符号学是跨学科研究的成果

Ⅰ 谁能用一句话概括一下符号学是研究什么的

就是研究不是语言文字的表示内容，话说研究这个干吗真心不知道 我不是这行的额

Ⅱ 辛斌的科研成果

1．《批评语言学：理论与应用》，上海外语教育出版社，2005年9月。独著
2．《当代语用学理论与分析》苏州大学出版社，2003年12月，第一主编
3．《辛斌文集》，复旦大学出版社，2007年
4．“当代语言研究中的游戏论”，《外语教学与研究》，2003年第5期
5． “批评语言学方法论”，《外国语》，2002年第5期
6．“语言、语篇和权力”，《外语学刊》，2003年第6期
7．The Natural Approach to Second/Foreign Language Teaching，《当代语用学理论与分析》。
8．“批评性语篇分析：问题与讨论”《外国语》2004/5
9．“略论批评语言学的哲学社会学背景”《外语与外语教学》2004/8。
10．“论理解的历史性和解释的客观性”，《四川外国语学院学报》2004/5
11．“论意义的合法化、习惯化和语境化”，《外语学刊》2004/5
12．“西方马克思主义的意识形态观与批评语言学”，《文艺报》2004/12/16第3版
13．“批评语言学与西方马克思主义——批评性语篇分析中的意识形态观”，《常熟理工学院学报》2005/9
14．“关于批评性语篇分析中几个概念的讨论”，《外语艺术教育研究》2005/3
15．“指示词语this和that在英语口语中的使用和理解”，《外语学刊》2005/5 （辛斌、沈磊）
16．“英语因特网语的形式与功能”，《外语电化教学》2006/1（辛斌、张雪梅）
17．“《中国日报》和《纽约时报》中转述方式和消息来源的比较分析”，《外语与外语教学》2006/3
18．“互文性、非稳定意义和稳定意义”，《南京师范大学学报》社会科学版2006年3月
19. “福柯的权力论与批评性语篇分析”，《外语学刊》2006年3月，第2期
20．“Schema theory and EFL reading comprehension”,《英语教学研究文集》，南京师范大学出版社，2005年12月
21．“语言和意识形态（一）”，《符号学与符号学新论》，东南大学出版社，2006年10月
22．“语言和意识形态（二）”，《符号学与符号学新论》，东南大学出版社，2006年10月
23．“报纸新闻中直接引语的形势与功能”，《高校英语报刊教学论丛》，北京大学出版社，2006年10月；《英语研究》2006年第4期（12月）
24．“认知语言学理论的发展、应用及跨学科研究——第四届全国认知语言学研讨会综述”（辛斌, 李曙光），《外语研究》2006年第5期（10月）
25．“Integrating the Teaching of Chinese Culture into FLT”, 世界文明国际论坛第二次国际研讨会论文集，澳门理工学院、澳门基金会出版，2006
26. “应改变‘ 保姆式’的方式和‘家长式’的目标期待”，《中国大学教学》2007年4月第4期：“外语教学改革出路笔谈”
27．“语言、思维、认知—再论沃尔夫假说”，《四川外语学院学报》2007年1月第1期。（施光、辛斌）
28．“转述言语与新闻语篇的对话性”，《外国语》2007年7月第4期

Ⅲ 1.结合具体的媒介案例，讨论符号学理论的基本含义 2.结合具体的媒介案例，讨论意识形态理论的基本含义

传播学是20世纪30年代以来跨学科研究的产物。传播学和其他社会科学学科有密切的联系，处在多种学科的边缘。由于传播是人的一种基本社会功能，所以凡是研究人与人之间的关系的科学，如政治学、经济学、人类学、社会学、心理学、哲学、语言学、语义学、神经病学、等等，都与传播学相关。它运用社会学、心理学、政治学、新闻学、人类学等许多学科的理论观点和研究方法来研究传播的本质和概念；传播过程中各基本要素的相互联系与制约；信息的产生与获得、加工与传递、效能与反馈，信息与对象的交互作用；各种符号系统的形成及其在传播中的功能；各种传播媒介的功能与地位；传播制度、结构与社会各领域各系统的关系等。

Ⅳ 有没有符号学这一学科

您好！
1、符号学的学科是存在的。
2、请看资料：

走进“符号学”领域

今天，我国读者对于“符号学”这个名词，可以说已经不再陌生。但要说对其有了比较全面系统的了解，也许还未到此程度。天津社会科学院出版社出版的这套“符号学译丛”，集中地介绍了法国符号学研究成果，为在我国开展符号学研究和于符号学分析有兴趣的读者提供了原始参照。
法国的符号学研究，萌生于二十世纪上半叶，但其得到真正意义上的发展，还是在二十世纪六十年代和以后的时间。它的发展，得益于多种学科在二十世纪获得的重大进步。
首先，现代语言学是符号学获得理论构架和研究方法的主要依据。第一次把对符号的研究当作一门新学科提出的，是瑞士语言学家F·索绪尔（1857－1913）。他在其对现代语言学发生深远影响的《普通语言学教程》中预言将有一门专门研究“符号系统”的学科出现，并为其做了初始的理论准备。他的继承者丹麦语言学家叶尔姆斯列夫（1899－1956）通过其《语言学理论导论》和《语言论集》两本著述，为后来的结构语义学的建立奠定了认识论基础。法国语言学家本维尼斯特（1902－1976）有关“陈述活动语言学”的研究成果，使得符号学借助于叙述主体的陈述来掌握意义成为可能，从而形成了话语符号学的概念和研究方法，因此也就使符号学更靠近了言语活动的实际情况。 其次，文化人类学为符号学提供了部分研究对象。由于文化人类学与符号学都关心话语中影响个体言语的文化习惯（风俗，习惯，沉淀在集体的言语活动实践中的动因，等），所以它们在这些方面多有交叉。而对于主导话语的跨文化形式即叙事文形式的规律性研究，早在符号学介入之前就由文化人类学家们开始了，当然，这种研究也首先得益于语言学的理论启发。法国社会学家马塞·莫斯（1872－1950）曾系统地论述了价值物品与财富在社会的循环中的相互关系，从此，“社会性变成了一种系统，而在这个系统的各个部分之间，我们可以看到衔接、等值和蕴涵关系”（列维－斯特劳斯评语）。列维－斯特劳斯本人也在这方面有非常出色的分析实践。杜梅泽尔（1898－1986）在《神话与史诗》中以相近的术语解释了印欧宗教中众神的“三种等级功能的意识形态”。于是，一种总的结构，在不考虑个别的情况下出现了，而在这种结构中，特殊的问题也在其中找到了它们的准确位置。俄国形式主义文论家普洛普（1895－1970）1928年出版的《俄国民间故事形态学》，于六十年代初被翻译成法文在法国出版，极大地推动了符号学的研究。格雷玛斯（1917－1992）就在其基础上深入而又全面地研究了叙事语法，提出了完整的既可用于文学叙事文又可用于社会叙事文的符号学理论。
最后，在哲学方面，符号学从现象学研究理论中吸收了其有关意指作用（signification）的概念的大部分内容。符号学概念中的“意义显现”表达方式，就源自现象学的启发。这种表达方式，在感觉的范围之内于感觉主体与被感觉对象之间互为基础的关系之中，把意指形式的地位确定为可感觉的与可理解的、幻觉与分享的信仰之间的一种关系空间。格雷玛斯在《结构语义学》中明确地写到：“我们建议把感知确定为非语言学的场所，而对于意指作用的理解就在这个场所内”（第8页）。当然，符号学不能被看作是现象学的一个分支。符号学对于现象学的借鉴，主要得益于德国哲学家胡塞尔（1859－1938）的《现象学的主导观念》（于1950年译成法文）和法国哲学家梅尔洛－庞蒂（1908－1961）的《感觉现象学》（1945）。

Ⅳ 哪位能简述符号学的起源和发展

符号学(Semiotics)是研究符号系统的学问，最早是本世纪初由瑞士语言学家索绪尔(Sauaaure)、美国哲学家和实用主义哲学创始人皮尔士(Pierce)提出的。前者着重于符号在社会生活的意义，与心理学联系；后者着重于符号的逻辑意义，与逻辑学联系[1]。大约从本世纪60年代开始，符号学才作为一门学问得以研究。现在符号学已经成为一项科学研究，其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。 设计与符号学关系密切。设计这个词来源于拉丁文的Designare，意思就是画记号[2]。现在被普遍采用的英文Design，也就是做记号的意思。研究和运用符号学的一些原理来帮助设计人员“做记号”，不能说不是从事设计人员的一条重要的途径。

符号的起源是劳动。早在原始社会，人们就有了实用和审美两种需求，并且已经开始从事原始的设计活动，以自觉或不自觉的符号行为丰富着生活。从我们祖先的结绳记事到歌舞图腾，都是维护社会传统秩序的信息符号。

符号是负载和传递信息的中介，是认识事物的一种简化手段，表现为有意义的代码和代码系统[3]。当然，符号这一概念的外延相当广泛，设计中的符号作为一种非语言符号，与语言符号有许多共性，使得语意学对设计也有实际的指导作用。通常来说，可以把设计的元素和基本手段看作符号，通过对这些元素的加工与整合，实现传情达意的目的。

目前只找到这些内容,希望能对你有所帮助

Ⅵ 学的研究对象.那么语言学与符号学之间究竟是什么关系

语言学与符号学之间的关系如下：
符号学的发展，也同时促进了语言学的发展。
现代符号学产生的哲学基础就是在二十世纪逐渐完善起来的结构主义（structuralism）。
按照其观点，世界是一个结构体系，是具有层次的，除了对事物本体的研究以外，还要注意研究事物之间的关系。

Ⅶ 符号学研究的是什么

符号学研究的是什么？符号学当然是研究符号的学说啊，符号学不仅研究人类文化，还研究个人化的认知活动、心灵活动、一切有关意义的活动，

Ⅷ 那位高人详细讲解一些符号学

符号学：在此“符号学”兼含广狭两义。狭义符号学与西方通行用法一致，广义符号学除包括其狭义部分外，还包括各类侧重于认识论和方法论的人文社会科学学际理论研究。其范围较通行符号学用法远为广阔，因作者强调跨学科和跨文化的理论观点，把符号学视为一般人文社会科学理论总体革新策略之泛称。(广义) 符号学如其 说 指具体理论学说，不如说指人文科学理论革新中的特定思考及运作方向。

跨学科--跨文化：本人符号学思想的特点有两个基本方面：1)强调符号学的多元认

识论本质，企图充分扩展符号学“跨学科”实践的范围，广泛借鉴现当代各学科中独立的理论实践成就，以期提升人文社会科学各域的理论说明力和解释力；2) 认为21 世纪符号学跨文化时代的到来，将引发人文科学理论和符号学理论的重大发展；特别是中西跨文化符号学的新方向，将有力促进和提升全球人文科学理论和人类思想史研究的水平。

中西比较符号学：本人的符号学观点，因此拟从领域范围和思考层次两方面来扩大当前符号学视野，并认为人类符号学事业，在经历六、七十年代法国结构主义运动之后，将面临着另一次世界范围内人文学术思想的“飞跃”：此即中西比较符号学的新学术领域。在航天工程和基因工程时代，在社会经济全球化和环保事业人类一体化的新世纪，人文社会科学革新事业必须打破传统的地域、历史、血缘主义窠臼，以期从人类整体生存角度对人文理论结构重新予以思考和设计。跨文化符号学理论，不是朝向东方历史地域主义的一种“术语换名运动”，而是朝向一种适用于全人类的新人文理论建设。中国学术实践的目标和范围都必然是朝向人类全体的。

符号学和理论翻译：中国学术的现代化是与研习现代西方理论密切相关的。一百年来的中国学术现代化过程也是绍述和译介西学的过程，过去四分之一世纪则是中国学界密集翻译现代西方人文理论经典的时期。现代西方理论翻译本身即为一符号学实践，须处理中文和西文之间、历史与理论之间话语语义单位对应技巧的问题。本人积改革开放前20年独立研习之体验，在“文革”后十年间曾将主要精力用于此“坚硬”领域，并继续加深了对中西比较学术机理的认知，遂于1985年港中大国际哲学会议论文中宣称：中国学术现代化的中心任务将是中国古典历史和现代西方理论之间的有效互动关系的研究。这也将是中国符号学理论的中心任务，即在理论的层次上探讨中西思想交流的课题。本网站将继续论述有关作为中西理论交流技术性核心的“翻译符号学”议题。翻译学是当代“小学”的组成部分，为今日“治经”者所不能忽略。本人着译表中所列理论翻译作品以及大量当代其它优秀理论翻译作品，均可作为网站论题的参考资料。

非西方中心论：跨文化符号学必然是非西方中心论的。人类文化思想学术的多元化历史，不可能简单化地归约为任何现成西方学术理论系统。非西方中心论观点同样也来自西方传统学术和西方革新理论之间的张力关系本身。人文科学的西方中心论，是指那些在现行制度内取得主流地位的学科和流派的知识成果。西方符号学人文理论研究意在摆脱停滞不前的保守学科定式，以便在跨学科层次上谋求学术因素的重新拆分和组合，其方向也应称作是“非西方中心论的”。非西方中心论的实质是，两百年来西方人文社会科学专科化的发展，现在已演变到须要全面重组的阶段，跨学科的符号学学术于是应运而生。值此21世纪全球化时代，非西方的人文学传统已进入人类知识总库，因此人文科学重组和整合事业必然包括非西方部分。但是科际重组不仅不是要削弱专科知识，反而是要在扩大跨学科对话后深化各专科知识。在跨学科整合时代，专业学科知识水平亦将进一步提升。跨学科 (通学) 和专业化 (专学) 是相辅相成、相 互促进的。

学科与学际的互动：本人的“一般符号学思想”(广义符号学的核心部分)， 并 不 将符号学视为一种固定的学科，后者必然以遵循学术运作的确定前提、程序和目标为特点；但绝非反对在方法论层次上充分注重一切符号学的和人文科学的知识成果。实际上，符号学是以重视分析技术著称的。部门符号学的技术性深化和一般符号学的思想性开放，均为符号学学术思考方式之特征。符号学实践因此广泛地相关于众多理论性研究和应用性研究。本网站文章企图说明二者之间的有机联系。符号学极其强调传统知识的重要性，但同时也强调对传统知识“运用方式”本身予以革新的必要性；只有通过能动性的多元分析组合才可达致这一目标。符号学作为当代学术思想理性主义的典型实践，必然是高度重视各学科的知识成果的。反过来，符号学的研究成果亦可为各种类型的专科学术服务。因为，一般符号学的认识论“全景图”，将可为各类具体课题研究提供相关总体理论背景，并有助于强化各具体门类研究实践的自我重新定位。所以符号学是与人类文科知识全体的认识论现代化革新任务密切 相关的。符号 学 和各传统学科之间的交流或对话，因而也是一种“跨学科”互动关系。符号学实践也即学科运作和学际运作之间的互动和张力关系的展开。

符号学和人文科学：广义符号学指谓着一种认识论和方法论方面的全面开放态度，并涉及各学科各学派的相关学术理论。二十世纪的符号学运动既有其内部动因，也有其外部动因：这就是，与自然科学相比，人文科学各学科知识具有显著的理智落后性。有关社会文化现象的因果分析、价值分析和预测分析中存在的普遍差误性和分歧性，足以证明人类虽然对于自然宇宙知识日益精确，其自我认知中却始终充满内在的“盲点”。当代人文科学知识论含有大量盲点的事实，却为其职业主义和功利主义导向所遮蔽。因此，符号学认识论革新又须与一种传统的伦理学信仰内在地相关。对此，当代西方符号学家们的认识是极不充分的。因此，本人的另一研究领域伦理学和中国历史伦理学(仁学)，正是与符号学认识论内在相通的。在今日跨文化跨学科的符号学革新事业中，中国学者由于比西方学者具有更广泛的语言的和跨文化的知识条件，而不期然地在未来全球人文理论革新的事业中肩负着更重要的学术使命。

符号学和伦理学：本人符号学思想是朝向在传统和现代互动中重新定位的伦理学的。符号学和伦理学作为研究领域均具有人文科学整体性背景，均强调跨学科和跨文化的思考方向，二者之间的联系是多方面的。在比较符号学和比较伦理学的标称中，“比较的”同时兼指不同学科学派之间的比较和不同文化传统之间的比较。作者是在此综合比较学的意义上提出仁学伦理学理念的。“现代仁学”一方面以现代中西人文理论为根据，另一方面强调其中国原始人本主义形态的固有价值，遂有志于成为中西、古今、知行之间具多元综合性的新型伦理学实践。

仁学和人本主义：简言之，本网站论题实际涉及两大范围：中西符号学和比较伦理学。二者均与人文科学整体相关联，并均通向两大相对独立的学术运作实践：跨文化人文学的结构主义运动和跨学科伦理学的仁学重建运动。作为现代学科名称的“仁学”，不妨说是一种“孔学还原主义”或<论语>中心主义。按照作者的立场，只有在“儒学伦理学”还原为一种“仁学最小主义”原则之后，“儒学”才可能与各种现代知识论连接。另一方面，现代仁学以成为未来人文理论革新之精神动力和方向导引为己任。人文科学和人本主义均以一种解释学的相对论为前提，二者均不具有绝对客观性。但是作为一种理性的理论实践，仁学、人文学和人本主义，均在认识论上追求相对合理的科学客观性。现代仁学伦理学的“客观性”是以人本主义为前提的。本人主张，中国仁学是世界人本主义伦理学的最佳历史典型，宜于在中国和世界广为倡导和推广。

Ⅸ 符号学的跨学科理论和人文科学的革新主义理论之间什么关系

有关语言学与符号学关系的论 述可以分为两大种。一种观点认为这两个学科之间是从属关系，另一种观点认为它们之间是平 级关系。
从属关系可以被进一步分成两类。一部分人把符号学看成是包含语言学的母学科，而另一部分 人则把语言学看成是包含符号学的母学科。