Ⅰ 開拓人生新境界、創造人生價值、遵守行為規范三個方面存在的問題及對策。
一般來說，提升人生境界會涉及人生價值的改變，現有佛教、儒學或者其他思想的各階段人生境界都會有不太一樣人生價值，提升人生境界涉及對世界認識的變化，對人生認識的變化，從而帶來對人生價值的改變。這個改變在有人指導的情況下，可以克服觀念轉變時帶來的困惑與痛苦，如無高人指導，可以多讀，多領悟相關的典籍，也會克服。
一般來說，現有各種人生境界和人生價值都是與世俗的法律法規妥協的，不會觸及法律底線，不會太多違反社會的基本倫理、法規，但會涉及個人在諸多行為方面的改變，這種改變會帶來社會群體對個人的暫時的獨立和不理解，但每種人生價值都有相應的團體在研究和實踐，可以加入這些固體，一方面可以加快自己的轉變，另一方面可以在團體中找到安全感和認同感，戰勝個人行為轉變中的迷惘和困惑。
Ⅱ 新時代下青年人應如何樹立正確的人生觀,創造有意義的人生
我覺得，首先需要對社會有深度的理解，對社情民情有深刻的了解，才能在意識來源於物質的這個哲理上得到正確的意識，有時候理解有偏差，就是缺乏閱歷，對社會了解不夠。其次需要具有現代法治觀念，懂得民主和平等的根本內涵和意義，才能建立起人與人，人與社會關系的基本認識，有時候是非觀念有偏差，就是對法治理念理解不足所致。再次，需要理解理想的意義，個人價值和社會價值的鏈接點就是理想的現實著手點，有時候付出得不到應有的回報，就是這個鏈接點沒有把握好。
Ⅲ 很煩惱，我太平凡了，人生不應該這樣！人生最終目標應該是成就輝煌呀！
你人生不是還沒有結束嗎？剩下的時間用來揮霍，還是用來開拓全在你自己。（你又要雄心壯志，又想偷懶的話，別人可沒法幫你） 人生不該是這樣，就創造出應該會怎樣的人生
人就好像是水滴，說它不平凡是因為它是大海的一部分，它在貢獻；但它也渺小，畢竟它的力量是有限的，在眾多的水滴中就會顯得平凡
每個人都是不同的個體，在周圍人的心目中有不同的位置，你可能平凡，但也許對朋友來說，是好聽眾，又或者你工作出色，你在周圍人心目中可能具有獨特的價值，這就是你不平凡的地方。
至於其他的，我只能說，你只是目前階段的你，以後有什麼機遇，有什麼成果，你目前看不到，別人也看不到，不要那麼擔心，活在當下，認真努力，才有美好的未來
想到愛因斯坦就想到了相對論，但那樣一個人，依舊覺得自己是平凡的，不管怎麼傑出也都是人類，從這個號角度講誰都是平凡的……
人生的最終目標是輝煌，是嗎？這是你個人觀點，並不是不是所有人觀點吧？成功是個人現在社會衡量能力的標准，它很重要，但它不是全部，也有很有才，但被埋沒的人，聽過80%20%理論嗎？不是所有人都有機會做傑出者，社會的金字塔頂尖是有人數限制的……輝煌沒有那麼簡單，你沒看過那些人暗地裡付出的成倍的心血……
但如果那是你的目標，你真的發自內心，想那麼做，你可以為之努力。
找到真正想做的事，比較容易創造輝煌的人生……
Ⅳ 思修怎樣創造有意義的人生
創造有意義的人生就看你怎麼樣認定你的人生，你想怎樣體現自己的價值？
荀子在《勸學》中說：「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」
我們今日過得如何，是基於前日所付出的努力而得來的。同理，我們想要過一個什麼樣的未來，就需要努力做好當下的事情。
在稻盛和夫的人生的人生理念中，他更看重的是眼前之事，而並非未來計劃。
他認為，一個人說自己能夠預見到久遠的將來，這種話基本上都會以「謊言」的結局而告終。
在現實生活中，我們會遇到很多意料之外的事情，這些事情會不可避免地改變我們的計劃。所以越是久遠的計劃或者藍圖，往往抵抗變化的能力也會越低。
所以我們與其去為了很多無法預估的風險而費心費力，倒不如把時間精力集中在當下該做的事情上。
做好眼前的事情，把當下之事做到盡善盡美，那麼我們才能具備抵抗未來風險的能力。所以當下之事，才是根基所在
關乎於生計溫飽之事
溫飽問題實際上是我們當下的基礎之事，雖說很多人認為在這個時代，解決溫飽問題並非什麼難事。
但這確實是我們當下需要努力做好的事情，因為在這個競爭激烈的時代，我們稍微不注意可能就會被淘汰掉。一旦失業之後，我們就會為了「溫飽問題」而焦頭爛額。
要是一個人每天都在忙著解決吃飯問題時，那麼他就沒有資格去憧憬未來。
就像《天道》中丁元英所作的《自嘲》一詩中說的一樣：「論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。」
有太多人給自己規劃了非常遙遠的美好生活，但都被現實所束縛著。不是他們不懂得給自己人生做長遠計劃，只是他們連溫飽問題都還沒徹底解決，再完美的計劃也只是一場美夢罷了。
所以，關乎於生計溫飽之事，是我們需要拼盡全力做好的眼前大事。
關乎於技能提升之事
我遇到過很多人想要通過學習來提升自己的「氣質」，於是去讀了大量提升人生境界的書籍。
確實，乍一看氣質上提升了不少，但他們的「生存技能」卻差得一塌糊塗。
這種現象就是典型的務虛而不求實的表現了。
一個人要不要修煉自己的心境，提升自己的氣質？當然是需要的。但前提是，你得先具備讓自己活下來、活更好的能力才行。
也就是說，如果你連一份穩定的工作都找不到的情況下，那麼你氣質再怎麼高，也都沒有意義。
我一個同學，每天手上都捧著心境、修養類的勵志書籍。但因為學歷不高、能力不強，幾乎很難找到一份像樣的工作。
所以，相對於氣質的提升，生存的技能提升才是當下更為重要的事情。
關乎於修養品行之事
當你的溫飽問題和生存技能都做得很好時，你就可以開始對自己的修養品行進行錘煉了。
一個人的修養品行有多高，決定了他未來的路能走多遠。
這其中有一個先後順序需要我們去清楚認識：一個人要先提升修養，端正品行，而後才會讓你的未來之路更加順利；而不是等走到某個人生階段之後，再來考慮修養品行的事情。
因而，修養品行之事，其實是介於生存之後，未來之前的重要事情。
理論上也是屬於當下需要做好的事情之一。
因為修養和品行能夠給你帶來更寬、更深的人脈資源，同時當你修養足夠、品行高尚時，你遇到「貴人」的幾率也會大很多。
所以關乎於修養品行之事，也是我們當下需要重視做好的事情。
關乎於身體健康之事
有句話說：「前三十年拿命賺錢，後三十年用錢換命。」
一個人想要在未來有所成就，前提是你的身體能夠支撐你走到那一天。
健康的問題不必多言，相信大家都能夠明白其重要性。
無論我們是躬耕當下，還是暢想未來，所有的前提都是你得擁有健康身體。因為如果你連身體健康之事都無法保障，那麼你就算計劃了再完美的將來也都等於「零」。
很多人仰仗著自己年輕，身體各方面機能都還很不錯，所以就不顧惜自己的身體健康問題。
這種想法是不對的，關乎於身體健康之事，是我們當下更應該注重的事情。
Ⅳ 人生應該要怎樣自己創造自己的未來
找到你的抄天賦和優勢，做自己該襲做的事情。
按照MBTI人格類型理論，人格類型分為16種，每一種類型都有自己的天生的優勢和劣勢，這些的天生優勢和劣勢又是跟你的興趣和厭惡一一匹配的。這些天生的優勢或是劣勢，都是固有的，不能不創造出來也不能被消滅。一個人，如果能夠持續做自己天生擅長的事，那麼必然是快樂而成功的，如果正相反，那基本就是痛苦加失敗的。所以，要想有一個成功而快樂的未來（兩者基本是統一的），就必須知道自己的人格類型是什麼，然後就會知道自己的職業方向在哪裡，然後順著這個方向，根據自己的實際情況，找到適合的職業。
年輕人的問題通常不是在能力或者活力上，而是在方向上。方向是一個很神奇的東西，有了正確的方向就能昂首闊步，一路披靡；沒有了方向或者方向錯誤，就容易茫然不知所措，甚至全然沒有鬥志。而且方向對了，就什麼都對了，方向錯了，就什麼都錯了。所以建議你謹慎對待。
如果你有進一步興趣的話，推薦一個好資源，淘寶上搜」MBTI人格與職業發展「。
Ⅵ 結合張富清的傳奇人生,談談如何創造有意義的人生
每個人都有自己的追求，目標。這個目標就是這個人的價值觀。張富清。她通過自己的努力。完成了自己的目標。它已完成了自己的人生價值。
每個有志青年都想用自己的奮斗寫好自己的人生，個人價值要用個人的創造來實現。實現人生價值，這是每個人都十分關心的問題。特別是當代大學生，尤其渴望實現自己的人生價值。但是，人生價值的實現，是一個復雜的社會實踐過程，它既依賴於社會生產力的發展水平，又決定於個人主觀努力的程度和參加社會實踐的效果。對於當代大學生來說，要實現自己的人生價值，必須做到以下幾點：1．要樹立遠大的人生理想，確立崇高的人生價值目標所謂人生價值目標，就是滿足主體的什麼需要及在什麼程度上滿足主體的需要，它是人生目的和人生理想在人生價值觀上的體現。人生價值目標對於推動人們實現自己的人生價值具有極其重要的作用，它規定了人生實踐活動的方向、內容及方式，提供進行實踐活動的內驅力。崇高的人生理想和人生價值目標，是當代大學生實現人生價值的首要條件，—它是信念的結晶，永遠在心靈深處閃閃發光。只要樹立起崇高的人生理想和人生價值目標，不論在人生的道路上遇到多少坎坷、挫折和失敗，都能夠開拓進取，為祖國強盛、民族振興和人民幸福而忘我地學習和工作，以不懈的努力創造出閃光的人生價值。否則，如果胸無大志，就會渾渾噩噩，浪費寶貴的光陰，其人生價值就難以實現。2．要努力學習，掌握為人民服務的基本知識和本領人生的價值在於貢獻，而貢獻的源泉來自創造。人的創造才能不是與生俱來的，而是後天學習、實踐的結果。一個人只有勤奮學習，積極實踐，掌握為人民服務的基本知識和本領，才能在美好的人生旅途中，創造出更多的物質財富和精神財富，為國家和人民做出貢獻；不斷實現自己的人生價值。大學時代的主要任務是學習，當代大學生應當充分認識到大學階段學習生活對今後人生道路的意義。特別是面對當前世界新技術革命的挑戰，知識的更新迅猛異常，當代大學生更需要加倍努力，付出艱辛的勞動，努力學習專業知識，培養自己的科學思維能力。僅有一些專業基礎知識是不夠的，還應在此基礎上，形成適應時代要求的創造性思維方式，能夠將所學知識融匯貫通、舉一反三，綜合運用、不斷創新。要積極參加社會實踐活動，了解國情民情，在理論聯系實際的過程中長知識、增才幹、做貢獻。對於當代大學生．來說，參加社會實踐，也是一種學習，它可以增加自己的感性認識，豐富自己的人生閱歷，彌補自己的經驗不足，培養自己的創造能力。實踐證明，當代大學生只有不斷地學習，積極地實踐，掌握真才實學，才能在走上工作崗位後，創造出有益於社會和人民的財富，充分實現自己的人生價值。. 要不懈奮斗，具備強烈的進取精神人生的價值體現於人們不懈的奮斗中。我們之所以強調要不懈奮斗，具備強烈的進取精神，是因為這種精神對實現人生價值至關重要。首先，人的一生不可能是一帆風順的，必然會遇到一些困難和挫折。特別是當代大學生，從學校到學校，沒有經歷過社會環境的鍛煉，心理承受能力和社會生存能力都較差，一旦走上社會，可能會遇到許多意想不到的問題。這就需要自己的奮斗，要不畏艱難險阻，積極進取，創造燦爛的人生。沒有強烈的進取精神，就可能在逆境中敗下陣來，使本應閃光的人生蒙上灰塵。其次，從每個人的人生旅程看，人生都是有限的，它和自然的時間一樣，是一維性的，它的流逝總是單向推進的，一去不復返。由於人生的這種不可逆性，一個人要想在有限的人生旅途中充分實現自己的雄心壯志和人生價值，就必須珍惜寶貴光陰，爭分奪秒地奮斗。要學會駕馭時間，做時間的主人，凡事必須只爭朝夕，從眼前做起，從現在做起。要加快自己的步伐，追趕時間的浪潮，提高學習和工作效率，用自己的奮斗拉長生命的旅程，創造出更大的人生價值。當然，我們強調要不斷奮斗、積極進取，並不是主張只搞個人奮斗，而是提倡為社會、為國家奮斗，或者為集體奮斗。因為任何個人的奮斗都是在社會中進行的，單純個人奮斗是不可能的。特別是在當今時代，不依賴於前人奮斗的基礎和現實社會所提供的物質文化條件，只靠個人的力量去奮斗，要實現自己的人生價值更是不可能的。
Ⅶ 如何創造有價值的人生
浮士德精神： 首先是永不滿足的追求精神。梅非斯特一開始就相信像浮士德這樣好高騖遠，想「摘下天上最美的星辰」，想「獲得人間最大的快樂」，除此以外，一切都不能滿足其心腸的雄心勃勃的追求者，最終必將導致墮落，被他引入魔路。 「浮士德精神」另一個重要方面在於他重視實踐的積極入世精神。走出書齋是他實踐意識的朦朧覺醒。 總之，「浮士德精神」是指在追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前的精神。這種精神的實質和內容主要有三點：重視實踐和現實；永不滿足於現實；不斷追求真理。 「浮士德」思想內涵： 詩劇《浮士德》是由兩個賭賽和五種追求構成的。 《浮士德》精神的內涵，強烈地體現在浮士德的形象之上。而浮士德的形象是通過他尋求真理的五個階段的生活歷程而進行展示的。第一階段主要通過描寫浮士德的新生，展示了一個新的資產階級人道主義者形象。他擺脫了中世紀經院哲學的束縛，有強烈的入世思想，他不滿現實社會，要為「人類」創造一個「真美」的世界。第二階段主要描寫浮士德的愛情生活，開始了對人生和理想的探求。但悲劇的沖突是新興資產階級個性自由的要求和封建勢力之間的矛盾。第三階段描寫浮士德在政治生活上的探求，不是起而反抗，而是遷就退避。他在封建宮廷中看到了王朝的腐敗。仍然盡心竭力為這個腐朽的王朝服務，實際上說明，為封建王朝服務不可能有所建樹，於是他又開始了新的探索，即第四階段，描寫浮士德對古典美的追求，但古典美也消逝了，不能復活於現代。浮士德對古典美的追求，就這樣宣告破滅了。最後階段描寫浮士德改造大自然的努力。 總之，《浮士德》的勇於實踐，積極進取，自強不息的精神內涵，具有廣泛的進步性和深刻的進步意義。 象徵意義：《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與荷馬的史詩，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》並列同為歐洲的四大名著。 《浮士德》是歌德根據16世紀一個民間傳說寫成的詩體悲劇，它花費了60多年的時間，傾注了畢生的心血。全書長達一萬兩千餘行詩句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經歷。而在民間傳說的長期流傳和歐洲作家的反復加工過程中，浮士德這一形象凝結沉澱了文藝復興以來三百年間歐洲和德國民族廣袤深厚大社會心理，其內核是對「歷史之謎」期望作出解答的德國民族文化心理深層結構。他對自己生命本真和意義的自我意識，也就表現為分裂已是：至於型、情慾與理性、人性與神性都處於劇烈的搏鬥與奮爭中，對意識的分裂和二元化的體驗使他充滿了苦惱：「有兩個靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚鑣。」浮士德的靈魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒有完全淪落，他的內心總是充滿了斗爭與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭與沖突。 《浮士德》帶有歌德的自傳色彩，這個人物的身上也融合進了歌德自己的某些性格特徵，而且這部作品誕生和貫穿了德國狂飆突進運動時期，或多或少的帶有那個特定時期的時代特徵和共性。18、19世紀是一個多元化文化凸現，封建主義走向沒落，資本主義制度建立的一個新舊交替的轉換時期，人的理性主義，人文主義都正處在一個重新建構的重要時期，人性中的善良與丑惡的因子就在不斷的斗爭與撕裂狀態下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處於對立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是「人」的代表，代表著整個人類，而他一生的結局就象徵著人類的命運和前途。浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇於探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識的體現者而出現的。但是，為了凸現他這種人文主義精神歌德運用了辯證法的論證，浮士德這種對生活的肯定，真理的探求都是通過對錯誤的不斷否定來實現的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統一體，有著靈與肉，理想與現實實踐的沖突，追求的古典美與現代社會現實的不協調性，因而由於人格中的弱點而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他並沒有完全墮落，完全淪落，而是處在一個不斷的斗爭中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據控制心靈力量的大小而此消彼長不斷變化，導致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。 在歌德的《浮士德》中，心靈革命與社會實踐，感官之愛與藝術之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對完美的善，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。浮士德沒有忘記自己的恪守的原則和他人性的本真內在本性，使得他有著戰勝誘惑的力量，去惡向善，排除欲的干擾，最後在理想國的實現下攀升進靈的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的靈魂未被梅菲斯特所帶走，而是在上帝的天使帶領下進入天堂。這也就代表著善良最終仍然戰勝了邪惡與醜陋。 浮士德在帶領群眾改造自然，興建海邊樂園的壯舉中實現了人生的價值，找到了智慧的最後結論，也領悟到了理想的人生：「要每天每日去開拓生活和自由，然後才能夠作自由與生活的享受。」他的熱愛自由，積極進取，努力創造，樂觀向上的精神得到了上帝的垂青，盡管曾經因為被引誘而犯錯，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫並接納他們。而且他的一生的奮斗也證明了上帝的話，人在努力時盡管難免迷誤，但是會返歸正道，由迷混不清進入澄明之境。 正如在《歌德談話錄》中說的：「像其他一切事物一樣，道德也是從上帝那裡來的。它不是人類沉思的產物，而是天生的內在的美好性格。它多多少少是一般人類生來就有的，但是在少數具有卓越才能的人的心靈里大道很高的水準，這些人通過偉大事業或為大學說顯現他們的神聖天性，然後以這種天性所展示的美贏得人們的熱愛，強有力的因達人們敬重和效法。」「對道德的美與善的價值的知覺可以通過經驗和智慧獲得，因為丑惡已經證明自身是個人和集體幸福的破壞者，而高尚正直則是產生和鞏固個人和集體幸福的。因此，道德美便得以成為教義，作為一種明白表述的道理在所有民族中傳播開來。」 《瓦爾普吉斯之夜》這一場中是在瑪干淚接連遭遇誤殺母親，哥哥被殺，自己瘋癲，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢獄這樣的背景中進行的，但是盡管最初浮士德受到魔鬼的誘惑而赴宴，而且他對群魔夜會上放縱無度的淫慾有所追求，但是讓我們感到欣慰的是在經過了靈與肉的沖突，善與惡的斗爭，慾望與道德的矛盾，喚醒了他對春天的感應，從溪流中諦聽到「親切的愛的呻吟」，在群魔亂舞中爆發對瑪干淚的思念和不安。而在明白了她的處境之後，就憤怒的指斥梅菲斯特「我為了這個唯一的姑娘的苦難就覺得痛徹骨髓，而你卻無動於衷地對千萬人的命運獰笑！」這里我們可以看出他的潛意識的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下卻往往是不容樂觀的。後來還有出於對情敵的妒嫉，使得帕里斯的精靈爆炸；為佔有海倫，他用武力驅逐她的丈夫；為創建海邊王國，他以人為畜，死人無數，最後導致了不願遷居的老夫婦的死亡，盡管他的起點和歸宿都是為了「永恆的愛」和「崇高的靈的境界」和實現「在自由的土地上居住著自由的國民」的社會理想。彩虹般的人生中本來就存在著人類感情的多層面結構這種」多聲」現象，正如俄國著名作家格林卡在其《札記》中所說：「生活中一切都是對位的，也即互相矛盾的。」而歌德也發現自己作為藝術家，他是一個泛神論者；作為自然研究家，他是多神論者；作為有道德的人，他傾向於相信一種神性的人格。這樣對於浮士德的這種矛盾性格的塑造也就不足為奇了，而且這種善惡沖突在那個特定時代背景下帶上了時代的色彩和意義，價值觀念的尚未成熟，多種價值取向共存，沒落的封建勢力與日益強大的資產階級力量的斗爭與沖突等等，這些在這里就不多說了。 浮士德的屍體最後是在上帝派出的天使們抬向了天國，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要歸功於他的樂觀向善，積極進取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂觀主義的勝利，實現自己的人生價值，從小世界到社會，理想的大世界，也是資產階級的勝利。正如歌德所說的「他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內在的法則中看到心靈生活的統一性，這種法則把這種統一性的各個生活瞬間結合在一起，好似結合成它的存在的旋律。」這讓我們對付使得這個在世界文學史上有著摧殘桂冠的人物形象的內在性格和人性有力更深的認識和體會。我們不禁要說：「歌德是美的作家，如同拉斐爾是美的畫家，莫扎特是美的音樂家。」
Ⅷ 人生要想要價值觀,必須自己先創造價值觀。這句話是誰說的
這句話是一個非常有名的經濟學家說的，所以價值觀是很重要的。
Ⅸ 如何創造和實現人生價值
首先是永不滿足的追求精神。梅非斯特一開始就相信像浮士德這樣好高騖遠，想「摘下天上最美的星辰」，想「獲得人間最大的快樂」，除此以外，一切都不能滿足其心腸的雄心勃勃的追求者，最終必將導致墮落，被他引入魔路。 「浮士德精神」另一個重要方面在於他重視實踐的積極入世精神。走出書齋是他實踐意識的朦朧覺醒。 總之，「浮士德精神」是指在追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前的精神。這種精神的實質和內容主要有三點：重視實踐和現實；永不滿足於現實；不斷追求真理。 「浮士德」思想內涵： 詩劇《浮士德》是由兩個賭賽和五種追求構成的。 《浮士德》精神的內涵，強烈地體現在浮士德的形象之上。而浮士德的形象是通過他尋求真理的五個階段的生活歷程而進行展示的。第一階段主要通過描寫浮士德的新生，展示了一個新的資產階級人道主義者形象。他擺脫了中世紀經院哲學的束縛，有強烈的入世思想，他不滿現實社會，要為「人類」創造一個「真美」的世界。第二階段主要描寫浮士德的愛情生活，開始了對人生和理想的探求。但悲劇的沖突是新興資產階級個性自由的要求和封建勢力之間的矛盾。第三階段描寫浮士德在政治生活上的探求，不是起而反抗，而是遷就退避。他在封建宮廷中看到了王朝的腐敗。仍然盡心竭力為這個腐朽的王朝服務，實際上說明，為封建王朝服務不可能有所建樹，於是他又開始了新的探索，即第四階段，描寫浮士德對古典美的追求，但古典美也消逝了，不能復活於現代。浮士德對古典美的追求，就這樣宣告破滅了。最後階段描寫浮士德改造大自然的努力。 總之，《浮士德》的勇於實踐，積極進取，自強不息的精神內涵，具有廣泛的進步性和深刻的進步意義。 象徵意義：《浮士德》在世界文學史上有著極其重要的地位和影響，它與荷馬的史詩，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》並列同為歐洲的四大名著。 《浮士德》是歌德根據16世紀一個民間傳說寫成的詩體悲劇，它花費了60多年的時間，傾注了畢生的心血。全書長達一萬兩千餘行詩句，分上下兩部；它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經歷。而在民間傳說的長期流傳和歐洲作家的反復加工過程中，浮士德這一形象凝結沉澱了文藝復興以來三百年間歐洲和德國民族廣袤深厚大社會心理，其內核是對「歷史之謎」期望作出解答的德國民族文化心理深層結構。他對自己生命本真和意義的自我意識，也就表現為分裂已是：至於型、情慾與理性、人性與神性都處於劇烈的搏鬥與奮爭中，對意識的分裂和二元化的體驗使他充滿了苦惱：「有兩個靈魂住在我的胸中，它們總是互相分道揚鑣。」浮士德的靈魂雖然在梅菲斯特的引誘下淪落，但是他卻沒有完全淪落，他的內心總是充滿了斗爭與矛盾，這也就是善與惡、靈與肉的不斷斗爭與沖突。 《浮士德》帶有歌德的自傳色彩，這個人物的身上也融合進了歌德自己的某些性格特徵，而且這部作品誕生和貫穿了德國狂飆突進運動時期，或多或少的帶有那個特定時期的時代特徵和共性。18、19世紀是一個多元化文化凸現，封建主義走向沒落，資本主義制度建立的一個新舊交替的轉換時期，人的理性主義，人文主義都正處在一個重新建構的重要時期，人性中的善良與丑惡的因子就在不斷的斗爭與撕裂狀態下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，而魔鬼梅菲斯特卻恰恰處於對立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德這一人物就是「人」的代表，代表著整個人類，而他一生的結局就象徵著人類的命運和前途。浮士德那種超人的智慧和孜孜不倦、勇於探索的精神。這就是人性中的一種積極肯定、向善的精神，尤其是作為人類追求意識的體現者而出現的。但是，為了凸現他這種人文主義精神歌德運用了辯證法的論證，浮士德這種對生活的肯定，真理的探求都是通過對錯誤的不斷否定來實現的。而作為人類的代表他又是善與惡的矛盾統一體，有著靈與肉，理想與現實實踐的沖突，追求的古典美與現代社會現實的不協調性，因而由於人格中的弱點而被魔鬼梅菲斯特利用引誘而屢犯錯誤，屢陷迷津。但是我們可以看出，他並沒有完全墮落，完全淪落，而是處在一個不斷的斗爭中，這善與惡這兩種思想正是在他的意志與占據控制心靈力量的大小而此消彼長不斷變化，導致了他的行為的不斷變換與痛苦抉擇。 在歌德的《浮士德》中，心靈革命與社會實踐，感官之愛與藝術之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對完美的善，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。浮士德沒有忘記自己的恪守的原則和他人性的本真內在本性，使得他有著戰勝誘惑的力量，去惡向善，排除欲的干擾，最後在理想國的實現下攀升進靈的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的靈魂未被梅菲斯特所帶走，而是在上帝的天使帶領下進入天堂。這也就代表著善良最終仍然戰勝了邪惡與醜陋。 浮士德在帶領群眾改造自然，興建海邊樂園的壯舉中實現了人生的價值，找到了智慧的最後結論，也領悟到了理想的人生：「要每天每日去開拓生活和自由，然後才能夠作自由與生活的享受。」他的熱愛自由，積極進取，努力創造，樂觀向上的精神得到了上帝的垂青，盡管曾經因為被引誘而犯錯，但是上帝善待那些去惡向善的人，憐憫並接納他們。而且他的一生的奮斗也證明了上帝的話，人在努力時盡管難免迷誤，但是會返歸正道，由迷混不清進入澄明之境。 正如在《歌德談話錄》中說的：「像其他一切事物一樣，道德也是從上帝那裡來的。它不是人類沉思的產物，而是天生的內在的美好性格。它多多少少是一般人類生來就有的，但是在少數具有卓越才能的人的心靈里大道很高的水準，這些人通過偉大事業或為大學說顯現他們的神聖天性，然後以這種天性所展示的美贏得人們的熱愛，強有力的因達人們敬重和效法。」「對道德的美與善的價值的知覺可以通過經驗和智慧獲得，因為丑惡已經證明自身是個人和集體幸福的破壞者，而高尚正直則是產生和鞏固個人和集體幸福的。因此，道德美便得以成為教義，作為一種明白表述的道理在所有民族中傳播開來。」 《瓦爾普吉斯之夜》這一場中是在瑪干淚接連遭遇誤殺母親，哥哥被殺，自己瘋癲，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢獄這樣的背景中進行的，但是盡管最初浮士德受到魔鬼的誘惑而赴宴，而且他對群魔夜會上放縱無度的淫慾有所追求，但是讓我們感到欣慰的是在經過了靈與肉的沖突，善與惡的斗爭，慾望與道德的矛盾，喚醒了他對春天的感應，從溪流中諦聽到「親切的愛的呻吟」，在群魔亂舞中爆發對瑪干淚的思念和不安。而在明白了她的處境之後，就憤怒的指斥梅菲斯特「我為了這個唯一的姑娘的苦難就覺得痛徹骨髓，而你卻無動於衷地對千萬人的命運獰笑！」這里我們可以看出他的潛意識的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下卻往往是不容樂觀的。後來還有出於對情敵的妒嫉，使得帕里斯的精靈爆炸；為佔有海倫，他用武力驅逐她的丈夫；為創建海邊王國，他以人為畜，死人無數，最後導致了不願遷居的老夫婦的死亡，盡管他的起點和歸宿都是為了「永恆的愛」和「崇高的靈的境界」和實現「在自由的土地上居住著自由的國民」的社會理想。彩虹般的人生中本來就存在著人類感情的多層面結構這種」多聲」現象，正如俄國著名作家格林卡在其《札記》中所說：「生活中一切都是對位的，也即互相矛盾的。」而歌德也發現自己作為藝術家，他是一個泛神論者；作為自然研究家，他是多神論者；作為有道德的人，他傾向於相信一種神性的人格。這樣對於浮士德的這種矛盾性格的塑造也就不足為奇了，而且這種善惡沖突在那個特定時代背景下帶上了時代的色彩和意義，價值觀念的尚未成熟，多種價值取向共存，沒落的封建勢力與日益強大的資產階級力量的斗爭與沖突等等，這些在這里就不多說了。 浮士德的屍體最後是在上帝派出的天使們抬向了天國，得到了光明，使得上帝獲得了勝利，這就要歸功於他的樂觀向善，積極進取，努力奮斗的人格精神，是人文主義，人道主義，理性主義，英雄主義，樂觀主義的勝利，實現自己的人生價值，從小世界到社會，理想的大世界，也是資產階級的勝利。正如歌德所說的「他不是讓人固定在特性中，而是讓人在內在的法則中看到心靈生活的統一性，這種法則把這種統一性的各個生活瞬間結合在一起，好似結合成它的存在的旋律。」這讓我們對付使得這個在世界文學史上有著摧殘桂冠的人物形象的內在性格和人性有力更深的認識和體會。我們不禁要說：「歌德是美的作家，如同拉斐爾是美的畫家，莫扎特是美的音樂家。」