生活創造物

① 長期積累的經驗記憶以及印象的創造物象體現在什麼

這是人工智慧認知領域的研究方向之一，涉及人腦對於內外信息收集的處理機制。長期的記憶內應當和長期的容經驗是不同的分支處理程序，雖然兩者結合緊密。印象的創造物象類似於小孔成像，實質應當是一種神經元的刺激投映現象，而長期的經驗則是長期生活體驗或記憶和印象的中介物。我認為，感測器是很重要但原始的基礎研究，現在似乎走入一個研發誤區，實際上感測器應當與人工智慧認知研究相輔相成才能快速發展。希望上述內容可幫到你。

② 一位科學家說:"我們今天生活著的世界,與其說是自然世界,還不如說是人造或人為的

腦袋思考問題，不能這么死板，這種死腦筋以後你工作後，就知道苦了

③ 【哲學】一位科學家說：「我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是。。。。。」這段話應理解

AC 人類世界是人的實踐活動對象化的結果 自在自然日益轉化為人化自然

人化自然是馬克思論述人與自然的關系時首先使用的術語，表示一種過程，即客觀的自然界不斷進入人的活動的過程，客觀世界對象化的過程，或者說，由於人的對象活動使越來越多的天然生態系統變為人工生態系統的過程。「人化自然」是人類活動改變了的自然界，即人工自然。自然的人化，或人化自然，是人類活動形成的自然界，人類創造的自然界，隨著人類社會的發展，人類的本質力量越來越表現了自然界的對象化，自然界在越來越廣泛的意義上成為人化自然，成為人工生態系統。自從有了人以後，人類為了能夠生活就要通過自己的活動作用於自然，變天然的自然為人化的自然。人引起自然界的變化是人與自然關系的本質體現，並表現了人與自然的一致性。

④ 每一種創造物都有什麼不同的特定的存在方式

人類的創造物各種各樣，每一種創造物都有其特定的存在方式。一種器具，以其有用性同人發生關系，它或者是一種生產工具，或者是一種生活用品。一種理論，它集中地表達了人對自然界或社會世界的某一方面的認識，它作為人類認識的「精神用具」而與人發生關系，並以此保持它自身的存在。

⑤ 科技帶給人類的好處有哪些

1.科技的發展才推動了人類的進程，是科技的發展才使人類有著這嶄新又美好的生活
2.火葯的發明，使人類能劈山開路、架橋、建築，帶動各項事業的極大發展。軍工迅猛發展，使人類從冷兵器時代進入熱兵器時代。
3.造紙和印刷技術的問世，人類有了書寫條件，推動了人們文化、藝術、語言、科技、經濟等等的廣泛交流。
4.指南針的創世，促進航海、貿易的發展，完成了地理大發現。使人類認識了地球。
5.雜交稻，超級稻的科技成果，大大提高糧食產量，解決了世界人口的吃飯問題。
6.電的發明，使人類進入電器時代，又一次拉動生產力的巨大發展。給全世界帶來光明。
7.電波的發現，帶動一連串的重大發明，電視、手機、電話等等的普及，極大地豐富了人民的物質生活和文化生活。
8.計算機的創世，把世界帶入信息時代，縮短了世界的距離。

⑥ 文化是什麼四句話

文化（漢語拼音wén huà，英文culture），是人類社會相對於經濟、政治而言的精神活動及其產物，分為物質文化和非物質文化。

教育、科學、藝術皆屬廣義的文化，而政治、經濟與文化相互關聯、相互作用。實際給文化下一個准確的定義，非常困難。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。

(6)生活創造物擴展閱讀：

文化作用：

人類由於共同生活的需要才創造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內和不同的層面發揮著主要的功能和作用：

1、整合

文化的整合功能是指它對於協調群體成員的行動所發揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基於自己的需要、根據對情景的判斷和理解採取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那麼他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。

2、導向

文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，並傾向於選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。

3、維持秩序

文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理並被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那麼由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。

4、傳續

從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認同、共享上一代的文化，那麼，文化就有了傳續功能。

了解中國文化的必要性。中國文化是中華民族在長期歷史發展中的偉大創造物，是整個民族智慧和創造力的結晶。數千年來，它不但在中國歷史上大放光彩，惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟的「絲綢之路」以後，影響了西方世界的歷史與文化。在國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。

文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻的影響。這種影響，不僅表現在個人的成長歷程中，而且表現在民族和國家的歷史中。

人類社會發展的歷史證明，一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有，才能自尊、自信、自強地屹立於世界民族之林。

⑦ 誇美紐斯的教育思想可概括為生活教育理論，這句話對么

對。
誇美紐斯受人本主義思想的深刻影響，提出了「人是造物中最崇高、最完善、最美好的」。他在《大教學論》中申明了自己對人的認識，他認為人是上帝完善創造物，是上帝的愛物和形象，他說「人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象和愛物」。他認為萬物都是人為存在的，人有無限潛能，吧人比作小宇宙，因此提出很著名的種子論。把來到世上的人的心理比作植物或者樹木的種子，人生來就具有博學、德行和虔信的種子，他們的好壞就在於教育。他對人的地位、價值和意義給予了高度的評價，也為他後來提出「把一切知識教給一切人」的泛智教育做好了鋪墊。而泛智教育也是誇美紐斯整個教育思想的核心。它的提出適應了時代和社會的需要，為創立獨立的、系統的教育學奠定了基礎，為西方教育理論體系的形成以及中國現代教育的發展產生了重大影響。

⑧ 原始人的生活

原始人的多偶婚姻的兩種形式，一個是一夫多妻，另一個是一妻多夫。一夫多妻至今仍然存在，而一妻多夫在較原始的民族中才有發現，如澳大利亞南部土著和印度斯坦（Hinstan）南部地區土著，白令海峽一帶的愛斯基摩人以及西伯利亞的楚克奇人（Chukchi）和吉利亞克人（Gilyak）。一夫多妻總伴有男子的兩個因素——財產和權力。在一夫多妻盛行的野蠻人中，妻子成了丈夫的財產，可能被遺棄或交換。一妻多夫則是在女子稀少的地區發現的。女子的稀少又大都是由於一種罪惡的習俗——溺嬰引起的，而主要犧牲者是女嬰。自然的後果便是婦女數銳減。為什麼要殺死嬰兒？原始人為了謀生奮斗而無力撫養孩子，最好的辦法只有保存有限數量的生命。在波利尼亞西（Polynesian），孩子只有落地超過一小時才禁止被殺害。有時，信邪的動機也起作用。男嬰比女嬰可能倖免於難，是由於男子在賽馬、狩獵和戰爭中更為有用。馬來半島內陸的塞芒人和色諾人，錫蘭的吠陀人，菲律賓的小黑人，中非的黑人，還有布希曼人，他們的聚居地相隔甚遠，但他們的外表文化大都相同。他們處在人類文化的最低水平上，可一夫一妻是他們唯一的婚姻方式。

（三）社會結構

只要原始人的社會結構尚未受到較高文化的影響，可以說仍然過著類似牧群或游牧部落（horde）的生活，這意味著它仍然是一種無結構的而不是有結構的部落社會。這種特殊群體，作為一個相當大的社會群體只帶有非常微弱的部族結構跡象，確定是原始時代的特有現象。一個牧群就是一個人群。這個人群中的關系是通過語言的共通性而確立並使關系得以保持的。沒有人際交往，語言便不可能產生，語言當然也反過來加強了社會溝通。

使人群和獸群有所區別的是原始人的語言，以及和語言密切聯系在一起的心理活動——思維。

（四）語言和思維

心理學家很重視原始人的語言問題。語言和思維密不可分。所以語言的基本差異確實暗示思維有方向和形式方面的歧異。調查發現，原始部落最初的語言似乎大都已不復存在。吠陀人說的是僧伽羅語（Sinhalese）和泰米爾語（Tamil）；塞芒人、色諾人和菲律賓的小黑人說的是馬亞語（Maya）；中非的俾格米人講蒙巴塔語，而布希曼人講霍屯督語（Hottentot）。這些人怎麼會喪失他們原來的語言？這里發生的一切也是人所共有的生存競爭原理應用於心理現象的結果。可能是較強的人種把弱者最重要的心理創造物——他的語言，排擠出歷史舞台。較弱人種的語言可能非常貧乏，而「屈服」於發展水平較高的語言。至於馬來語（Malay）的廣泛流行，似乎與多次的遷徙有關。然而，原始的語言也會不知不覺地對高級的語言產生一種反作用。在較優勢的少數和較不開化的多數之間的競爭中，前者決定主要的詞彙甚至語法形式，後者對發音會有決定性影響。霍屯督人（亦稱科伊人，Koikoi）從布希曼人那裡吸收了許多生硬的語言，但它也帶有某些原始思想的性質。

手勢語是一種原始的語言形式，這種溝通的手段能在文化較低的民族中發現，特別是那些由方言很不相同的部族組成的民族，要用手勢彼此溝通。北美印第安人、澳洲人，甚至南歐的一些民族把手勢語作為一種秘密溝通的重要手段。在使用手勢語的人的動作中，臉部表情不僅有情緒反應，也有思想流露。原始人當中，特別在印第安人和澳洲土著中流行圖解式（graphic）的手勢語，即以在空中畫圖形的方式表現一個不在場的客體。手勢語最重要的特徵在於：不存在任何抽象概念的痕跡，只有感知的表象。不過，原始人的思維，甚至從它的開始，便頑強地向抽象概念迫近。印第安人的「真理」這個概念，是用食指直接從嘴唇向前方移動來表示的，這被認為是直言不諱的意思。

原始思維有兩類觀念：一類是觀念儲存庫，是由日常生活的直接感知作用提供給意識的；第二類觀念起源於情感，是向外投射到環境中的，它包括一切不能直接感知到的有關觀念，是真正超感性的。

（五）早期的巫術和魔鬼的信仰

只要原始人的神話能站穩腳跟並產生影響，它便是由一種對巫術和魔鬼的信仰構成的。有兩種動力引起這種信仰，這兩種動力 是死亡和疾病。原始人認為生命是在某種程度上繼續以一種神秘的方式駐留在屍體內的東西。因為這個緣故，死人對他而言，變成了魔鬼，一個看不見的東西，能殺死他或使他生病。除了魔鬼觀念外，還有一種肉體靈魂的概念，意思是相信肉體是生命的運載工具。馬六甲的塞芒人認為靈魂像一隻鳥，在人死時飛入太空。原始人相信，魔鬼在身體內可以採取任何形式裝扮自己，而騙人的巫醫能利用這一點詭稱把病魔當做一片木頭或一塊石頭驅走。當吠陀人進入婚姻關系時，男方要給他的未婚妻圍腰束上一根帶子。這不過是一種「紐帶巫術」，以確保他妻子的堅貞。遇患病時，通常將一根帶子束緊在身體的某一病痛部位，另一端傳送到一棵樹上，相信那一病症會神奇地轉移到樹中。

（六）藝術的萌芽

巫術觀念在一定意義上是投射到藝術之中的。原始人只有一種藝術發展到完美的高度——舞蹈藝術。起初，舞蹈是達到巫術目的的一種手段，然而它也能引起愉快，這使它又以娛樂的形式演出。原始人的舞蹈沒有音樂伴奏，舞蹈的真正音樂伴奏是人的歌唱。

原始人對樂器幾乎是一無所知。較復雜的樂器差不多都是從外界輸入的，如馬來半島內陸部族的鼻笛，布希曼人的弦樂器。另一種樂器名叫牛吼器（bull-roarer），這實際上是一種樂音與噪音相混的樂器。

和巫術及魔鬼觀念有聯系的還有造型藝術。成為狩獵對象的動物刻在弓上或吹管上。馬六甲婦女的梳子是極富於線條美的，它被認為是防禦疾病的一種工具。布希曼人的繪畫在性質上顯然既不是巫術又不是裝飾。布希曼人的原始洞穴繪畫是回憶藝術（memorial-art）的作品。畫這些畫的人首先期望的是，把他經歷的事情再現在他的記憶中，他無疑也希望能將這場景保存起來留給親人回憶。

（七）智力特徵和道德特徵

原始人的智力和道德不是平行發展的。要理解一般的心理發展，並理解這些心理側面之間的關系，人類文化的早期狀況是特別重要的。原始人的智能曾經停留在一個非常低下的水平上。這不是他們在本質上的心理能力低下，而可能是由於原始人的需要的有限性。學者們都認為原始人最突出的特徵是易於滿足。還有一個原因是由於長期隔離狀態而形成的環境條件的固結。一套風俗和習慣在一個民族盛行的時間越長，它也越難改變。