勞動創造認識

㈠ 在新的歷史條件下,如何正確認識創造價值的勞動

=.= 樓上幾位都是別處抄來的吧。。。
內容都是一樣的。。。
汗。。。同學還是自己做吧。。。
2000字的東西，你到這來問人家也是到網上搜了復制給你。。。
老實說很難相信會有人為了懸賞分去寫2000字議論文給你。。。
還不如你自己到網上搜索一下，挑選挑選，在挑選的過程中也多少可以記住一些東西。。。

簡單談談的對這個題目的看法，希望對你有幫助。
寫一片議論文首先要解題。
在新的歷史條件下,如何正確認識創造價值的勞動？
這個題目中有兩個關鍵點：

1、什麼是新的歷史條件？
2、何為「正確認識」？

關於什麼是新的歷史條件，不知道這個題目在出出來的時候有沒有注釋。如果沒有注釋的話，我認為所謂「新的歷史條件」，是指在工業高度發達的今天，腦力勞動和體力勞動所產生的社會價值已經呈現出巨大的差異。在復出同樣強度的勞動力（包括腦力勞動和體力勞動）以後，腦力勞動所產生的價值通常遠大於體力勞動。同樣工作8小時，科學家在這8小時也許可以創造幾千萬人都受益的價值，而搬運工人則只能創造令數人受益的價值。同樣的勞動，但得到的報酬也就因此而大不相同。

而在這樣一個環境下，就需要我們去正確認識相同勞動報酬不同的這種差異。除開報酬的差異，或者說是創造價值的差異。我們應當看到，每個人雖然創造價值的大小不同，但是在勞動過程中都或多或少的創造了相應的社會價值。這種價值是不可否定的。不論大小，都是積極的，是全社會不可缺少的一部分。簡單的說科學家所創造的巨大價值，要通過無數普通人的微小價值才能予以實現，才能體現其價值。

在把握了這兩個關鍵點的同時，在予以闡述，加以論證，就成其為一篇文章了。

希望對你有所幫助。

㈡ 怎樣理解勞動創造了美，並舉例說明

在近幾抄年的美學問題襲討論中,有不少論者提到馬克思所說的「勞動創造了美」,如,有人說,馬克思提過「『勞動創造了美,這說明《手稿》認為勞動可以創造美,美是勞動創造的」;①也有人說,「所謂『勞動創造了美』,是從美的產生的最後的終結的根源上來說的.」②如何理解才符合馬克思的原意呢?我想,首要的,;是要注意馬克思在這整段話里所要表達的主要意思是什麼,而不能為了論證自己的觀點,單獨抽出幾個字詞,去加以引申.現將這段話引出:國民經濟學不考察勞動者(即勞動)同他所生產的產品的直接的關系,藉以掩蓋勞動本質的異化.當然,勞動為富人生產了珍品,卻為勞動者生產了赤貧.勞動創造了宮殿,卻為勞動者創造了貧民窟.勞動創 造了美,卻使勞動者成為畸形.勞動用機器代替了手工勞動,同時卻把一部分勞動者拋回到野蠻的勞動,而 使另一部分勞動者變為機器.勞動生產了智慧,卻註定了勞動者的愚鈍、痴呆.③ 很顯然,在這里馬克思主要是要說明,「勞動者(即勞動)同他所生產的產品的直接關系」,而不是論述美或美的本質的理論基礎問題.

㈢ 怎麼理解「勞動創造了幸福生活」

你好，這句話強調勞動的重要性，勸解他人不要懶惰。但是這句話缺少條件的，只有正確的勞動才能創造幸福生活，還有幸福生活不僅僅是勤奮構成的。

㈣ 如何理解崇尚勞動尊重勞動創造世界

勞動，是有抄勞動能力和勞動經驗的人在生產過程中有目的的支出勞動力的活動，是人類創造物質或者精神財富的活動。勞動通常是指能夠對外輸出勞動量或勞動價值的人類運動。勞動是人類對客觀自然世界征服的直接的、唯一的手段，也是人類生存和發展的最基本的條件。勞動，是發生在人與自然界之間的活動，其實質是通過人的有意識的，有一定目的的自身活動來調整和控制自然界，使之發生物質變換，即改變自然物的形態或性質，為人類的生活和自己的需要服務。在馬克思看來，「整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程」。勞動隨文化和社會的變遷和差異而不斷地變化。勞動是人類文明進步的源泉，人類文明進步依靠勞動的積累，依靠知識生產勞動的催化，依靠各種類型和層次人才勞動的貢獻，依靠創造性勞動的提升。

㈤ 在新的歷史條件下,深化對勞動創造價值的研究和認識,對社會主義生產和分配有哪些啟

依法勤勞致富，誠實守信公約。
對於勞動的簡單化作業，和復雜程度分解作業，是工業化能夠持續實現規模經營，讓絕大多數人口分享全人類工業化勞動產品的基本特徵。
勞動力是勞動者的集合概念，勞動者的不同勞動復雜程度作業，是生產力的生產表現。
同樣的原材料、設施、設備、時間等資源消耗，因為每個人的技能和貢獻水平確實有差異，表現出的質量標准等級不同，達不到市場需求標准要求的產品，無法進入市場流通，成為作業勞動浪費，就是無效勞動，屬於個人和企業虧損，進入市場的，屬於個人和企業盈利部分，成為勞動成果積累。當達成企業階段性盈虧臨界點時，比如月份盈利點，月工資才有可能支付，如果時間更長，企業只有等待破產倒閉了，隨之而來的是所有的投資者，通常是國有銀行貸款的投資失敗。
勞動產品成果是有標準的。
同樣的勞動成果積累的分配也是有標準的。
積累分配是屬於全社會的參與生產力諸要素的范圍。必須根據每個階段的全社會生產力積累水平進行確定大致的分配標准，不以任何人的意志為轉移。
所以，每次分配初看起來是一個企業的事情，其實是全社會的一種生產關系，就是所有的勞動者和被社會資助的弱勢群體之間的社會積累分配關系，其本質是人類社會的互助生存、勞動產品交換關系。
對於普通個體勞動者來說，應該是守法的社會個體盡可能獲取更多的低保水平，而貢獻率高的勞動者個體為社會提供了盡可能多的貢獻率，這是本質！沒有接受國專業教育和專業訓練的普通個體，無法在短時間內很快理解。
所以，給出下列啟示：
勞動產品市場需求標準是全社會達成的物質文明和精神文明標准體系，這種標准動態體現人們之間的生產關系；
勞動產品成果積累分配標准，是根據社會積累水平升幅和增速確定的，就是表現為全社會的成員的彼此關系，而不僅僅是所有勞動者之間的關系。勞動積累有多次分配，企業內部分配、企業外部的國家、省市等分配，分別體現為工資、稅收、費用、租金、利率、回報率等。
在不同的經濟體貿易交換過程中，存在國際之間的貨幣匯率、關稅、交換標准等。
而勞動價值和勞動創造的價值，主要體現人類社會交互依存的生產關系。

㈥ 「勞動創造了幸福的生活」你是怎樣理解這句話的

勞動後的汗水去養育自己肯辛勤勞作的果實。吃起來自己格外的感到甜內美。幸福自由而容來。

勞動創造人首先是手的使用。人類在長期勞動過程中，手腳分工，直立行走，手的使用才最後固定下來。手的使用對從猿到人的轉變，對人的機體其它部分的形成具有直接的作用，尤其是對語言和思維器官的發展有重大的作用。

勞動創造了幸福的生活流行詞：

(6)勞動創造認識擴展閱讀

勞動創造了幸福的生活流行詞：

「打工人」更像是一個中性詞彙，它讓所有勞動者達到了前所未有的團結以及共鳴，在這里，所有「打工人」都有著自己的尊嚴。就如同一個打工人群組的簡介一樣：不管你高興還是悲傷，都無法抹去你打工人的標簽，打工人也有情緒，打工人也有權力說「不」。

「打工人」流行背後，是年輕人對於生活重擔的調侃，是對於高壓環境的不滿，也是對於平凡人生的不甘，是屬於成年人的一種黑色幽默。與其被動接受，不如主動出擊。相比於佛系、喪，它帶有更積極的樂觀主義色彩。

㈦ 如何理解恩格斯的勞動創造世界

勞動起源論者認為，教育起源於勞動，起源於勞動過程中社會生產需要和人的發展專需要的辨證統一屬，其代表人物主要是前蘇聯米丁斯基、凱洛夫等教育史學家和教育學家。米丁斯基在其著作《世界教育史》中提出：只有從恩格斯的「勞動創造了人本身」這個著名的原則出發，才能了解教育的起源。教育起源於人類特有的生產勞動。他們在批判資產階級教育思想的同時，力圖以歷史唯物主義的觀點來闡明教育的起源，特別是運用恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中闡述人和人類社會起源的觀點，提出教育起源於勞動。他們認為，教育從人類生產生活資料和生產資料的時候就開始了，同時認為教育是人類所特有的一種有意識有目的的社會活動。持這一觀點的學者很多，主要集中在蘇聯和中國。

㈧ 理解勞動創造人生價值

人高於動物的本質在於，人具有思考的能力和勞動的能力，思想指導行動，人的思想最終需要通過勞動表現出來，具體表現就是認識自身、認識世界，改造自身、改造世界，這種具體表現就是人的價值，即勞動創造人生價值。

㈨ 在當今時代，如何深化對創造價值的勞動的認識

一、 我國現行的分配製度的理論根源

由於我國現在尚處於社會主義經濟運行中的初級階段，社會主義市場經濟體制已基本建立，經濟運行中公有制為主體、多種所有制經濟形式並存,收入分配採取按勞分配與按生產要素分配相結合的分配製度。

1、按勞分配與按要素分配相結合的分配製度是由我國所有制結構的多樣性決定的：我國所處的社會主義初級階段的生產力水平和公有制經濟的相互結合，決定了在公有制經濟中只能採取按勞分配的收入分配製度。另一方面，由於我國還處於社會主義初級階段，非公有制經濟與公有制經濟並存，共同參與創造財富，要求按生產要素分配。按生產要素分配，就是指各種要素都應根據其在再生產過程中所做出的貢獻的大小來參與收益分配，獲得相應的報酬。基於我國社會經濟發展的客觀現實，只有按勞分配和按要素分配相結合的收入分配製度，才是現階段唯一公平的分配方式，這種分配方式在形式上是平等的，因而也是公平的。在公有制經濟中，由於國家和集體是除了勞動以外的一切生產要素唯一的所有者，因此全體社會成員只能是勞動者而不能是其他生產要素的所有者。在這種情況下只能實行按勞分配，即按付出勞動量的多少來決定應該獲得的收入的數量。但是這種分配方式也存在不平等的一面，由於人的天賦、能力、所承擔的責任和風險、擔任的工作的難易程度都是不一樣的，對社會、生產做出的貢獻也是不一樣的，如果採用同一種分配方式同等的對待必然產生新的不平等。正如馬克思在《哥達綱領批判》中說到「像一切權利一樣是一種不平? 鵲娜ɡ