價值辨析理論的創造者

Ⅰ 關於校園環境問題的論文

作為大學文化精神傳承的重要載體和途徑，校園環境的美化和建設對大學生文化素質的教育有著不可替代的推動作用。加強校園環境的美化與建設，從理性上全面認識和把握其與大學生文化素質教育的關系，科學地分析和確定它的固有價值與地位，有著重要的理論和實踐意義。

一、校園環境的美學審視

1．美的校園環境是校園文化精神的物化形態
從美學角度分析，對環境美化的過程就是對環境中與人們息息相關的各種美的潛在客體進行精神化再創造的過程，是對其文化價值進行再挖掘和再升華的過程。它在按照美的規律造型的過程中，積淀下了創造者的審美感受，物化下了構思者的精神體驗。因此說，以美學指導思想規劃和建設的校園環境必定是技術和藝術、實用和審美的統一。
2．校園環境中的審美客體具有多樣性
校園建築園林環境是校園環境的重要組成部分。優秀的校園建築園林會融多種藝術為一體，利用其獨特的語言空間，將各門類藝術各自固有的審美特徵不斷滲透、交匯、同化，構築成具有綜合效果的美的校園建築環境。一方面，它可以在一定的范圍內真實、集中地創造出山水風景、建築廳堂，為學生的休閑、學習提供清靜、幽雅的環境；另一方面，可以通過景物，運用適當的藝術手段含蓄地表現出大學的文化精神來，在抽象的藝術形式中注入具體的象徵內容，引起學生的共鳴，賦予有限的形象以無限的意境。
同時，優秀的校園環境往往並不僅滿足於對傳統建築園林追逐自然和詩情畫意的領悟，其審美領域超出了自然美和藝術美的范圍。近年來，校園公共環境所具有的社會美的美學客體價值在校園環境的建設中日益顯現，引導公眾意識養成成為環境育人的新內容。校園公共環境，成為大學生步入社會大環境最好的過渡帶，成為檢驗學生文化素質養成的理想的試驗區。校園公共環境的內容、形式日趨豐富，使其作為大學文化精神載體的可能性和有效性日益增強。從大學校園審美構建的理論角度看，校園公共環境中蘊涵的美的形式主要是社會美，同時又兼容和擴延著科學美、自然美和藝術美等多種其它美的形式。它呈現出的是大學文化精神所倡導的人與人、人與社會的和諧。

二、校園環境與主體精神內化的關系

1．主體精神內化是文化素質教育的實質
素質教育是以主體為本位的教育。素質的最高層次的外在表現形式的最高層面，就是主體所內含著的沉澱於主體內在心理結構中的穩定的社會文化精神，即文化素質。這種社會文化精神因主體及其所處社會環境和歷史背景的差異而有所區別。它敏銳地折射著環境的變化和教育的影響，並且有著鮮明的時代特徵。因此，我們對大學生進行文化素質教育，其實質就是有目的地將優秀的大學文化精神穩定地內化到學生這一主體的內心結構中的過程。
2．審美是主體精神內化的重要方式
審美活動並不能完全歸結為人的生理活動，從根本上講，審美是主體的一種文化精神活動。「雖然審美活動是在物理與心理之間展開的，也的確離不開『刺激——反應』的生理過程，但在人接受刺激與作出反應的過程中，都有文化因素的參與。」 盡管美的形式具有多樣性，承載文化精神的客體也同樣具有多樣性，但在審美的本質問題上，無論是哲學家，還是美學家、藝術學家，在長期深刻地關注和思索之後，都用各自的語言闡釋著同一個理解，那就是：審美活動是作為主體的人與蘊涵在客體中的文化進行溝通的過程，是人與環境溝通的橋梁，是人解讀環境的語言。

三、校園環境美化的價值辨析

1．校園環境的美化和建設是大學文化素質教育內在的需求
優秀的校園環境是承載大學文化精神，展現其美的意境的重要客體。它提供了客觀的物質條件，使大學生通過審美這一與環境溝通的特殊語言，身臨其境，耳濡目染，得以解讀和體味校園環境中所蘊涵的文化氣息，通過校園環境美的可感性、可愉悅性陶冶著自身的情操，加深著生命的體驗，傳遞著大學文化精神的韻律。美的校園環境就像「潤物細無聲」的春風化雨，以其強大的熏陶和同化力，使學生從這面「鏡子」中，直觀到了自己的「本質力量」，潛移默化著心靈，構建完善著個性，健康穩定的思維模式、心理定勢、生活哲學和處事方法得以精心培育。
2．校園環境美化和建設是主體教育的重要環節
站在馬克思主義</A>認識論的立場，從對大學生實施文化素質教育的角度而言，校園環境美化和建設不是可有可無的或從屬的，而是大學教育諸環節中不可或缺的重要組成部分，是與學校的教學、科研工作相互獨立又互為補充的。校園環境的美化和建設不僅要通過物質和生活保證，為學校的教學、科研服好務，同時還應通過創造良好的育人氛圍，實實在在地擔負起環境育人的責任。

四、結語

大學校園環境是一個特殊的環境。按照美的規律進行營建，注重校園環境建設中的文化精神，尤其是現代中國大學文化精神的嵌入，提升校園環境的文化價值，豐富校園環境的審美功能，以審美作為切入點，促進大學生現代文化精神的養成，這是通過大學校園環境美化實施大學生文化素質教育的一個重要理念，是一項結合我國高等教育工作實際，實踐馬克思主義關於人的全面發展理論的有待深入研究的綜合性課題。

Ⅱ 急需一篇關於物質變化與校園環境的論文 急急急急急急急急急~~

作為大學文化精神傳承的重要載體和途徑，校園環境的美化和建設對大學生文化素質的教育有著不可替代的推動作用。加強校園環境的美化與建設，從理性上全面認識和把握其與大學生文化素質教育的關系，科學地分析和確定它的固有價值與地位，有著重要的理論和實踐意義。

一、校園環境的美學審視

1．美的校園環境是校園文化精神的物化形態
從美學角度分析，對環境美化的過程就是對環境中與人們息息相關的各種美的潛在客體進行精神化再創造的過程，是對其文化價值進行再挖掘和再升華的過程。它在按照美的規律造型的過程中，積淀下了創造者的審美感受，物化下了構思者的精神體驗。因此說，以美學指導思想規劃和建設的校園環境必定是技術和藝術、實用和審美的統一。
2．校園環境中的審美客體具有多樣性
校園建築園林環境是校園環境的重要組成部分。優秀的校園建築園林會融多種藝術為一體，利用其獨特的語言空間，將各門類藝術各自固有的審美特徵不斷滲透、交匯、同化，構築成具有綜合效果的美的校園建築環境。一方面，它可以在一定的范圍內真實、集中地創造出山水風景、建築廳堂，為學生的休閑、學習提供清靜、幽雅的環境；另一方面，可以通過景物，運用適當的藝術手段含蓄地表現出大學的文化精神來，在抽象的藝術形式中注入具體的象徵內容，引起學生的共鳴，賦予有限的形象以無限的意境。
同時，優秀的校園環境往往並不僅滿足於對傳統建築園林追逐自然和詩情畫意的領悟，其審美領域超出了自然美和藝術美的范圍。近年來，校園公共環境所具有的社會美的美學客體價值在校園環境的建設中日益顯現，引導公眾意識養成成為環境育人的新內容。校園公共環境，成為大學生步入社會大環境最好的過渡帶，成為檢驗學生文化素質養成的理想的試驗區。校園公共環境的內容、形式日趨豐富，使其作為大學文化精神載體的可能性和有效性日益增強。從大學校園審美構建的理論角度看，校園公共環境中蘊涵的美的形式主要是社會美，同時又兼容和擴延著科學美、自然美和藝術美等多種其它美的形式。它呈現出的是大學文化精神所倡導的人與人、人與社會的和諧。

二、校園環境與主體精神內化的關系

1．主體精神內化是文化素質教育的實質
素質教育是以主體為本位的教育。素質的最高層次的外在表現形式的最高層面，就是主體所內含著的沉澱於主體內在心理結構中的穩定的社會文化精神，即文化素質。這種社會文化精神因主體及其所處社會環境和歷史背景的差異而有所區別。它敏銳地折射著環境的變化和教育的影響，並且有著鮮明的時代特徵。因此，我們對大學生進行文化素質教育，其實質就是有目的地將優秀的大學文化精神穩定地內化到學生這一主體的內心結構中的過程。

2．審美是主體精神內化的重要方式
審美活動並不能完全歸結為人的生理活動，從根本上講，審美是主體的一種文化精神活動。「雖然審美活動是在物理與心理之間展開的，也的確離不開『刺激——反應』的生理過程，但在人接受刺激與作出反應的過程中，都有文化因素的參與。」 盡管美的形式具有多樣性，承載文化精神的客體也同樣具有多樣性，但在審美的本質問題上，無論是哲學家，還是美學家、藝術學家，在長期深刻地關注和思索之後，都用各自的語言闡釋著同一個理解，那就是：審美活動是作為主體的人與蘊涵在客體中的文化進行溝通的過程，是人與環境溝通的橋梁，是人解讀環境的語言。

三、校園環境美化的價值辨析

1．校園環境的美化和建設是大學文化素質教育內在的需求
優秀的校園環境是承載大學文化精神，展現其美的意境的重要客體。它提供了客觀的物質條件，使大學生通過審美這一與環境溝通的特殊語言，身臨其境，耳濡目染，得以解讀和體味校園環境中所蘊涵的文化氣息，通過校園環境美的可感性、可愉悅性陶冶著自身的情操，加深著生命的體驗，傳遞著大學文化精神的韻律。美的校園環境就像「潤物細無聲」的春風化雨，以其強大的熏陶和同化力，使學生從這面「鏡子」中，直觀到了自己的「本質力量」，潛移默化著心靈，構建完善著個性，健康穩定的思維模式、心理定勢、生活哲學和處事方法得以精心培育。
2．校園環境美化和建設是主體教育的重要環節
站在馬克思主義認識論的立場，從對大學生實施文化素質教育的角度而言，校園環境美化和建設不是可有可無的或從屬的，而是大學教育諸環節中不可或缺的重要組成部分，是與學校的教學、科研工作相互獨立又互為補充的。校園環境的美化和建設不僅要通過物質和生活保證，為學校的教學、科研服好務，同時還應通過創造良好的育人氛圍，實實在在地擔負起環境育人的責任。

四、結語

大學校園環境是一個特殊的環境。按照美的規律進行營建，注重校園環境建設中的文化精神，尤其是現代中國大學文化精神的嵌入，提升校園環境的文化價值，豐富校園環境的審美功能，以審美作為切入點，促進大學生現代文化精神的養成，這是通過大學校園環境美化實施大學生文化素質教育的一個重要理念，是一項結合我國高等教育工作實際，實踐馬克思主義關於人的全面發展理論的有待深入研究的綜合性課題。

來自 大科學 團隊

Ⅲ ★馬克思主義★試述感性認識和理性認識的辨證關系原理及其現實意義。

在人的認識活動中，感性認識和理性認識總是相互依存，相互滲透的。

人的感性認識與動物的被動感知的根本區別，就在於人的感性總是滲透著理性的感生，是在理性指導下的感性。

感性認識的理性滲透，具體表現在：

第一，主體理性的價值觀念、目的要求影響和制約著感性活動的方向。

第二，主體已有的理性知識影響和制約著感性認識的深度或水平。

第三，感性認識的結果必須藉助於理性形式來描述，感性經驗只有通過理論解釋才能成為人類科學知識的構成要素。

人的理性認識同樣滲透著感性認識，具體表現在：

第一，理性認識是建立在感性認識基礎上的，它將感性認識的豐富內容包攝於自身。

第二，理性認識總以一定的語言、符號作為其物質手段。

現實意義：就是理論聯系實際，一切以實踐為基礎。認識是來源於實踐的，這是從勞動創造人類意識談起的，人們認識客觀世界的規律，不能紙上談兵、異想天開和信口開河，所有的認識都來源於實踐，是對客觀世界的真實或不真實地能動的反映，它總反映主體對客體的以客觀存在為基礎的主觀感受，一切認識都能夠在客觀世界中找到原型。這是馬克思主義哲學原理的一個基本的觀點和性質，就是它的實踐性。主張一切工作要從實踐出發，一切理論也都來源於實踐工作，理性認識要返回到實踐中，是說真理要在實踐中檢驗和發展，並且這是個反復性和無限性的循環往復過程，通過這個形成真理。在中國特色中，就是毛澤東的實事求是和鄧小平的一切從實際出發的觀點。

Ⅳ 如何評價科爾伯格的道德發展階段理論

價值辨析理論又名價值澄清(Values Clarification)理論,代表人物主要是紐約大學教育學院教授路易斯·拉斯( Louise Raths)。該理論產生於30年代新舊德育轉變之間，當時赫爾巴特的權威灌輸理論受到廣泛批評，一些教育家提出要對概念進行多樣化分析的方法來調動學生主動性，改變硬性灌輸，但當時還主要是一種教學方法。到五六十年代，該理論吸納了認知理論和人本主義的一些思想，並出現了質的轉變，使這種單純對概念詮釋的教學方法演變為對道德價值觀進行理解和評價，以及提高評價分析各種道德問題的能力的一種德育流派。
拉斯等人明確指出:對我們來說，「如何獲得概念」比「獲得怎樣的概念」更重要。「我們強調的是評價而不是普通分享的價值觀。許多研究者以人們擁有什麼樣的價值觀為研究目標，而不是重視人們獲得那種價值觀的過程。對我們來說，關心一個人怎麼獲得節儉的觀念要比他(或她)是否有節儉這種價值觀更重要。」因此它是一種使人經過一個明智的過程來獲得相應價值的教學策略。
總體來說，價值澄清說是指在人的價值觀形成過程中，通過分析和評價的手段，幫助人們減少價值混亂促進同一價值觀的形成，並在這一過程中有效地發展學生思考和理解人類價值觀的能力。

由上所述，可以看到價值澄清理論在對道德教育問題上與皮亞傑和科爾伯格是不同的，後者強調的是 道德判斷的階段性，而前者似乎沒有討論這種階段，更關注道德發展的連續性。所以上述判斷不正確。

Ⅳ 求一篇關於校園環境規劃的論文

作為大學文化精神傳承的重要載體和途徑，校園環境的美化和建設對大學生文化素質的教育有著不可替代的推動作用。加強校園環境的美化與建設，從理性上全面認識和把握其與大學生文化素質教育的關系，科學地分析和確定它的固有價值與地位，有著重要的理論和實踐意義。 一、校園環境的美學審視 1．美的校園環境是校園文化精神的物化形態 從美學角度分析，對環境美化的過程就是對環境中與人們息息相關的各種美的潛在客體進行精神化再創造的過程，是對其文化價值進行再挖掘和再升華的過程。它在按照美的規律造型的過程中，積淀下了創造者的審美感受，物化下了構思者的精神體驗。因此說，以美學指導思想規劃和建設的校園環境必定是技術和藝術、實用和審美的統一。 2．校園環境中的審美客體具有多樣性 校園建築園林環境是校園環境的重要組成部分。優秀的校園建築園林會融多種藝術為一體，利用其獨特的語言空間，將各門類藝術各自固有的審美特徵不斷滲透、交匯、同化，構築成具有綜合效果的美的校園建築環境。一方面，它可以在一定的范圍內真實、集中地創造出山水風景、建築廳堂，為學生的休閑、學習提供清靜、幽雅的環境；另一方面，可以通過景物，運用適當的藝術手段含蓄地表現出大學的文化精神來，在抽象的藝術形式中注入具體的象徵內容，引起學生的共鳴，賦予有限的形象以無限的意境。 同時，優秀的校園環境往往並不僅滿足於對傳統建築園林追逐自然和詩情畫意的領悟，其審美領域超出了自然美和藝術美的范圍。近年來，校園公共環境所具有的社會美的美學客體價值在校園環境的建設中日益顯現，引導公眾意識養成成為環境育人的新內容。校園公共環境，成為大學生步入社會大環境最好的過渡帶，成為檢驗學生文化素質養成的理想的試驗區。校園公共環境的內容、形式日趨豐富，使其作為大學文化精神載體的可能性和有效性日益增強。從大學校園審美構建的理論角度看，校園公共環境中蘊涵的美的形式主要是社會美，同時又兼容和擴延著科學美、自然美和藝術美等多種其它美的形式。它呈現出的是大學文化精神所倡導的人與人、人與社會的和諧。 二、校園環境與主體精神內化的關系 1．主體精神內化是文化素質教育的實質 素質教育是以主體為本位的教育。素質的最高層次的外在表現形式的最高層面，就是主體所內含著的沉澱於主體內在心理結構中的穩定的社會文化精神，即文化素質。這種社會文化精神因主體及其所處社會環境和歷史背景的差異而有所區別。它敏銳地折射著環境的變化和教育的影響，並且有著鮮明的時代特徵。因此，我們對大學生進行文化素質教育，其實質就是有目的地將優秀的大學文化精神穩定地內化到學生這一主體的內心結構中的過程。 2．審美是主體精神內化的重要方式 審美活動並不能完全歸結為人的生理活動，從根本上講，審美是主體的一種文化精神活動。「雖然審美活動是在物理與心理之間展開的，也的確離不開『刺激——反應』的生理過程，但在人接受刺激與作出反應的過程中，都有文化因素的參與。」 盡管美的形式具有多樣性，承載文化精神的客體也同樣具有多樣性，但在審美的本質問題上，無論是哲學家，還是美學家、藝術學家，在長期深刻地關注和思索之後，都用各自的語言闡釋著同一個理解，那就是：審美活動是作為主體的人與蘊涵在客體中的文化進行溝通的過程，是人與環境溝通的橋梁，是人解讀環境的語言。 三、校園環境美化的價值辨析 1．校園環境的美化和建設是大學文化素質教育內在的需求 優秀的校園環境是承載大學文化精神，展現其美的意境的重要客體。它提供了客觀的物質條件，使大學生通過審美這一與環境溝通的特殊語言，身臨其境，耳濡目染，得以解讀和體味校園環境中所蘊涵的文化氣息，通過校園環境美的可感性、可愉悅性陶冶著自身的情操，加深著生命的體驗，傳遞著大學文化精神的韻律。美的校園環境就像「潤物細無聲」的春風化雨，以其強大的熏陶和同化力，使學生從這面「鏡子」中，直觀到了自己的「本質力量」，潛移默化著心靈，構建完善著個性，健康穩定的思維模式、心理定勢、生活哲學和處事方法得以精心培育。 2．校園環境美化和建設是主體教育的重要環節 站在馬克思主義認識論的立場，從對大學生實施文化素質教育的角度而言，校園環境美化和建設不是可有可無的或從屬的，而是大學教育諸環節中不可或缺的重要組成部分，是與學校的教學、科研工作相互獨立又互為補充的。校園環境的美化和建設不僅要通過物質和生活保證，為學校的教學、科研服好務，同時還應通過創造良好的育人氛圍，實實在在地擔負起環境育人的責任。 四、結語大學校園環境是一個特殊的環境。按照美的規律進行營建，注重校園環境建設中的文化精神，尤其是現代中國大學文化精神的嵌入，提升校園環境的文化價值，豐富校園環境的審美功能，以審美作為切入點，促進大學生現代文化精神的養成，這是通過大學校園環境美化實施大學生文化素質教育的一個重要理念，是一項結合我國高等教育工作實際，實踐馬克思主義關於人的全面發展理論的有待深入研究的綜合性課題。

Ⅵ 判斷：道德教育中的價值辨析理論來自皮亞傑和科爾伯格的道德判斷研究此題答案是錯誤，請問為什麼，謝謝

價值辨析理論又名價值澄清（Values Clarification）理論,代表人物主要是紐約大學教育學院教授路易斯·拉斯（ Louise Raths）。該理論產生於30年代新舊德育轉變之間，當時赫爾巴特的權威灌輸理論受到廣泛批評，一些教育家提出要對概念進行多樣化分析的方法來調動學生主動性，改變硬性灌輸，但當時還主要是一種教學方法。到五六十年代，該理論吸納了認知理論和人本主義的一些思想，並出現了質的轉變，使這種單純對概念詮釋的教學方法演變為對道德價值觀進行理解和評價，以及提高評價分析各種道德問題的能力的一種德育流派。
拉斯等人明確指出：對我們來說，「如何獲得概念」比「獲得怎樣的概念」更重要。「我們強調的是評價而不是普通分享的價值觀。許多研究者以人們擁有什麼樣的價值觀為研究目標，而不是重視人們獲得那種價值觀的過程。對我們來說，關心一個人怎麼獲得節儉的觀念要比他（或她）是否有節儉這種價值觀更重要。」因此它是一種使人經過一個明智的過程來獲得相應價值的教學策略。
總體來說，價值澄清說是指在人的價值觀形成過程中，通過分析和評價的手段，幫助人們減少價值混亂促進同一價值觀的形成，並在這一過程中有效地發展學生思考和理解人類價值觀的能力。

由上所述，可以看到價值澄清理論在對道德教育問題上與皮亞傑和科爾伯格是不同的，後者強調的是 道德判斷的階段性，而前者似乎沒有討論這種階段，更關注道德發展的連續性。所以上述判斷不正確。

Ⅶ 校園環境論文

作為大學文化精神傳承的重要載體和途徑，校園環境的美化和建設對大學生文化素質的教育有著不可替代的推動作用。加強校園環境的美化與建設，從理性上全面認識和把握其與大學生文化素質教育的關系，科學地分析和確定它的固有價值與地位，有著重要的理論和實踐意義。

一、校園環境的美學審視

1．美的校園環境是校園文化精神的物化形態
從美學角度分析，對環境美化的過程就是對環境中與人們息息相關的各種美的潛在客體進行精神化再創造的過程，是對其文化價值進行再挖掘和再升華的過程。它在按照美的規律造型的過程中，積淀下了創造者的審美感受，物化下了構思者的精神體驗。因此說，以美學指導思想規劃和建設的校園環境必定是技術和藝術、實用和審美的統一。
2．校園環境中的審美客體具有多樣性
校園建築園林環境是校園環境的重要組成部分。優秀的校園建築園林會融多種藝術為一體，利用其獨特的語言空間，將各門類藝術各自固有的審美特徵不斷滲透、交匯、同化，構築成具有綜合效果的美的校園建築環境。一方面，它可以在一定的范圍內真實、集中地創造出山水風景、建築廳堂，為學生的休閑、學習提供清靜、幽雅的環境；另一方面，可以通過景物，運用適當的藝術手段含蓄地表現出大學的文化精神來，在抽象的藝術形式中注入具體的象徵內容，引起學生的共鳴，賦予有限的形象以無限的意境。
同時，優秀的校園環境往往並不僅滿足於對傳統建築園林追逐自然和詩情畫意的領悟，其審美領域超出了自然美和藝術美的范圍。近年來，校園公共環境所具有的社會美的美學客體價值在校園環境的建設中日益顯現，引導公眾意識養成成為環境育人的新內容。校園公共環境，成為大學生步入社會大環境最好的過渡帶，成為檢驗學生文化素質養成的理想的試驗區。校園公共環境的內容、形式日趨豐富，使其作為大學文化精神載體的可能性和有效性日益增強。從大學校園審美構建的理論角度看，校園公共環境中蘊涵的美的形式主要是社會美，同時又兼容和擴延著科學美、自然美和藝術美等多種其它美的形式。它呈現出的是大學文化精神所倡導的人與人、人與社會的和諧。

二、校園環境與主體精神內化的關系

1．主體精神內化是文化素質教育的實質
素質教育是以主體為本位的教育。素質的最高層次的外在表現形式的最高層面，就是主體所內含著的沉澱於主體內在心理結構中的穩定的社會文化精神，即文化素質。這種社會文化精神因主體及其所處社會環境和歷史背景的差異而有所區別。它敏銳地折射著環境的變化和教育的影響，並且有著鮮明的時代特徵。因此，我們對大學生進行文化素質教育，其實質就是有目的地將優秀的大學文化精神穩定地內化到學生這一主體的內心結構中的過程。
2．審美是主體精神內化的重要方式
審美活動並不能完全歸結為人的生理活動，從根本上講，審美是主體的一種文化精神活動。「雖然審美活動是在物理與心理之間展開的，也的確離不開『刺激——反應』的生理過程，但在人接受刺激與作出反應的過程中，都有文化因素的參與。」 盡管美的形式具有多樣性，承載文化精神的客體也同樣具有多樣性，但在審美的本質問題上，無論是哲學家，還是美學家、藝術學家，在長期深刻地關注和思索之後，都用各自的語言闡釋著同一個理解，那就是：審美活動是作為主體的人與蘊涵在客體中的文化進行溝通的過程，是人與環境溝通的橋梁，是人解讀環境的語言。

三、校園環境美化的價值辨析

1．校園環境的美化和建設是大學文化素質教育內在的需求
優秀的校園環境是承載大學文化精神，展現其美的意境的重要客體。它提供了客觀的物質條件，使大學生通過審美這一與環境溝通的特殊語言，身臨其境，耳濡目染，得以解讀和體味校園環境中所蘊涵的文化氣息，通過校園環境美的可感性、可愉悅性陶冶著自身的情操，加深著生命的體驗，傳遞著大學文化精神的韻律。美的校園環境就像「潤物細無聲」的春風化雨，以其強大的熏陶和同化力，使學生從這面「鏡子」中，直觀到了自己的「本質力量」，潛移默化著心靈，構建完善著個性，健康穩定的思維模式、心理定勢、生活哲學和處事方法得以精心培育。
2．校園環境美化和建設是主體教育的重要環節
站在馬克思主義</A>認識論的立場，從對大學生實施文化素質教育的角度而言，校園環境美化和建設不是可有可無的或從屬的，而是大學教育諸環節中不可或缺的重要組成部分，是與學校的教學、科研工作相互獨立又互為補充的。校園環境的美化和建設不僅要通過物質和生活保證，為學校的教學、科研服好務，同時還應通過創造良好的育人氛圍，實實在在地擔負起環境育人的責任。

四、結語

大學校園環境是一個特殊的環境。按照美的規律進行營建，注重校園環境建設中的文化精神，尤其是現代中國大學文化精神的嵌入，提升校園環境的文化價值，豐富校園環境的審美功能，以審美作為切入點，促進大學生現代文化精神的養成，這是通過大學校園環境美化實施大學生文化素質教育的一個重要理念，是一項結合我國高等教育工作實際，實踐馬克思主義關於人的全面發展理論的有待深入研究的綜合性課題。

Ⅷ 辨析題：剩餘價值是由資本家的全部預付資本創造的.

剩餘價值是工人勞動創造的，預付資本僅僅是給工人在用勞動創造價值的過程中，所消耗的成本，它本身不創造價值。因為價值是無差別的人類勞動的結晶，因此只有勞動才能創造出價值。

剩餘價值本來是工人勞動的產物，應歸工人所有，但是卻被資本家憑借對企業的所有權無償獨占，這就是資本家剝削工人發財致富的秘密。

只有產業工人的活勞動才能創造新價值，其他生產要素以及商業服務業等非生產性行業的職工都不能創造新價值。這在19世紀基本上符合事實，也正因為如此，剩餘價值理論才在全世界范圍內得到了廣泛的傳播和普遍的認同。

(8)價值辨析理論的創造者擴展閱讀：

在必要勞動時間不變的條件下，由於延長工作日長度而生產的剩餘價值。資本主義制度下工人的工作日分為兩部分：必要勞動時間和剩餘勞動時間。

在必要勞動時間既定的條件下，工作日越長，剩餘勞動時間就越長，資本家從工人身上榨取的剩餘價值就越多，從而剩餘價值率也就越高。如果必要勞動時間不變，勞動日越長，剩餘勞動時間越長，剩餘價值率越高，剩餘價值量就越大。

在資本主義早期，主要是手工勞動，資本家經常用延長工作時間的辦法來榨取更多的剩餘價值。此外，資本家還用提高工人勞動強度的方法來榨取剩餘價值。提高勞動強度，意味著工人在同樣工作日時間內支出了更多的勞動量，實際上等於延長了工作日。這是一種延長工作日時間的隱蔽的形式。

Ⅸ 辨析:按生產要素分配是因為生產要素創造了價值

所謂「按生產要素分配」是指按照進行物質資料生產時所投入的生產要素的多少，內進行收益分配的一種容方式」。這句話說「白」了，就是生產前，你所拿出來用於生產的「東西」，譬如勞動力、資本、技術、土地等等愈多，將來生產後所形成的利潤中，你就能分得愈多。簡單地說，就是多拿多得，少拿少得。這跟「按勞分配」中的「多勞多得，少勞少得」是同樣的道理。但比前者內容更豐富，方式更進步。因為，這表明你拿出來用於生產的「東西」不一樣，所獲得的「好處」也就不一樣，比方說，拿出土地「好處」便是地租；假如你拿出來的是勞動，那麼給你帶來的「好處」就是工資；如果你拿出來的是一筆數目不小的鈔票，那麼給你帶來的「好處」便是利潤。

生產要素按貢獻參與分配，「就是在社會必要勞動創造的價值的基礎上，按各種生產要素在價值形成中所做的貢獻進行分配。」「由於勞動、資本、土地等生產要素在價值形成中都發揮著各自的作用，所以，社會主義的工資、利息和地租，不過是根據勞動、資本、土地等生產要素所做的貢獻而給予這些要素所有者的報酬。