成果男权

㈠ 李清照的词成就很高，为什么王国维的《人间词话》里不提她

而且还称赞李清照《咏史》诗“如此等语，岂女子所能”。朱熹这个理学家岂不是应该更加反感李清照吗？王国维比理学家朱熹还重视道德？这不是搞笑吗？是“绿肥红瘦”“误入藕花深处”，或者“凄凄惨惨戚戚”等等，那么为什么上至李白下至清代纳兰词的《人间词话》偏偏不提李清照呢？难道是王国维不懂易安词或者认为她的词不好？再者，说到宋词，无论怎么谈，都不可能绕过李清照，在《人间词话》中，比李清照逊色太多的人都有所提及，偏偏就漏下了李清照，必有原因！

㈡ 在这个男权社会，女性如何在家庭和职场上赢得他人的尊重

能够保持谦虚，并且和平和同事相处。很多职场女性喜欢议论是非，有些工作成绩之后就狂妄自大，要赢得尊重，不能这样，相反，要尽可能少的参与是非的议论，要多在自己的本职工作上下功夫。

㈢ 为什么现在仍是男权社会

看来你对于女性权力和性别政治很感兴趣了,说的也是很有道理的,我导师是研究性别的,我不太喜欢这个方向,可是我们老师一直在努力的去推动性别平等,上周末在北京友谊宾馆举行的"加强村民自治,推进性别平等"高层论坛,是有国家计生委和中央党校合作举办的,也是国家计生委推进性别平等项目的成果汇报会,前妇联主席彭佩云以80高龄带病参加了会议并发言,党校读副校长李书磊也与会并发言,从文化干预与文化转型的视角分析了性别平等推进过程中的困难和方法.也提出了很多见解,与会的部门有国家发改委,计生委,全国妇联,几大媒体记者.对于下一步如何继续推进性别平等,意见不尽相同,可见,推进性别平等,还得加以时日. 去上书到中央,让党中央国务院下文件推进呢,还是依靠民间的学者和基层政府以及村民自治来实现呢,留下来很多的疑问,看来任重而道远啊,
愚者认为,还是要靠民间力量的发展和壮大,通过民间性别意识平等意识的洗礼,才能达到效果,毕竟仅仅依靠行政命令,会造成形式主义的危险,变成政绩来完成的话,会流于形式,而没有起到教化民众,改良社会风气,促进性别平等的作用...这里的性别平等不光是妇女的权利和权益的提高,而是对于男女两性的关系问题做出重大的革命性的变革.以期性别和谐成为社会主义和谐社会的要义之一.

㈣ 一个成功的女人背后，站着一群男人

真理也是无法忘掉的：每一个成功的男人背后，都站着一个女人。没人否认，这句话是真理，是每一位有良心的中国男人对为成全自己伟业的那个默默无闻地付出心血和年华的女人的一点点可怜的称道和首肯。无可置疑，很多人对此话都耳熟能详，我也一样觉得此话就像说太阳是从东边出、地球是绕着太阳转的一样合乎实情和自然，所以当演员道出这句台词时，我一点反应也没有，但是让人颇感意外和刺激的是，这位演员紧接着又说出这句话：：每一个成功的女人背后，都站着一群男人。看至此，我如男人一般野蛮地骂了句：真是扯淡！！！

为什么会有如此强烈的不舒服？因为我明显地感觉到了一种男权势力下整个社会对女性的轻视和污蔑。在现实的环境中，女人的价值到底在哪里？其实，在世俗人的眼中，能够实现女人价值的渠道就一条，那就是与一个男人合二为一，厮守终生，生儿育女，相夫教子，最后红颜老去。如果按这样一个世俗评判的标准来裁决，“每一个成功的女人背后，都站着一群男人”这句话显然是扯淡的，因为此种女人的成功是以与唯一的一个男人的相守相依为前提的，“一群男人”是如何冒出来的，实在奇怪，更何况还说是“站在女人的背后”。

我也很清楚，在这样一个价值多元的现代社会，人们对于女性成功与否评判的标准早已不仅仅是在于单一的贤妻良母了，在更大程度上，人们对于成功女人的角色期盼是在于她的事业是否辉煌，成就是否骄人。而我也特别明白，“每一个成功的女人背后，都站着一群男人”这句话也主要是嘲讽此种成功女性的。但我仍然说，此话是在扯淡，是无稽之谬谈。我之所以会认为如此，原因在于此话是以男人的强势和女人的弱势为背景的。谁都知道，多年来的男权的统治使得社会的各个行业的各个部门的各个重要的岗位都被男性同胞所把持（这里我没有丝毫的不满和痛恨，倒认为这是物竞天择，适者生存的自然选择规律的体现）。在此种情况下，一个女人的成功要跨越多少男人设置的障碍实在无法统计,同时，一个女人的成功又要经历跟多少男人的博弈也实在无法计算。因为事实是这样，所以每一个此类成功的女人都要背负着巨大的心灵的煎熬和意志的较量，而这是有着世俗的眼光的男人所不知晓的，也是扮演着贤妻良母的女人们所无法理解的。所以，每当一位女人因为在职场上打拼出一点成就来，风言风语便常常会接踵而至。什么样的风言风语?无非是带着点色的，擦了点黄的，而那点色和黄的配角们便是那些身居有着话语权的职位的“一群男人”们。

作为一名女性，不论是在扮演世俗角色还是在充斥现代职业角色上我都难言成功，但是不断求索的历程告诉我，能成为哪一种类型的成功女人都是极端的不容易，因为我们所处的这样一个特殊的社会生态对于女性的要求太多，同时女性本身对自己的束缚也太多，而对于女性的过多要求和女性对自身的过多束缚又是以男权为背景的，所有的话语权都是由男性来把握的，在此种情况下，女性的发言的方式和角度、发言的立足点和自我评判的标准往往又是很受着男权的影响的，所以女人，尤其是想成功的女人，特别是那些已经成功的女人总是在这样的环境下孤独地品味着成功的滋味，怅惘地憧憬着不可预知的未来,感受着成功女人的别人不能理解的痛苦。

当了三十多年的女人，我却想大声说出这样的话：不想成为女人。但是既已成了女人，谁不想做个有一点点成功感觉的女人,不惘此生呢？但是，总是有那样类似“每一个成功的女人背后，都站着一群男人”这样难听的话围绕着女人，让她们在家不得安身，在单位不得抬头。没有办法，只能再大声喊一句：扯淡，完全是瞎扯淡！

㈤ 为什么说“一个成功的女人背后有一群男人”

因为在这个在习惯男性是主导者的社会，势必会造成这样的“误会”，这个世界不是男人就是女人，想要成功必须互相交流啊。

㈥ 为什么成就大的歌手往往男性居多

纵观中国歌坛，虽然能达到世界级水准的歌唱家并不多，但是实力男歌手也算是层出不穷，比如说刘德华、毛宁、孙楠、张雨生、许冠杰、陈百强、张信哲、许巍、崔健、姜育恒、谢霆锋、郭富城、黎明、张宇、庾澄庆、沙宝亮、蔡国庆、窦唯、蒋大为、陈百强、罗文、刀郎、郑中基、吕方、李宗盛、伍佰、郑钧、郑智化、费玉清、屠洪刚、腾格尔、汪峰等人，都在歌迷心目中占有重要的位置。
第三名：周杰伦，中国台湾流行乐男歌手，都知道周杰伦是创作才子，他的歌曲也是我们这一代人的青春回忆，在华语乐坛有着举足轻重的地位。

㈦ 王文惠的科研成果：

近年来以第一作者身份公开发表学术论文20多篇，译文10多篇。其中 AHCI、CSSCI检索论文8篇，人大复印资料全文复印1篇，EI检索论文一篇。中文及社科核心论文13篇，承担湖北省科教研项目5项，中央高校基本科研专项基金项目1项，作为重要成员参加国家、教育部科教研项目2项。作为第一申报人获2009年湖北省政府教学成果奖三等奖，及2009年省高等教育学会教学成果奖一等奖 ：（2005年以来以第一作者身份发表的部分论文）
1）生命和谐之歌：《裂缝》的生态女性主义思想读解 《外语教学》（外语类核心CSSCI）2013年5期 第一作者
2) 《又来了，爱情》：一个女性对男性中心社会的生态伦理思考
《贵州师范大学学报》（CSSCI ） 2011年2期 独撰
追寻生命和谐的精神家园 《外语教学》（外语类核心CSSCI ）2012年1期 第一作者
4）生态女权主义批评论对《简·爱》的重新读解
《外国文学研究》（重点核心AHCI & CSSCI） 2008年1期 独撰
5）《简·爱》的生态女权主义思想 《延安大学学报》（ CSSCI ） 2008年2期 第一作者
6）男权、女性、自然——《简·爱》中的生态女权主义思想解读
《天津外国语学院学报》2008年3期 独撰
7）在绝望中寻求解放--对“我”和蘩漪的女性解读 《齐齐哈尔大学学报》2007年3期 独撰
8）背负着传统的反叛--从《简·爱》的“叙述声音”说开去
《延安大学学报》（CSSCI ） 2007年7期 第一作者
9）《简·爱》的双层文本读解 《外语研究》（外语类核心CSSCI ）2006年1期 独撰
10）汲取与改造《简爱》与哥特小说艺术 《民族论坛》（中文核心）2006年12期 独撰
11）表面的安琪儿与拖着癫狂影子的“疯女人” 《名作欣赏》（中文核心）2005年12期 独撰
12）Thinking on the College English Curriculum (2004) and the multimedia-aided teaching in College English
High Performance Structures and Materials Engineering 2011 (EI检索) 第一作者
13）大学英语精读教学中融入写作训练的探索 《民族论坛》（中文核心）2007年6期 独撰
14）英语经典诵读文（大学下卷） 辽宁师范大学出版社（2007） 副主编 1）多丽丝·莱辛的生态伦理思想研究 中央高校基本科研专项基金项目（2011年） 负责人
2) 叙事形式政治潜素与意义及其生成模式研究 国家社科基金课题（2010年） 重要成员
3）二十世纪欧美经典小说的生态文学批评研究 湖北省教育厅人文社科课题（2009年） 负责人
4）英美现当代女权主义文学作品研究 湖北省教育厅人文社科课题（2007年） 负责人
5）基于网络资源的大学英语新课程体系的构建与实践 省教育厅重点教研课题（2009年） 负责人
6）大学英语基础性课程与选修课相结合的新课程体系的探索 省教育厅教研课题（2007年） 负责人
7）网络技术资源下的大学英语新课程体系的构建与实践 省“十一五”规划课题（2009年） 负责人 1）小学英语课堂“小组合作学习+多媒体”教学模式的理论研究与实践
湖北省政府教学成果奖三等奖（2009年） 负责人
2）大学英语新课程体系的构建与实践 湖北省高等教育学会教学成果奖一等奖（2009年） 负责人

㈧ 人类为什么开始是母系而后怎么又成了父系

母系社会又称母系氏族制。在母系氏族制前期，人类体质上的原始性基本消失，被称作“新人”，属于考古学上的旧石器晚期。到母系氏族制后期，现代人形成，属于新石器早期。

中国境内的新人化石和文化遗存遍及各地，其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山顶洞人等等。这一阶段的打制工具有较大改进，并发明了弓箭。其生产部门主要是采集和狩猎。人们学会缝制兽皮衣服，产生了原始的审美观念和宗教。同时，出现了族外婚，形成以一个老祖母为核心的氏族制。由于女子在采集生产中的重要地位，决定了以女性为中心的母系氏族制。

母系社会繁荣时期的文化遗存遍布南北各地，主要代表有裴李岗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、马家窑文化、屈家岭文化及细石器文化等等。此时，生产力水平有明显进步，磨制、穿孔石器取代打制石器；原始农业产生；家畜饲养、原始手工业及副业出现等等。人们开始了定居的生活。原始审美和宗教观念继续发展，并产生了最早的文字符号。

中国进入父系社会的时间，大约在四千年前。其主要文化遗存代表有龙山文化、齐家文化、大汶口文化和良渚文化等等。此时在考古学上属于新石器晚期。

父系氏族时代的社会生产力水平比以往有较大的提高，其表现主要在于：农业生产的发展；家畜饲养规模的扩大；制陶技术的进步；铜器制造的出现；丝织品的发明；手工业水平的普遍提高和社会分工的形成等等。

随着社会生产力的发展和男子在生产部门中突出地位的出现，原来男女在氏族中的地位发生重大变化，男子开始占据主导地位。与此同时，婚姻由对偶婚向一夫一妻制过渡，父权制随家庭出现而产生，财产按照父系继承，世系随父系计算。父系氏族制形成后，私有制萌芽、产生。在贫富分化加剧的情况下，阶级对立出现。由此进一步导致原始社会解体，国家开始产生。

漫长的原始社会是母系社会，女子占有重要地位，这一方面由于生产力低下，男子捕渔打猎的收入不稳定，常常要依靠以采集为主的女子；另一方面也由于性关系紊乱，“民知其母而不知其父”。
可是后来随着社会生产力的发展，剩余产品出现了，男子打猎所获的野兽有剩余，就把它们豢养起来，从而出现了畜牧业；这些东西还可以用以交换，又出现了商业；战争所得的俘虏不再被杀了，因为他们的劳动能有剩余产品，可以变成奴隶而加以使用——以上这一切，例如打猎、战争等都是男子的事，所以畜牧、交换、掌握奴隶等都归男子掌握。
男子在生产中越来越占统治地位，于是男权社会、父系社会逐渐取代母系社会。

㈨ 男权制的术语定义

名词：男权
引证解释：指男子在家庭、社会中的支配性特权。
毛泽东《湖南农民运动考察报告》：“推翻祠堂族长的族权和城隍土地菩萨的神权以至丈夫的男权。”
高云览《小城春秋》第十八章：“是的，你，你把女子当礼物，男权思想。”
到目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的中国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，男权制是一个跨文化的现象。
男权制/父权制最早被正式提出的是第二波女权主义浪潮中激进女性主义的理论成果。 尽管女性主义理论千差万别，但是在一点上保持高度一致，那就是：男权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。在现代100年间， 它已经发生了很大的变化。而这一改变与女性主义理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的女权运动的直接后果。
男权制在西方学术话语中被称为父权制（patriarchy），原因大约在于从词根上讲男权制与父系的（patrilineal）、男性家长（patriarch）同源，相对于母系的（matrilineal）、女性家长（matriarch），表示一种男性占据统治地位的两性不平等的制度。但是从众多的关于父权制的定义来看，父权制与男权制完全重叠，应当可以通假，视为同义词。
——男权制就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。
——这是一个系统的、结构化的、不公正的男性统治女性的制度。男权制包括这样一些制度（如政策、实践、地位、机构、角色和期望）和行为，它们为男性授予特权（较高的身份、价值和特权）。这些制度和行为构成了性别主义的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制的核心是对男性特权和权力的维护和将其合理化。
——长期以来最令人惊异的一个事实是，作为女性的对立面，男性的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男性的角色和活动赋予了绝对的权威和价值。
——男权制：一个社会由男性统治，是认同男性的，男性中心的，这个社会的关键因素之一是压迫女性。（Johnson，5）
——男权制（父权制）又称男性中心主义（androcentrism）。所谓男性中心是指：注意的中心在于男性及其活动。（Johnson，6）

㈩ 为什么中国是男权社会

男权一词具有多种概念，一是指男子在家庭、社会中的支配性特权。 二是指男性权利。 三是指一个主要以男性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。

男权制，也称父权制(Patriarchy)，其与男权、男权主义、父权、父权制、男性主义、家父长制等名词在学术定义上部分重叠，表达方式交互使用，指的是男子在家庭、社会中的支配性特权

到目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的中国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，男权制是一个跨文化的现象。
男权制/父权制最早被正式提出的是第二波女权主义浪潮中激进女性主义的理论成果。 尽管女性主义理论千差万别，但是在一点上保持高度一致，那就是：男权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。在现代100年间，它已经发生了很大的变化。而这一改变与女性主义理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的女权运动的直接后果。

现代社会中女性主义的过度膨胀已经使原本的女性主义变质成性别歧视的主义。在现代社会分工中，女性并不完全属于弱势，如忽略社会的实际改变而完全以过去社会的衡量标准摄取更多的保障，就会成为性别歧视的主义；而以过去的价值观来衡量女性主义的现代社会则继续把女性主义当成社会文明进步与开明的象征。这使女性主义过度膨胀而变成当今社会势力最大的主义。
在强势的女性主义文化的影响下，社会资源会对两性的分布不均。若在教育机会、法令规定与工作薪资上都用“女性为弱势”的假设出发，就会造成歧视男性的问题，引来“港女”的出现。在华人社会的某些地区，强势的女性主义积极地把女权拉到最高，却也连带造成一些双重标准的价值观，例如将女性的任性合理化，将男性应当对女性提供服务合理化。在恋爱和婚姻关系中希望得到独立的自由和尊重，却又认为男性应该扛起大部分的责任。认为男性对女性的价值评判标准是物化女性，却又对男性采取极高标准。简单的说，在一波新的价值观转换和革命当中，一些女性什么好处都想要得到，却不肯付出相对应的代价；在扩张自身权利的时候，眼睛永远只看到别人有的，和自己没有的。