马鞍山虞

❶ 南宋的虞允文在采石叽打败了海陵王完颜亮的多少军队

满意答案一兵卫6级2011-07-08绍兴三十一年（1161），金海陵王完颜亮统率金军主力越过淮河，进迫长江。两淮前线宋军溃败，金军如入无人之境。虞允文时任督视江淮军马府参谋军事，被派往采石（今属安徽省马鞍山市）犒师，正值金海陵王大军谋由采石渡江。原来负责督军的主帅李显忠还未赶到，虞允文见形势危急，亲自督师，向当时军心散漫的士兵演说：“若金军成功渡江，你们又能逃往哪里？现在我军控制着大江，若凭藉长江天险，为何不能于死里求生？何况朝廷养兵三十年，为什么诸位不能与敌血战以报效国家？”这番演说成功把士兵团结起来，并大大振奋了军心。他并随即把散处沿江各处无所统辖的军队迅速统合起来，以1.8万兵力与15万金军决战于采石矶，结果大败金军，赢得了著名的“采石大捷”。随后，金海陵王移兵扬州，虞允文又赶赴镇江府(今江苏省镇江市)阻截。金军北撤，虞允文在南宋朝野上下获得极高声誉。追问：
这位兄弟.谢了回答：客气追问：
完颜亮南侵相传是因为柳永的(观海潮)所描述的江南景色.才起了南侵的念头.这传说有么回答：
必须有啊，据说他读罢柳永的《望海潮》一词，“遂起投鞭渡江、立马吴山之志”，即兴题诗称：“万里车书一混同，江南岂有别疆封？ 提兵百万西湖侧，立马吴山第一峰。”

❷ 仁寿虞丞相的真正死因

病卒。
虞允文(1110年—1174年)，字彬甫，为隆州仁寿人，即今四川仁寿县人。他是宋朝著名的丞相和军事家。
乾道八年(1172年)二月授特进(文阶，第二阶，从一品)、左丞相(职事官，宰相，正一品)兼枢密使，但他随即要求镇抚四川，以图光复大业，同年秋，授少保(加官，三少，正一品)、武安军节度使(武阶官，从二品)、四川宣抚使(差遣)职务，进封雍国公(爵，从一品)，命其再度赴四川总理军政事务。他在到任一年多的时间里，不断筹划由四川出师北伐，以图光复中原，最终积劳成疾，淳熙元年(1174年)以病卒。
在淳熙四年(1177年)，宋孝宗诏赠虞允文太傅，谥忠肃。而宋孝宗在虞允文死去后便失去了收复中原的斗心，从此不再打算收复中原。但虞允文的报国事迹仍广为人传颂，名留青史。毛泽东亦曾在《续通鉴纪事本末》批道“伟哉虞公，千古一人”，虞公即虞允文。虞允文曾为唐书及五代史加注，并著有诗文十卷，经筵春秋讲义三卷、奏议二十二卷、内外志十五卷，传颂于世。

❸ 虞充文是南宋时期一个人物,有谁知道有关他一生详细资料

虞允文（1110—1174），汉族，南宋隆州仁寿（今属四川眉山市仁寿县）人，字彬父，一作彬甫。绍兴进士。绍兴三十年（1160）使金，见其大举运粮造船，归请加强防御。次年，以参谋军事犒师采石（今安徽当涂境内），适主将罢职，三军无主，而金完颜亮正拟渡江，遂毅然督战，大破金军。三十二年，任川陕宣谕使，与吴璘共谋进取，收复陕西数处州郡。乾道五年（1169），为相，任用胡铨、王十朋。八年，再任四川宣抚使，淳熙元年卒，年六十五，赐谥忠肃父虞祺，北宋末政和年间进士，仕至潼川府路转运判官。虞允文幼时聪明，七岁即能提笔作文。南宋绍兴二十四年（1154）中进士，历任通判、知州等四川地方官。绍兴二十八年，改任秘书丞，开始到朝廷任 虞允文塑像职。不久兼任国史院编修官，历吏部员外郎、兼右司员外郎。绍兴三十年（1160），以守起居舍人兼权中书舍人，借工部尚书衔任贺金正旦使，回朝后任中书舍人兼直学士院。绍兴三十一年（1161），时任督视江淮军马府参谋军事。金海陵王完颜亮统率金军主力越过淮河，进迫长江，两淮前线宋军溃败，金军如入无人之境。虞允文被派往采石（今属安徽马鞍山市）犒师，正值金海陵王大军谋由采石渡江。虞允文见形势危急，毅然把散处沿江无所统辖的军队迅速组织起来，挫败金军渡江南侵的计划，赢得了采石大捷。金海陵王移兵扬州，虞允文又赶赴镇江府（今江苏镇江）阻截。金军北撤，虞允文在南宋朝野上下获得极高声誉。“采石之战”是南宋唯一的一次击败金军渡江的战役，在宋金战争史上具有重大的历史意义。次年，虞允文任川陕宣谕使，与吴璘共谋进取，收复陕西州郡数处。 乾道三年（1167），召为知枢密院事兼参知政事。四川名将吴璘死，虞允文接替他出任四川宣抚使兼知枢密院事，积极整顿正规军和民兵，减缩军费开支。五年拜右仆射同中书门下平章事兼枢密使。八年秋，再度赴四川综理军政事务，后因病于淳熙元年（1174）二月辞世，享年65岁。其墓在四川仁寿县于丞乡。 淳熙四年（1177），宋孝宗诏赠虞允文太傅，谥“忠肃”。而宋孝宗在虞允文死去后便失去了收复中原的斗心，从此不再打算收复中原。但虞允文的报国事迹仍广为人传颂，名留青史。

❹ 历史传说中的马故事

塞翁失马
战国时期，靠近北部边城，住着一个老人，名叫塞翁。塞翁养了许多马，一天，他的马群中忽然有一匹走失了。邻居们听说这件事，跑来安慰，劝他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑了笑说：“丢了一匹马损失不大，没准会带来什么福气呢。”
邻居听了塞翁的话，心里觉得很好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。过了几天，丢失的马不仅自动返回家，还带回一匹匈奴的骏马。
邻居听说了，对塞翁的预见非常佩服，向塞翁道贺说：“还是您有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀。” 塞翁听了邻人的祝贺，反而一点高兴的样子都没有，忧虑地说：“白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许惹出什么麻烦来。”
邻居们以为他故作姿态纯属老年人的狡猾。心里明明高兴，有意不说出来。
塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼生姿，身长蹄大，嘶鸣嘹亮，膘悍神骏，一看就知道是匹好马。他每天都骑马出游，心中洋洋得意。
一天，他高兴得有些过火，打马飞奔，一个趔趄，从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听说，纷纷来慰问。
塞翁说：“没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。”邻居们觉得他又在胡言乱语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。 不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。

伯乐相马
相传伯乐是春秋时代人,姓孙名阳.据说,有一匹千里马拉着沉重的盐车翻越太行山.在羊肠小道上,马蹄用力挣扎,膝盖跪屈;尾巴下垂着,皮肤也受了伤;浑身冒汗,汗水淋漓,在山坡上艰难吃力地爬行还是拉不上去,伯乐遇见了,就下了自己的车,挽住千里马而对它淌眼泪,并脱下自己的麻布衣服覆盖在千里马身上.千里马于是低下头吐气,抬起头来长鸣,嘶叫声直达云霄.这是它感激伯乐了解并且体贴它啊.

唐玄宗偏爱马舞

唐代，马戏达到顶盛时期。据说唐玄宗与杨贵妃尤其偏爱女子马舞。唐宫设有男女马伎队，饲养大量舞马。每年8月5日前后，便是马舞高潮，勤政楼前舞马场上马舞通宵达旦。经长期训练的马便可闻乐起舞。马能衔杯向皇帝献酒，达到了令人惊叹不止程度。后来，从唐朝章怀太子墓中发掘出的“马球图”得到进一步证明。该图中绘有20多匹马，骑者均穿各色窄袖袍，着黑靴、戴袱头，相互策马抢球。

❺ 东关街道的虞舜时代越族部落宗教纪念物

傅村牛山的五大石棚，位于牛背脊上的有三处，还有两处分布在山北面的中部，五个石棚都是东西走向，两端的进出口略狭窄，里面地面夯实，能立着走动。
据傅村人指认，位于烂牛肩的一号石棚规模最大，长度在4。5—5米，宽约2。3米，最小的也有五六斤，上面覆盖的石块大致为7—8块，有成四方的，也有三角状的，顶部高低不平，多是自然成形，不作雕凿。南北两边各有6—7块大石竖立成壁，也参差不齐。整个石棚长12米左右，洞内宽1。8米至2米，高约1。7米。夏季太阳东升时，阳光可以从东面洞口直射至西面洞口中。
由于烂牛肩的石棚全部祼露山顶，石块被割裂他用，大约毁于1970年，当地称之谓“埋盐洞”。
二号石棚位于牛山西首最高点上，傅村人称之烧天火角埋盐洞，除了规模略小外，其叠法和走向与一号石棚相同。总长度约10米左右，洞内宽约1。8米，高度1。6米左右，北侧石块露出地面清晰可见，据说夏日落出太阳光能直射洞内深处。
三号石棚位于牛山西首部斜坡中段的平台上，当地人称之“鸟嘴”埋盐洞，其规模比二号石棚更小一筹，长约8米，洞内宽1。7米左右，高约1。5米，可惜上面大石块也被打掉，底部沉入地面的部分石块外露可见。
四号石棚位于牛山北面中段，处于三分之二高度的平台上，其规模与二号石棚相仿，已沉入地面1。5米，经指认，此处地名叫“燕子窝”，上面覆盖的大石已毁，沉入地下的两边石壁尚存。笔者伸开两臂来能触及左右两石辟，说明访洞宽度至少在1。8米左右。
五号石棚位于四号石棚下面偏东100米，大约在山的高度的三分之一处。傅村人把此地叫做小坟山，唯独此石棚名为坑相洞，由于此洞靠近山脚，再加上石块也小些，早被夷为平地，上面毛竹茂盛，已无踪迹可寻，只有看管竹林的农民记忆犹新。据说，坑相洞最小，它比三号石棚还要低很矮些，原先也是半地下式，洞内长约7米，宽1。5米左右，高不过1。5米。 傅村石棚是虞舜时代越族部落特有宗教纪念物
宗教始于史前社会后期，是古人出于神道的一种信仰。虞舜时代是父系氏族社会晚期，属新石器时代。那时，生活在宁绍平原的越族部落的酋长是虞舜，社会生产力还十分低下，人类的认识能力极为浅陋。古越人把自然界作为一种异已力量统治着人类，感到不可思议，无法制服它，于是产生原始宗教的神。
《吕氏春秋》中记述的：“敬天常”、“依地德”、“奋五谷”等歌词都是古人宗教祭礼祀时唱公颂的歌词。正如马克思在〈黑格尔哲学批判导言〉指出的：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对现实的苦难抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。”越族古人为求生存和发展，要对付各种人生的苦难：死亡、疾病、饥饿、洪水、毒蛇、猛兽及氏族之间的争斗。他们在原始宗教中汇聚力量、树立信心，获得安慰。
石棚是越族部落特有的宗教纪念物，它是宁绍平原古人的一种文化特色，是宗教观点、宗教情绪和情感的物化形式。由于宗教建筑必须适应当时社会的物质条件和技术条件，又要适应部落上面头面人物，信士大众膜拜神灵和祈求祷告的要求，尽可能地建造得壮严、宏伟，制造出一种与神亲情，敬仰的情感色彩和气氛。于是越族古人在牛山顶采集自然裂开的巨石，用石斧、石块和木棍将石缝扩大，辟开，粗略加工成块状，再用堆土滚石法——蚂蚁扛鲞头，把万斤巨石垒成石棚。
古代越族部落头面人物、信士大众，每年的春秋两季中特定日子，汇集于傅村牛山顶上的东西两个大石棚，在酋长虞舜的带领下，向天神、地祗、日月山川的自然物神，风雨雷电的自然力神，还有氏族祖先和图腾祭献祀。日出在东，日落在西，热热闹闹地举行祭献祈祷仪式。他们敬天地、祭祖先先、请求风调雨顺，保佑平安无患，庆祝一年丰收。击石歌舞，欢腾一天，祭司一职由威望无比的虞舜兼任。
傅村牛山的三号、四号、五号石棚是处于上层妇女、小孩子的居住处，负有保存火种、储藏谷物、猎物的使命，并有躲避野兽、毒蛇的功能。所以它位于水源附近，处于山的中部，规模也偏小。祭祀用的一号、二号石棚位于牛山东西面的两个制高点，并用万斤巨石叠成一个壮严的宗教场所。证明当时越族部落采石搬运、建筑和组织水平已达惊人地步，同时也证明越族古人受宗教办量的鼓舞，是唯一的精神源泉。虞舜氏在越族部落中有着至尊的地位是无可非议的。 一九五四年在湖南零陵永州黄田埔的山上发现一个石棚，它的规模比傅村要小得多，它仅有三块石头顶起万斤大顶石。棚内高度1。1米，座东北朝西南。此外，山东、辽宁也各发现一处石棚。在国外，如朝鲜、日本、西伯利亚又发现类似石棚。无论建筑结构、叠法都与傅村石棚相似，只是规模、数量无法与之相比。
山东的石棚是虞舜北上竟选部落联盟军事首长期间建造的宗教建筑物，据考证，他渡过钱塘江，走太湖南端的震泽，经江阴、镇江进入中原，至今江阴有座叫“舜过山”的，当地县志记载是吴王夫差之子在那里耕种隐居。零陵的石棚是虞舜晚年南巡时建筑的，“九疑山”与之相近，那里关于舜的传说更多。屈原在〈九歌〉中所写的湘君、湘夫人成为千古绝唱。〈史记〉中记有：舜“南巡狩崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”后来的汉武帝特地到九疑山祭祀舜，这一史实可证。
夏禹死后，禹的儿子启凭借军事力量，击败政敌，破坏了禅让制度，建立了奴隶主世袭制度的夏王朝国家，以商均为首的舜的后代因反抗而遭镇压。失败后，南迁北撤，四方退避，这就是在辽宁、朝鲜、日本和西伯利亚出现石棚的历史原因。推测今后还会发现零星石棚，呈现出古代越族先人足迹。
傅村牛山上的石棚最为雄伟，又有五个之多，究其原因，一是牛山多石，山也不高，又是东西走向，不与其他山脉相连，猛兽易清除，四周多田地，是越族古人聚会的好地方。二是虞舜出生在上虞上清的握登山，年轻时是农耕、制陶、捕鱼、狩猎的好手，被越族古人推选为部落酋长。因此，选牛山建石棚可称天时地利人和。
无论是零陵、山东、辽宁、日本、西伯利亚，那里所建石棚规模不一，但都用巨石搭在山顶上，带有浓厚的越族宗教色彩这一点是相同。由此可以推定，它们都属虞舜部落宗教纪念物。 埋在四号石棚内的古陶器是考证石棚年代的重要证据
四号石棚位于牛山中部，旁边有水源。原建筑半地下式，主要用于生活，所以石棚内有古陶器不容不得置疑。由于已沉入地下一米半深，两边有巨石块支撑，致使四千多年山洪暴发、泥石流失，它的上面只有加厚，没有被冲掉，地下文物保护较好。遗憾的是近三千年来，山上造坟，山下建房，为图方便，将表面万斤巨石分割开移作它用。连沉入地下的四号石棚也遭此不幸，难逃厄运，由于部分石块被人取走，表层泥土的挖掘，少数古陶外露，笔者收集了以下三件：
1、陶碗，外形象现代盛饭的碗，圆口，直壁，砂质红陶，呈棕黄色。碗口直径178毫米，高62毫米，上沿厚2毫米。采用慢软制，表面用陶纺轮刮划成波浪纹，属于食器类，只是比常用的饭汤碗大一倍左右，可证古人的胃口大，当时稻谷收成也不低。
2、陶豆，外形象现代的高脚菜盘，盘口直径142毫米，整体高度为40—43毫米，脚高15毫米，浅腹喇叭状，呈青灰色，表面饰有陶衣，部分脱落，也采用轮制，并用手指刻划出粗犷的圆弧装螺纹线条，属于水器类。
3、陶纺轮，外形与桃核相似，中间最大直径34毫米，上下两端磨成小平面，直径17毫米，中心有一个垂直圆孔，直径5毫米，黑色粘土烧制而成，质地坚硬，中间可穿入细末棍，是制陶工具。
据笔者初步观察，大体与杭州良渚古陶相仿，属新石器时代晚期文化，其年代大约为公锥子前2700—前2000年(有待于进一步科学测试鉴定)。特别是陶纺轮的发现，更可说明这些古陶具有新石器时代晚期特征。因此可让石棚建成年代至少在4000年前的虞舜时代。估计石棚附近可发掘到新石器时代的古窑址，石棚深处还埋藏着许多古文化。虞舜被太史公司马迁在〈史记〉中描绘成掌握当时的高科技——制陶的能手，是定能从牛山石棚中得到进一步证实！
傅村牛山东北麓有个小村庄，叫严村，于一九八四年发掘出一座烧制印纹硬陶的龙窑遗址。据考证，至少是商代以前的古窑址。窑中遗留的豆、壶、鼎等硬质陶炊具、食器与良渚文化相似。从出土文物分析，良渚文化要比同时代的黄河流域的文化先进一步。这是因为越族古人种植稻谷，养蚕织绸，伐木建房，而中原古人以粟为主食，尚无蚕桑业，只有粗麻布，农业经济稍逊一筹。从两者出土的玉琮、玉壁的制作工艺精度、表面光洁度的差别也较大。
一九七三年余姚河姆渡遗址的发现，使中华民族的文明史提前到七千年，证实了长江流域的文明比黄河流域早二千年左右。则吴越地带下是新石器时代晚期虞舜部落活动范围，经过二千五百多年的发展，从杭州的良渚到绍兴的马鞍山文化遗址中看出，它仍保持领先地位，先进的生产方式、发达的农业经济，使越族部落力量强盛，在华夏族在部落大联盟中处于优势地位，为虞舜逐鹿中原、竞选部落联盟军首长奠定了社会基础和物质基础。
四号石棚里的古陶器可推断石棚的建筑年代，联系到严村的龙窑遗址、河姆渡遗址、良渚文化、马鞍山文化，虞舜时代的越族部落在华夏民族中处于领先地位可证。 被称这中国最古老的史书——〈尚书〉中的记载可以看出：虞舜和大禹实是同时代的人。夏代建立在公元前2100年左右，可以推算出舜江越族部落酋长大约在公元前2100年—2140年，任部落联盟首先当在公元前2140—2115年。禹接任此职大约在公元前2115年—2100年这段时间。浙江大学的陈桥驿先生于一九九0年写了〈关于洪水神话的起源问题〉一文，结尾中提出：“现代绍兴人可以理直气壮地说，禹是我们的。”依笔者之狗崽子，禹的治水功纯绩主要是组织越族古人挖河造田，改旱稻为水稻，促进了农业经济的发展。他的组织才能和威望超过了皋陶、后稷，舜才把位子祥让给了禹。舜在中原倡导了越族的丝帛文化，山东一带也开始了稻谷种植业。这与那边的记载年代相吻合。黄帝族的六兽图腾最终被越族图腾蚕宝宝所取代，直到演变成今天的龙。于是才会有歌谣：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮”响遍华夏大地。
然而，本世纪三十年代，以顾颉刚、钱玄同氏等为代表的疑古学派，在古史研究中提出了认真的质疑，认为舜是神话中的传说，并暗示是舜的后代编造、添加上去的。《顾颉刚古史论集》中有这样一段结论性的文字：“禹是西周中期起来的，尧、舜是春秋后期起来的。他们本来没有关系。他们的关系是起源于禅让之说上；禅让之说乃是战国学者受了时势的刺激，在想像中构成的乌托邦。”这样，使我国的上古史呈一片空白。这也难怪，那个年代里，史前考古学的发掘还只有仰韶等几个少数地点，仅靠这些寥寥无几的地下材料难成气候，田野考古知识的贫乏，他们只得从古器学、金石学及被历朝统治阶级改得不成样子的古书上推论自己的观点。大体上说，疑古学派对先秦时期的文献和学术史方面的研究作出了重大贡献，但是对尧、舜的否定结论似乎显得有些仓促，他们同样拿不出所谓的“编造”的具体依据。
肯定禹而否定舜，原因何在？近代史学界为什么对虞舜争议大？显然，这已成了研究上古史的一个焦点。
舜的历史记载之所以出现断层，主要原因有二：一是中国最早的文字记载从夏王朝开始，《光明日报》于1986年5月1日上报道，西安西郊斗门乡花园村龙山文化遗址出土原始甲骨文实物，经鉴别属夏代。虞舜时代无文字可查考。二是禹的儿子启用武力摧毁了原始社会的禅让制，建立了中国第一个奴隶制国家。《尚书》中的《甘誓》篇记载了“甘之战”前，夏启王召集六军，发表镇压不同政见者是“奉行上天意志”的训令，要求部下“用命，赏于祖”，绅用命，=戮于社，予则拏戮汝。”证实了新兴的奴隶主阶级为建立古文明所经历的这场革命是何等的激烈。可想而知，那个野蛮的年代里，对于不同政见者，比起秦始皇的“焚书坑儒”不知要残暴多少倍！舜的后代首当其冲，四下逃命。直到公元前1766年，夏桀被杀，商朝建立，舜的后代才是熬到了头。历经350年的光景，子孙第十一代，为免遭杀身之祸，既不能公开议论，又不敢作文字记载，关于舜的传记产生断层也不难理解。许多古书失传，将使这一现象加剧。如《左传。昭公十二年》中提到楚灵王说起的《三坟》、《五典》《八索》、《九丘》这四部古籍，太史公尚且收集不到，后代又何人见过？
大量的考古发掘表明：东边河姆渡的双鸟日月象牙雕刻被姚江冲积，西边良渚的神鸟玉琮被钱塘江淹没，具有代表性的良渚文化，从此销声匿迹于长江流域，它却零零星星、隐隐约约出现在黄河流域，形成夏商文明的主流。鸟日神话却被写进《楚辞》、《山海经》同时北移，进一步证实古代越族先民参与了逐鹿中原这一史实。
正如四百万年前，类人猿如何变成原始人，产生的化石断层，成了千古之谜一样，虞舜的历史记载现在只能从地下去找实物见证。傅村牛山的五大石棚与山东、湖南、辽宁、朝鲜、日本及西伯利亚的石棚是否可作为这样的一个重要证据，舜出生在上虞，曾被推举为越族古人的部落酋长，舜北上竞选部落联盟军事首长，带走了绍兴擅于治水造田的禹等一批越族精英，老死前又禅让给禹？夏王朝建立之初，舜及越族其他精英的后代们被夏启的暴政逼得四下逃散这样一个历史事实？
中国近代史可以说是一部异族列强特别是日寇侵略、掠夺的苦难史，考古工作基本处于停滞状态。近五十年虽然发掘地下文物不少，却大都分由于北方中原地带，特别是宁绍平原水网地层，许多文物沉渍于污泥深层，即使不霉烂，也难以辩认，挖掘困难。因此，河姆渡遗址的挖掘是一个奇迹，然而丝绸片、麻片荡然无存，只剩下纺织工具、陶器、玉器之类的遗物。
中国史前文化中关于虞舜的争议与其说是某些学者的偏见，还不如说是由于考古发现的局限性。河姆渡遗址发现发前，谁敢断言中华民族的摇蓝有两个：一个是黄河流域，还有一个是长江流域！ 上虞区傅村牛山的五大石棚是虞舜时代越族部落的宗教纪念物，这里曾是新石器时代晚期居于宁绍平原的越族古人的文化活动中心。舜与禹是同时代人，舜带走一批越族精英，逐鹿中原，特别是夏启残酷镇压反对世袭制派，舜的后代从此销声匿迹，湮灭史海达一千六百多年，直到越王句践再振雄风。宋代的孙因在《越问序》中述道：”越，舜禹之邦也，古有三圣人，越兼其二焉。“此方并非臆造，有牛山五大石棚及舜北上途径的文物、传说可证。牛山东临曹娥江，北十余里是海，牛山北麓是广阔富饶的宁绍平原，农耕经济发达，牛山东北角的严村古龙窑址是越族陶瓷业的发祥之地。牛山高120余米，长945米，孤立而多石，建石棚可以就地取材，易清除毒蛇猛兽，其优越的地理位置和良好的环境使它成为古越人的文化中心，虽然五大石棚地面部分早年被毁，而沉入地下部分遗址尚存，村里老年人记忆犹新。牛山埋藏着新石器时代的宝贵文物是不言而喻的，那里有着丰富的上古史资料。随着它的发掘，舜是上虞人，越族部落酋长的证据将越来越充足。恢复傅村牛山的五大石棚遗址原貌，现在不算是件难事，开放这一文化遗址刻不容缓，功在千秋！我们没有任何理由不去撷取这一璀璨夺目的闪光点。
寻访银山冶炼遗址
青云桥
青云桥位于东关街道湖村东西流向的村河之上，清康熙丁亥年(1707)重建。单孔石拱桥，南北走向。通长9.60米，净跨3.50，矢高2.70米。青云桥造型玲珑工巧，是目前我市发现少有的记年桥，也是迄今发现唯一一座名铭有修建人姓名的古桥。2003年列入上虞市级文物保护单位。
鱼市桥
毓菁学堂
澄心寺
澄心寺据《嘉秦会稽志》载：在县东六十里，唐景福二年(公元938)吴越武肃王建。周显德五年(公元958)改水心院，治平三年二月(公元1066年)赐名澄心填充，俗称后寺，康熙七年(公元1668年)建浮屠一，后圮。于1953年改建为东关中学，现仅存一古樟。
上寺历代文士贺知章、蔡襄、米芾、陆游、王阳明、董其昌等曾在此游赏题咏。
炼剑桥

❻ 南宋丞相虞允文是什么官做过什么贡献

虞允文（公元1110年—公元1174年），字彬父，一作彬甫，南宋大臣，抗金名将。汉族，南宋隆州仁寿（今属四川省眉山市仁寿县藕塘乡）人，绍兴年间进士。公元1160年（绍兴三十年）使金，见其大举运粮造船，归请加强防御。次年，以参谋军事犒师采石（今安徽当涂境内），适主将罢职，三军无主，而金完颜亮正拟渡江，遂毅然督战，大破金军。三十二年，任川陕宣谕使，与吴璘共谋进取，收复陕西数处州郡。公元1169年（乾道五年），为相，任用胡铨、王十朋等。八年，再任四川宣抚使，淳熙元年卒，年六十五，赐谥忠肃。

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❼ 马鞍山有过哪些著名的历史人物

陶谦：东汉末年割据群雄之一。擢升陶谦为徐州牧加安东将军，封溧阳侯。一时割据今山东南部和江苏北部一带，气势很盛。三国演义中写到，“太守陶谦，字恭祖，为人温厚纯笃”。
周兴嗣：南朝梁人，《千字文》作者。 《千字文》是封建社会集识字、书法和教化为一体的问世最早、流传最广、影响最大的幼儿启蒙教材，可以称得上是家喻户晓，人人皆知。
耿 询：隋人，创造浑天仪，不假人力，以水转之，施于暗室，候天时皆合。611年为太史丞。著有《鸟情占》。
郭祥正：北宋诗坛主将之一。频出且有李白遗风，北宋诗坛主将梅尧臣称其为“天才如此，真太白后身”。转承议郎，阶至朝请大夫。
潘庭坚：翰林院学士。帅府教授。慎密谦约，为太祖所称。擢中书省博士。同知府事。主会试。
马鞍山，简称“马”，中国安徽省地级市，安徽东部，苏皖交汇地区，1956年10月12日设立，现辖3区3县，总面积4049平方公里。2015年全市户籍人口227.7万人，常住人口222.9万人。
马鞍山横跨长江、接壤南京，自古就有“金陵屏障、建康锁钥”之称。早在六朝时期，许多名公巨卿、贤达雅士就流连驻足马鞍山，留下众多古迹和文化遗存。
马鞍山先后获得全国文明城市、南京都市圈核心层城市、长三角城市群成员城市、长江经济带沿线城市、皖江城市带承接产业转移示范区门户城市、国家公共文化服务标准化建设试点城市、全国科技兴市试点城市、皖南国际旅游文化示范区、首批国家信息消费示范城市等殊荣。
马鞍山是中国十大钢铁基地之一，马钢所在地，马鞍山港是长江十大港口之一，皖江第一港口，是中国重要的钢铁流通基地，马鞍山郑蒲港继上海、南京两个深水港后，长江最后一个万吨级深水岸线码头。

❽ 请问马鞍山翠螺山的采石公园里，现在还有没有虞公祠的遗迹就是翠螺书院、广济寺附近，纪念虞允文的地方

在采石公园外面有个虞公亭。。。
虞允文，牛B的人物啊！

❾ 为什么虞允文能打败强大的金兵，延续南宋百年国运

南宋时期，宋朝在临安建都，苟活于江南，一代代皇帝们都没有收复中原的雄心壮志，只是低三下四地和金国议和。当年的金主野心很大，雄心勃勃的想灭掉南宋统一国家。

于是就有了文弱书生抗金兵的故事。故事发生在绍兴三十一年（1161年），金帝完颜亮亲自统率金军主力越过淮河，进迫长江。两淮前线宋军全线溃败，金军长驱直入，如入无人之境。

十月，完颜亮自涡口渡淮河，淮东淮西的宋军后撤，南宋朝野上下一片混乱。宋高宗令同知枢密院事叶义问出督江淮军事，虞允文为督视江淮军马府参谋军事，负责协助叶义问抗敌。

之后，虞允文被任命为中书舍人、直学士院。当时的三衙管军（最高长官）由宦官承理，虞允文上书认为：“自古以来，人主的权力，不下移至奸臣，便是落在亲随幸臣手中。秦桧盗权十八年，秦桧死后，大权才回归陛下。近来三衙长官交结中官（宦官），宣和、明受之鉴（指宋徽宗时的童贯典军、梁师成乱政，及高宗初年的苗刘兵变）近在眼前。”高宗醒悟，立刻禁止此事。

虞允文姿貌雄伟，慷慨磊落。早年以文章置身台阁，后遭逢危局，挺身而出，出将入相近二十年，史称其“战伐之奇，妙算之策，忠烈义勇，为南宋第一”。其书法“词语详雅，气象雍容”，传世墨迹有《适造帖》《钧堂帖》等。有《虞雍公奏议》等传世，今多已亡佚。《宋诗纪要》及《宋代蜀文辑存》辑录其作品