⑴ 劍是哪個國家先發明的
在古代美塞尼的墳墓中已發現約公元前1650年的青銅劍，其中有一個墳墓就發現了90多把專劍早在屬春秋戰國（公元前770年——前221年），青銅兵器的製造就已十分發達，特別是青銅劍的煉制盛行起來。歷史上有名的干將、莫邪、巨闕、純鈞等名劍就是這時製造的。現代出土的越王勾踐和吳王夫差的寶劍，雖在地下埋藏了2500多年，但至今仍然表面花方清晰，光彩照人所以說根據考古來說，不是中國發明的，不過當時的社會都是閉塞的，只是是誰發明早的問題罷了。所以從這個角度來說中國發明了劍
⑵ 是誰發明了可怕的劍
是誰發明了可怕的劍?
[古羅馬]梯布盧斯
是誰人，第一個發明了可怕的劍?
他是多麼野蠻，多麼鐵打心腸!
從此人世間產生了殺戮和戰爭，
開通了捷徑——直通恐怖的死亡。
但也許冤枉了他，本是我們濫用了
他交給我們對付野獸的武器?
這是黃金的罪孽;古代本無戰爭，
只有山毛櫸木杯子伴人進餐。
沒有城堡，沒有圍寨，在雜色羊群
圍繞間主人無憂無慮地安眠。
我願活在那個時代，不知道凄慘的
戰爭，不致心悸地聽軍號吹響。
如今我卻被拉上戰場，而某個敵人
已手持註定扎進我肋部的長槍。
但救救我吧，我的家神!當幼小的我
在你跟前奔跑，你就把我扶持，
盡管你是老樹樁雕成，這不算丟人，
你早在我祖先家裡，自古如此。
盡管那時木雕神像在狹窄神龕里
十分簡陋，但人們比現在誠心。
只要供上一串葡萄，或給神像戴個
谷穗花冠，就足以博得他歡心;
還願者捧來供神的餅，他的小女兒
手捧著純凈的蜂窩在後頭跟。
哦家神，把青銅標槍引離我身!
……
並獻上一頭豬，一份農人的獻禮。
我跟在後面，換上了千凈的衣服，
籃子和頭發都飾著桃金娘枝，
以此討你歡心。別讓人去沙場爭雄，
去借戰神之助打倒敵方將領，
當我飲酒時，他可以對我講述戰功，
並用酒漿在餐桌上描畫陣營。
何等瘋狂啊-用戰爭召來黑的死!
它威脅著我們，它悄悄地逼近。——
下界沒有糧田和栽培的葡萄，
只有地獄犬和冥河船夫令人害怕;
陰沉的水邊游盪著蒼白的一群，
帶有空空的窟窿、燃燒的頭發。
更值得贊揚的，毋寧是生養子息，
在年老遲鈍時安居小小茅廬!
自己趕著羊群，兒子趕著小羊羔，
妻子准備熱水，好把疲勞消除。
我但願這樣過活，直到白發蒼蒼，
並把從前的歲月和事跡講述。
但願和平維護農田。光輝的和平
引導耕牛，套上了彎彎的牛軛;
和平養護葡萄園，和平貯存葡萄汁，
使父親封的醇釀能給兒子喝;
當粗野的兵征戰，陰沉的刀槍蒙著
黑鎊，鋤和犁卻在和平中閃爍，
農人從林間回家，帶著一家妻小，
在微微醉意里駕著晚歸的大車。
這時，愛的戰場上戰事正酣：婦女們
抱怨扯掉了頭發，打破了門扇;
她哭嬌嫩的面頰被打腫，而征服者
也哭他自己沒輕重，下手太蠻。
惡作劇的愛神供應雙方尖酸詞令，
自己超然坐在發怒的男女之間。
唉，這種男人是鐵石心腸，竟然動手
打他的姑娘，把天仙強拽下地。
你至多可從她肢體上扯下薄薄羅衣，
你至多可弄亂她漂亮的發式，
你至多弄她流點淚;你若一怒就把
純情女弄哭，那是你四倍的福氣。
而誰下野蠻的毒手，誰就該去持矛
握盾，但請遠離溫柔的維納斯!
那麼，仁愛的和平，手持谷穗而來吧，
從你白袍的衣裾里傾瀉果實。
⑶ 我們中國古代是怎樣發明劍的
有了青銅後。模仿石刀，結果發明了劍
⑷ 居和劍是誰發明的
居合劍法之所以成名其特色在於它出招的快速和出其不意，考其源流，我們不難發現，居合劍法的創制用一句話概括就是「應運而生」。
為什麼說是「應運而生」，因為居合劍法的創制和它所處的時代背景以及創制它的人的身世經歷都有著千絲萬縷頗為奇妙的關系。
居合劍法起源於我們通常所說的「拔刀術」。拔刀術成為一種獨立的劍術而存在要上溯到日本古代奈良朝或平安時代初期。那時武士在戰場格鬥時，在所使用的槍、矛和剃刀等武器被折斷或擊落時的瞬間，拔出腰佩的大刀、或短刀以應對敵人，久而久之就發展成為一種獨特的刀技，後來與劍道合並研究發達後，各種派別紛立採用，沿襲下來。
其真正誕生的時期大約始於戰國末期，也就是大約十六世紀七十年代到八十年代間（通常這段時期被稱之為「安土，桃山時代」）。現今日本公認居合道之始祖為林崎甚助重信就出生於那個年代（大約為1547年），他是出羽之國人氏，生於林崎村（現日本山形縣村山市楯岡町），幼名民治丸。他的父親據說是當時楯岡城主最上義守（豊前守）的家臣淺野數馬。
民治丸六歲時，發生了一件足以改變其一生命運的事。他的父親被當時同藩的食客坂上主膳偷襲所殺。為什麼被殺，因為缺乏資料的關系，我們只能稍作探討。根據林崎神社一帶流傳的說法，最上義守在操辦祖先兼賴的300周年祭法事時，放棄了原先作為禮法專職而被僱用的坂上主膳所提倡的大內家禮法，而採用了淺野所提倡的將軍家禮法。由此淺野和坂上的對立產生了，民治丸六歲的時候，淺野就被坂上暗殺了。
父仇不共戴天，民治丸立誓必報父仇，然而坂上主膳本人是當時有名的一流劍客，六歲的民治丸欲報父仇實非易事。於是民治丸開始苦練劍術，因為年齡和經驗上的差距，民治丸要擊敗坂上主膳不能依靠一對一的劍擊格鬥，也就是說和坂上主膳展開持久的對攻對於民治丸來說是很不利的。那麼唯有速戰速決，爭取在短時間內擊倒坂上主膳才有成功的可能。而符合這個條件而且當時比較流行的劍術就是鹿島新當流。因為鹿島新當流是一種很單純，講究純粹的「一擊必殺」的刀法，正符合民治丸希望速戰速決的想法。於是以此為目標民治丸開始了刻苦的修行。
他每天每夜雪雨無阻地持木刀到森林裡以大樹為對手，一心不亂地作劍擊的修練。盡管是這樣的練習，但是民治丸依然沒有擊敗坂上主膳的信心，直到十二歲那年，民治丸到林崎神社祈願後，繼續自己的修煉，突然有一天晚上，疲憊不堪的他做夢夢見一白發老翁，對他說：「你有創派立流的運命，但只有悟得用長柄之刀較能有利之理，才能成功，你先用此刀試試」話說完後拿出一把刀，這時驚醒的民治丸，立即按照夢中所見，削造了一把柄長二尺，刀長則長達三尺的木刀（按照現在的尺度可能為九十公分，而總長要達到一百五十公分），用這把刀繼續修煉，終於創出了長柄刀撥刀術的流派來。當然這很可能是後人為了附會前人而編纂的，比較可信的說法是民治丸祈願後練習劍法時無意間刺向自己的影子，突然領悟到用長柄刀彌補自身不足，制敵先機的方法。長柄刀其有利點是在斬出一劍做圓形運動時，因長度增加，劍尖部分的速度及攻擊力也會相當驚人。但是，使用時對於體力的消耗及種種不便也應運而生，因此，民治丸便想出了拔刀與攻擊一體的技巧，這就是後來的林崎流拔刀術。
就這樣，在將長柄刀的拔刀術運用自如後，民治丸在元服的那年易名為林崎甚助重信，並將自己的刀法流
居合神社
派定義為林崎明神夢想流（註：林崎明為當時林崎神社供奉的神祗，夢想一詞來源於「拔劍刺向自己的影子」的典故）。從此林崎甚助帶著家傳的寶刀「信國」踏上了尋找仇人坂上主膳的道路。皇天不負有心人，在林崎甚助十八歲那年，他在攝津山城國的伏見附近遇上了他苦苦追尋的仇家主膳，林崎當即向坂上主膳發出挑戰。自恃劍客身份的坂上主膳對年僅十八歲的林崎甚助非常輕視，他一邊冷笑一邊對林崎甚助說：「你既然敢向我挑戰我就不能讓你活命，但念在你還年幼，為免你痛苦，我倒可以一刀結束你的性命，讓你毫無痛苦。」說完後坂上主膳還非常輕蔑地不停地冷笑。但是就在這個時候，不發一言的林崎突然拔刀斬擊，當時兩人相隔大約有一米左右，坂上主膳萬萬沒想到林崎甚助會在這個距離就發動攻擊，他剛伸手准備拔刀，可惜當他的手剛剛觸及刀柄，他的頭已經被「信國」一切為二了，林崎甚助終於得報父仇，而他這種具有壓倒性優勢的凌厲的拔刀術也從此聲名大噪。
此後林崎甚助繼續著自己的劍術修行之旅，而他的武勇之名也越來越大。根據《武勇傳》上的記載，在信州岩村田城下，他曾遭到一群無賴和盜匪的襲擊，面對群敵，林崎甚助不慌不忙地拔出他賴以成名的寶刀「信國」，轉瞬間就擊倒了所有敵人。而此後林崎的行蹤就成了一個謎，唯一可以知曉的就是終林崎甚助一生，無妻無兒也沒有開設道場，在流浪和修業中孤伶伶一個人走完了全部人生的旅程，死時享年七十。
雖然林崎甚助沒有開設過道場，但是他的弟子中卻著實有一些非常了不起的人物。其中田宮平兵衛重正無疑是最出色的一個（同時也是林崎明神夢想流的第二代正統傳人）。他生活在戰國末期，那是將迎來太平之世的年月。因而為實戰服務的拔刀術，也有必要進行變為和平時期劍術的蛻變。平兵衛經過反復探索，總結出了發源於林崎流的劍技，用於太平之世，在一對一的決斗中更加有利的新的劍術，這就是新田宮流拔刀術。在今天的山形縣最上郡和茨城縣水戶市，分別有林崎流和田宮流兩種居合術的道場。
【居合劍法淺析】
⑸ 劍最早發明於哪個朝代
劍，古代兵器之一，素有「百兵之君」的美稱。
劍的歷史
產生在商代，較短，呈柳葉或銳三角形，初為銅制。
春秋戰國，為步戰主要兵器，不斷加長。湖北江陵望山一號楚墓中出土的越王勾踐劍全長有 55.7厘米。 漢武帝時，有超過3尺，劍刃由兩度弧曲而伸，成平直，劍鋒的夾角由銳加大。 東漢，逐漸退出了戰爭舞台，為佩帶儀仗或習武強身自衛。 漢代後銅劍漸被鋼鐵劍替代，並趨於定型，即劍身中有脊，兩側有刃，前有劍尖，中有劍首，後有莖，莖端設環處稱鐔，此外尚有劍鞘、劍穗等附屬飾物。 隋唐，佩劍盛行。《隋書·禮儀志》載：「一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉。三品及開國子男，五等散（散）品名號侯雖四、五品，並銀裝劍，佩水蒼玉，侍中已下，通直郎已上，陪位則象劍。帶直劍者，入宗廟及升殿，若在仗內，皆解劍。一品及散（散）郡公，開國公侯伯，皆雙佩。二品、三品及開國子男，五等散（散）品號侯，皆只佩。綬亦如之。」 唐代最盛，被文人墨客視為飾物，抒以凌雲壯志或表現尚武英姿。 後劍與道教接上不解之緣，成了道士們手中的法器之一。
劍，古之聖品也，至尊至貴，人神咸崇。乃短兵之祖，近搏之器，以道藝精深，遂入玄傳奇。實則因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故歷朝王公帝侯，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。劍與藝，自古常縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行仁仗義，故流傳至今，仍為世人喜愛，亦以其光榮歷史，深植人心，斯可歷傳不衰。
劍創始自軒轅黃帝時代。據黃帝本紀雲：「帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之」；又據管子地數篇雲：「昔葛天盧之山發而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧」。以上兩說，似黃帝與蚩尤，均己制劍為兵。
據以上所述，無論劍之創始人為誰，其出生於黃帝時代，可無置疑。黃帝於民元前四六一五年［公元前二七0四年］建廟，國號有熊氏，當時尚系初入青銅器時期，但由此推知，劍之出世極為古遠，歷史悠久，故後人稱之「短兵之祖」，確可當之無愧。
自黃帝至東周，大多以銅鑄劍，劍質頗佳，煉制技術亦逐漸進步。春秋戰國之時，並定劍制，詳言制劍之法。周禮考工記雲：「 周官桃氏為劍，臘廣二寸有半，兩從半之，以其臘廣為之。莖圓長倍之。中其莖，役其後，身甚五其莖，重九鏘［按：周禮六兩半為一鏘］，謂之上制，上土服之。身長四其莖，重七鏘，謂之中制，中士服之。身長三其莖，重五鏘，下士服之 」。又考古記雲：「劍，古器名，兩刃而有脊，自背至刃，謂之臘，或謂之鍔［即劍身］。背刃以下，與柄分隔青，謂之首［即劍盤］，首以下把握之處曰莖［即劍柄］，莖端旋環曰鐸」。
劍的簡介
由上文可知，劍為具有鋒刃之尖長兵器，而其大小長短，端視人體為標准，是以須量人而定。鄭鍔更於劍有所詳解，謂「人之形貌大小長短不一也，制劍以供其服，非直以觀美，要使各適其用而已。故為三等之制，以待三等之士，俾隨宜而自便焉。劍之莖其長五寸，劍身若五倍長其莖，則三尺也，重九鏘，則重三斤十二兩也，其長之極，重之至也，故謂上制。唯士之長而有力者，然後能勝之，故上士服之。劍身四其莖，莖之長則二尺五寸也，重七鏘，則二斤十四兩也，長短輕重得中焉，故謂之中制。唯人之得中者所宜服，故中士服之。若劍身止三其莖，則二尺耳，重止五鏘，則二斤一兩三分之中耳，輕而且短，故謂之下制。士之形短而力微者，可以服焉」。
上述劍制，大抵沿用於遠古，歷代仍多變更，自秦至宋，改易尤鉅。鄭鍔雲：「若以秦漢之劍與宋時之劍比較，則宋時長劍有二十一寸三分，漢時長劍僅十七寸九分。宋時短劍十五寸二分，漢時短劍僅十寸五分，故宋時之劍較漢時之劍長，且品質更優」。言雖如此，當有所據，然亦未便苟同。蓋以劍之用途，雖非專供殺戮，亦為文士之飾品，然究仍以防身拒敵為主，如劍長則運用不便，劍短則難期致遠，短者輕而不易擊堅，長者重而揮動遲緩，二者均非劍制所宜。證以古籍有言：「漢高祖仗三尺劍而得天下」，則漢代劍長不及兩尺之說諒有所誤。若綜合劍史所記，大抵古劍之長，由一尺三寸至四尺多不等，其重量則為二至三斤，正符因人設制，應屬可信。
劍既亦為仕宦書生所同好，於是流為藝品，始則於劍身之上雕銘刻畫，繼則於劍柄上美化其型，附加蕙飾，進而於劍鞘上鍍金嵌玉，各其匠心，歷代相傅，靡有不然。
劍是短兵的一種，脫胎於矛形刺兵及短匕首，始源於殷商以前，形極為短小，僅有短平莖，而無管筒。古人用此劍插腰，可割可刺，抵禦匪寇與野獸。到了周代，尤其是春秋、戰國時期，已成為主要短兵器，士類必有之佩備。連馮諼與漢初的韓信，雖然貧至無食，也仍然隨身攜帶。著名的有干將、莫邪、龍泉、太阿、純鈞、湛盧、魚腸、巨闕等。春秋時的龍泉劍，仍有一隻藏於故宮，至今仍很鋒利，證明我國在劍的製造和使用上，有著很悠久的歷史。
有關劍的資料
《初學記·武部·劍》：「其後楚有龍泉，秦有太阿、工 ，吳有干將、鏌耶、屬鏤，越有純鉤、湛盧、豪曹、魚腸、巨闕諸劍。」
《管子》曰：「昔葛天盧之山，發而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧，此劍之始也。」
《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：「越王乃使使聘之，問以劍戟之術。處女將北見於王，道逢一翁，自稱袁公，問於處女：『吾聞子善劍，願一見之。』女曰：『妾不敢有所隱，惟公試之。』於是袁公即執林於竹，竹枝上頡橋未墮地，女即捷末，袁公則飛上樹，變為白猿，遂別去。見越王，越王問曰：『夫劍之道則如之何？』女曰：『妾生深林之中，長於無人之野，無道不習。不達諸侯，竊好擊之道，誦之不休。妾非受於人也，而忽自有之。』越王曰：『其道如何？』女曰：『其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若彷佛。呼吸往來，不及法禁。縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。』越王即加女號，號曰『越女』。」（其言妙契精微，深得劍術之要。所謂「門戶陰陽」，即斗劍時進退縱橫之法。而「內實精神，外示安儀」，則是描述斗劍時精神貫注，從容不迫，觀變進招的形態。）
金庸更將此段傳奇，寫進了他的武俠小說《越女劍》中，將劍道的至高境界，作了非常深入的刻劃與探討。
在劍的演練中，一般分為「站劍」和「行劍」兩種。「站劍」一般指動作迅速敏捷，靜止動作沉穩，富雕塑性。而「行劍」則相對顯得停頓較少，動作連續不斷，均勻而有軔性。同時劍還有長穗、短穗之刀，穗又稱穗袍，它的作用是舞動以惑敵，演練時顯得龍飛鳳舞，形象優美。尤其長穗，隨劍飄舞，更顯神妙。
練劍要求身與劍合，劍與神合。《綠水亭雜識四》中說：劍「鋒鍔如槊刃，而以身為之柄，微州目連猷人之身法，輕如猿鳥，即劍法也。」這里說的「以身為柄」，就是說以身領劍，這是練劍之要。
《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：「越王乃被唐夷之甲，帶步光之劍，杖屈盧之矛，出死士以三百人為陣關下。」（《典略》：「周有屈盧之矛。」）
漢劉熙《釋名·釋兵》：「劍，檢也，所以防檢非常也；又斂也，以其在身拱時斂在臂內也。其旁鼻曰鐔，鐔，尋也，帶所貫尋也。其末曰鋒，鋒末之言也。」
《戰國策·韓策一》：「韓卒之劍戟，皆出於冥山、棠溪、墨陽、合膊。鄧師、宛馮、龍淵、太阿，皆陸斷馬牛，水擊鵠雁。」鄧師，鄧國有工鑄劍，因名鄧師。宛馮，宛人於馮池（滎陽）鑄劍，故號。龍淵，河南西平有龍泉水，亦名龍淵，可以淬刀劍，特堅利，故名。太阿，《吳越春秋》：吳有干將，越有歐冶，
《吳越春秋·闔閭內傳》：闔閭「請干將鑄作名劍二枚。干將者，吳人也，與歐冶子同師，俱能為劍。越前來獻三枚，闔閭得而寶之，以故使劍匠作為二枚，一曰干將，二曰莫耶。莫耶，干將之妻也。干將作劍，采五山之鐵精，六合之金英。候天祠地，陰陽同光，百神臨觀，天氣下降，而金鐵之精不銷淪流。……於是干將妻乃斷發剪爪，投於爐中。使童女童男三百人鼓橐裝，金鐵乃濡，遂以成劍。陽曰干將，陰曰莫耶。陽怍龜文，陰作漫理。干將匿其陽，出其陰而獻之。闔閭甚重。」
《吳越春秋·闔閭內傳》：「湛盧之劍惡闔閭之無也，乃去而出，水行如楚。楚昭王而寤，得王湛盧之劍於床，昭王不知其故，乃召風鬍子而問，……風鬍子曰：『臣聞吳王得越所獻寶劍三枚，一曰魚腸，二曰磐郢，三曰湛盧。魚腸之劍已用殺吳王僚也，磐郢以送其死女，今湛盧入楚也。……臣聞越王允常使歐冶子造劍五枚，以示薛燭，燭對曰：「魚腸劍逆理不順，不可服也，臣以殺君，子以殺父。」故闔閭以殺王僚。一名磐郢，亦曰豪曹，不法之物，無益於人，故以送死。一名湛盧，五金之英，太陽之精，寄氣托靈，出之有神，服之有威，可以折沖拒敵。然人君有逆理之謀，其劍即出，故去無道以就有道。今吳王無道，殺君謀楚，故湛盧入楚。』」
《初學記·武部·劍》：趙曄《吳越春秋》曰：「越王允常聘歐冶子作劍五枚，三大二小，三曰豪曹。秦客薛燭善相劍，王取豪曹示之，薛燭曰：『實非寶劍也。今豪曹五色，黯然無華，已殞其光，亡其神，此劍不登斬而辱，則墮於飲中矣。』王曰：『寡人置劍盧竹上，過而墜之，斷金獸之頸，飲濡其刃，以為利也。』」
《初學記·武部·劍》：《吳越春秋》又曰：「越王允常聘歐冶子作名劍五枚，一曰純鉤，二曰湛盧，三曰豪曹，四曰魚腸，五曰巨闕。秦客薛燭善相劍，越王取豪曹、巨闕、魚腸等示之，薛燭皆曰：『非寶劍也。』取純鉤示，薛燭曰：『光如屈陽之華，沉沉如芙蓉始生於湖，觀其文如列星之行，觀其光如水溢於塘，此純鉤也。』取湛盧示之，薛燭曰：『善哉！銜金鐵之英，吐銀錫之精，寄氣托靈，有游出之神，服此劍，可以折沖伐敵，人君有逆謀則去之他國。』允常乃以湛盧獻吳，吳公子光弒吳王僚，湛盧去如楚。」
《史記·蘇秦列傳》裴 《集解》引《吳越春秋：「楚王召風鬍子而告之曰：『寡人聞吳有干將，越有歐冶，寡人慾因此請二人作劍，可乎？』風鬍子曰：『可。』乃往見二人作劍，一曰龍淵，二曰太阿。」
《初學記·武部·劍》：《賈子》：古者天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍；隸人不得冠，庶人有事得帶劍，無事不得帶劍。」
《初學記·武部·劍》：《春秋繁露》：「禮之所興也，劍之在左，青龍象也；刀之在右，白虎象也。」
《周官》：「桃氏為劍，臘（兩刃）廣二寸有半寸，兩從半之（劍脊兩面殺趨鍔者），以其臘廣為之莖圍，長倍之，中其莖，設其後，身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之。」
《孔子家語·好生》：「子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：『古之君子，固以劍自衛乎！』」
《莊子·說劍》：「趙文王喜劍，劍士夾門，而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者，歲百餘人。」由此可見，當時劍術是作為主要武藝存在的。
《史記·項羽本紀》：「范增起，出召項庄，謂曰：『君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公於坐，殺之。』……項庄拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞，以身翼蔽沛公，庄不得擊。」……張良曰：『今者項庄拔劍舞，其意常在沛公也。』」
《漢書·藝文志·兵書略》：《劍道》三十八篇。
劍的發展
漢代劍術已甚精備，斗劍中顯示了武藝造詣的深淺。曹丕《典論·自敘》：「余又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學精熟。嘗與平虜將軍劉勛、奮威將軍鄧展等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。余與論劍良久，謂將軍非法也，余顧嘗好之，又得善術，因求與余對。時酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更為之。余言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言願復一交，余知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，余卻腳
⑹ 劍是哪個國家發明的
關於劍的發明國家，史學家眾說紛紜，莫衷一是: 有的認為是來自中國，有的認為不是。
對此，本人有一論: 雖不能確定是哪個國家發明了劍，但可以肯定的是將劍發揚光大的卻是中國！
⑺ 劍的創造者是誰
坐在咖啡館里，閑閑地聊了幾句後，他便問她：以前你的米粥是怎麼做的，那麼香？
她一愣，說道：很容易的，用砂鍋熬，少放米，多放水。停了停，她接著說道：不過，只能用文火，從頭到尾都用文火。
他很驚訝：用文火？那得多長時間啊？
她淡淡地答道：差不多兩小時吧。以
⑻ 劍和刀是哪個國家發明的
在古代抄美塞尼的墳墓襲中已發現約公元前1650年的青銅劍，其中有一個墳墓就發現了90多把劍
早在春秋戰國（公元前770年——前221年），青銅兵器的製造就已十分發達，特別是青銅劍的煉制盛行起來。歷史上有名的干將、莫邪、巨闕、純鈞等名劍就是這時製造的。現代出土的越王勾踐和吳王夫差的寶劍，雖在地下埋藏了2500多年，但至今仍然表面花方清晰，光彩照人
所以說根據考古來說，不是中國發明的，不過當時的社會都是閉塞的，只是是誰發明早的問題罷了。所以從這個角度來說中國發明了劍
刀在古代是一種單刃的砍殺兵器。它由刀身和刀柄構成，刀身較長，脊厚刃薄，適於劈砍。
在原始社會，古人類就用石頭、蚌殼、獸骨打製成各種形狀的刀。他們選用的石頭多半是石英石、砂岩，也有燧石和水晶石。用這些石料打製成的石刀質堅棱利，是很好的砍劈工具。其次是用蚌殼和獸骨磨製的蚌刀、骨刀，這類刀輕便鋒利，適於砍削器物。同樣古人不僅用刀作為勞動工具，還隨身攜帶作為防身自衛的武器。
刀到底是誰發明的也不得而知了
⑼ 誰最先造的劍
我想中國應是劍的出生地
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劍，作為中國一種傳統的冷兵器，早已超越了其物質上的意義，它更是一種文化的符號。劍，中國人叫寶劍，它往往和名士、俠客聯系在一起。中國歷史上留下了種種關於寶劍的故事與傳說，但是，關於中國劍的淵源卻始終是一個謎。
許多學者認為，中國劍並非周人所固有，而是受了北方和西北游牧民族影響。
著名的史學家顧頡剛曾經在其著作《史林雜識》中提到過兩位學者張政和李平心先生對於中國劍來源的觀點。張政認為「劍非吳越人所發明，大約從塞外傳來」，而李平心則認為「劍實來自西域」。
而學者馬明達先生在其著作《說劍叢稿》中也提到對於寶劍的起源問題。他指出：「第一，根據考古發現，基本可以確認西周初期有劍，但那是一種長度僅十幾厘米或二十幾厘米的又可稱為「匕首」的短劍，同春秋後期興起於吳越的劍明顯不同。第二，對劍的來源有兩種意見，一種意見仍強調這種短劍的出現同北方游牧民族有關，認為「中原佩劍之風顯然受西北游牧人的影響」。而他自己則「同意西周初期已經有劍。在其來源上，傾向於劍並非周人所固有，而是受了北方和西北游牧民族影響的觀點」。
著名考古學家李學勤認為，中國春秋時代已有很長的劍，不能說是外國或胡人傳來的。
中國劍真的來源於外來民族嗎？北師大教授王子今在《「鑌鐵」與張騫西行的動機》一文中指出：「有的學者曾經認為，中原的『劍』，來自北方游牧民族。正如李學勤先生所指出的：『這種看法的釀成，一個重要原因是沒有發現春秋以前的劍。』由於20世紀50年代有陝西長安張家坡和河南三門峽上村嶺西周至春秋初年劍的出土，中國周圍古代文化的劍，或與中國劍形制無關，或年代晚於中國劍，都不能作為中國青銅劍的起源。」
記者特意采訪了著名考古學家李學勤先生。李學勤告訴記者：「劍（指長劍）的最早來源現在還在研究之中，西周的時候有短劍，沒那麼長。再早的時候，在商代的短劍情況現在還不十分清楚，可以說，正在研究之中。我認為，春秋時候的長劍是從西周的短劍發展而來的。
當記者提到「有學者認為中國劍可能是外族傳來」的時候，李學勤則明確地否定了這一說法，他說：「我個人是不會同意這個意見。很明顯，中國春秋時代就已經有很長的劍了，怎麼能說是外國或者胡人傳來的呢？特別不是胡人傳來的，胡人傳來的是專門的一種兵器，是短劍之類的一種兵器。」
李學勤認為，嚴格意義上的劍，可能始於中國東南的吳越地區。
在李學勤的《青銅劍的淵源》一文中也有過這樣的表述：「林遮峪、白浮一類帶獸頭形首的劍，其實是北方民族短劍的一種，和所謂鄂爾多斯式的鋒刃器乃是一體，而與以桃氏劍為代表的長劍不會有直接聯系，至於由西南而來的柳葉形劍，和後來長劍有關的可能性要大得多，但尚缺少中間的鏈環。」
在文章中，李學勤還提到了一件雲雷紋有翼劍，認為它與長劍有密切聯系。這種劍流行於東南地區，「長19厘米，首、莖中空，直通劍身，莖上有兩箍和一對小翼，劍身有脊，基部圓角，從莖至身，遍飾雲雷紋及斜角雲紋，確系珍異之品」。它產生的具體年代應當在西周中晚期，其形制特點，近於春秋戰國的長劍，而柳葉形劍等卻沒有。
文章後面，李學勤說：「浙江長興雉城發現的雲雷紋劍之一，長度已達到35.8厘米，這已經足夠用以揮舞劈刺了。如此說來，嚴格意義上的劍，恐有可能始於東南，即吳越地區。」
除了李學勤老師，北師大教授王子今也在《鑌鐵和張騫西行的動機》中談道：「據考古發現，單純的匈奴文物遺存中，兵器除箭鏃外，以刀為主。對於所發現的所謂『劍』，可能以馮恩學先生著《俄國東西伯利亞與遠東考古》一書第五章《匈奴考古》中『短劍（匕首）』的表述較為合理。」
李學勤告訴記者，長劍是中國的傳統武器，春秋時期造劍技術已經很發達了，特別是吳越一帶造劍工藝已經非常發達。這對於研究中國當時的技術製造是有意義的，也體現了中國人的聰明才智。而吳越地區當時是偏遠地區，這樣對於研究中國各地區的文化交流是有意義的。