㈠ 释迦牟尼佛造的佛世界是那个
他没有造世界，正如我佛在唯一的（没有之一！）真经《阿含经》中所言：内火把已经被彻底掐容灭，树根已被彻底斩断，不会再有任何生命的出现。释迦摩尼走的路就是灵魂彻底死亡的路，不管你信也好不信也罢！这就是佛法的无我，只要一天存在“我”，就一天不得安宁。这也正是当年我佛所说：我的法固然是世间大真谛，但不是每个人都能领悟，也没有必要每个人都领悟！
㈡ 这个世界不是佛陀创造的，那是谁创造的
嘿嘿这个问题是一个世界的终极问题，如果能够回答这样的问题了，也就可以创造世界了。你的问题我是这样理解的，说说供你参考。老子曰：“道可道，非常道”，意思就是说，道（也就是终极的真理）如果用语言说出来，就不是那个道了。所以，我的理解一定是管中窥豹。用我们现代的语言来说，佛陀成佛，实际上是通过修炼提升了灵性，使佛陀的意识进入了4维以上的高维空间，那里，没有了时间的概念，佛陀“看”到了宇宙的真相。注意，佛陀只是看到了宇宙的真相。所以，宇宙不是佛陀创造的。佛陀看到的宇宙，是由无数的“意念”聚合而成，宇宙的生成与演变，也是这些“意念”共同作用的结果。这些意念，是若干有情、无情、有形、无形、……、包括你我在内的不可数的“存在”产生的。之所以叫它们为“存在”，因为是我们无法给它们命名，它们有的在我们看来是没有生命的，但是它们却有意念，等等。佛陀看到了宇宙的真相，也看到了人类的各种未来，佛陀看到宇宙的终极目标是慈悲与大爱，所以，佛陀成佛以后，没有离去，而是留下来给世人说法，希望人类都向美好的方向发展。所以，佛陀是老师，是指路人。但不是创世人。那么，谁创造了这个世界？前面说了，是不可数的意念，包括你我在内的心里的意念，共同创造了这个世界。我们都是创世人！这就是佛陀说的世界“由心所化” 另外，如果想用现代科学的成果，来理解这个问题，请了解一下量子物理的最新成果。量子物理正在慢慢验证了佛陀说的很多事情。
㈢ 有人说佛是觉悟者。我认为觉悟，首先要有参照物。西方上帝说是他创造了世界，那么这个世界的因果规则
佛家说相由复心生，心生万法制，宇宙因果法则，一切都是自然孕育，没有最高的主宰。 若言有主宰，都是人意识形态之产物。佛陀没说他制定了因果，上帝嘛，滑稽滑稽^O^
道家嘛，不知道
绿教嘛，不懂
还有各种真主，不懂。
有知道的发表下见解哈。
㈣ 佛教为什么否认世界是神创造的
对佛教不了解的人，常常把“神佛”混为一谈，这种现象在今天十分普遍。大多数中国人把佛误认为是“神”，而对其加以膜拜。新闻媒体上也常见到“求神拜佛”这样的现代成语，因为这样的认识误区，所以五四运动后，佛教自然就被归入“封建迷信”的圈子里去了。除非有特殊的因缘，否则大多数中国人可能一辈子就因为“求神拜佛”、“封建迷信”这样一些强加在佛教身上的标签，而与佛教失之交臂，无法去体悟佛教的甚深智慧。与世界上其它神学宗教相比，佛教的“无神论”观点是非常鲜明的。佛教否认世界是由一个“至高无上”、“无所不能”的神创造的，否认这个“创世的神”是世界的第一因。佛教认为：所谓的“世界有一个开始的起点”，只是以人“有限的认识”去推测无限广阔的宇宙，认为宇宙应该有一个起点。而事实上，作为无限深远的时间和空间来说，佛教认为不存在一个“开始的点”，一切都是轮回相续的。所以佛教以“无始以来”这样的描述表明自己对时间的看法。因为否认宇宙有这样一个“起点”，所以佛教认为，由神作为世界“第一因”并由神来创世，是不符合宇宙发展变化的法则和真理的，因此佛教不承认世界是由神创造的。这是佛教和其它宗教最显着的区别，从这个角度说，佛教是最早的无神论者。当明白这个道理以后，自然就不会把“求神”和“拜佛”混为一谈了。有人会问，那为什么还要拜佛呢？中国传统的私塾教育中，学生们在上课前要面对孔子的画像行礼，表示对先师的怀念和尊重。尊师重道，在中国几千年的教育中一直是我们引以为自豪的优良传统。佛教教育和这个是一样的道理。
㈤ 我觉得上帝比佛祖厉害，因为上帝创造了世界，而佛祖本来是人
犹太教、基督教-天主教，伊斯兰教信奉的是一个主神（古印度婆罗门成其为大梵天），所不同的是上帝的代言人（先知）和教言略不同。
到底谁是真正的世界之主？
对于这个提问，答案是千变万化的。绝大多数都会说是上帝或真主创造的。这个世界上的一切包括鬼、神、人类、动物等等也都是他们创造的。我们不禁要问：真的是这样吗？那么，同样作为上帝或真主的子民，为什么我们的命运、相貌、健康等等会因人而异呢？为什么大地山川区别那么大呢？为什么这个地球会有那么多的天灾人祸呢？如果真是他们创造了我们，为什么不能让我们大家都生活得很愉快呢？为什么不能让他们创造的生灵和事务能够和睦相处呢？等等诸多疑问让我们不得不试图擦亮自己的眼睛，想了解得更加清楚！更加明白。
其实，在两千多年前，佛祖就这些问题就与三千大千世界主大梵天王有有一番精彩的对话。揭示了这些种种疑问的绝对真理。
佛祖从世界的生成与毁灭，日月星辰的运转，山河大地、树木丛林、动物的形成与命运。众生（包括人类）的相貌、命运、健康、苦恼等等种种悬殊和不平等进行了全方位的分析与总结，令号称世界之主的大梵天王不得不心服口服地纠正了错误的观点。
这其中的道理究竟如何？佛祖又是如何用事实说话让大梵天王心服口服的呢？我们不妨暂时抛开成见，去仔细聆听佛祖与大梵天王之间的对话。
㈥ 佛教中谁创造了世界
佛教抄说“因缘而生”是袭世俗道理（俗谛），说“缘起无生”是胜义真谛（胜义谛）。
佛教认为所有事物（法）的存在都不是真实的存在，而是假有。一切事物刹那变易，所以“无常”；一切事物不能独立存在，依靠其他条件才能存在，所以“无我”；没有本质，所以“无自性”。
事物并非不存在，而是以“空”的形态存在（假有），所以说“色（物质）即是空”。事物虽然没有本质（自性），却有现象和作用，所以不是虚无主义、断灭论。
佛教认为不但世界不实有，而且构成世界的要素——时间、空间、原子、自我、灵魂、神、心、识、语言、善恶、自然、无明等等因缘也不实有，构成世界的因果虽然本质是“空”，但是却不妨碍因果的现象和作用（不昧因果）。
事物存在的状态是“空”，这个“空”是不生不灭（涅磐）的，但是众生于无生灭中妄见生灭，为了区别、摆脱生灭的事物，就需要建立永恒的“造物主”、“灵魂”。佛教以“缘起”为基础，认为事物本来不生不灭（《法华经》“诸法从本来，常自寂灭相”），所以不需要建立一个“作者”，而是要求在修行中破除“我执”和“法执”。
对于“缘起”认识很浅，献丑了。
㈦ 佛陀为什么要发愿创造娑婆世界
娑婆世界不是佛陀创造的，佛并不会造个地狱来让众生进去受苦的。
娑婆世界，是众生颠倒妄想及众生业力所感所现，虽然虚妄非实，然则众生于中取身舍身，生灭苦乐，造业受果，六道宛然
㈧ 既然每个佛都可以创造自己的世界，为什么人死后都去阿弥陀佛的极乐世界
因为法门衰败了 修行方法 也不是很适合大众
很简单 东方不仅一个佛土 还有内阿閦如来佛 还有 其他方位的不容空成就佛的净土 佛说未来贤劫三千佛 也有3000个佛国净土
我刚才说修行方法 比如 阿閦如来佛的佛国净土 名妙喜 必须戒淫 那里面儿有女人 各个都美的不行 可是戒淫谁行呢 适合大众吗大众不是一个人啊
还有一点 我们不难看出 你细细的读阿弥陀经 就懂了 你想去其他佛的世界 可以通过极乐世界跳转 所以 以最简单的方法成就也是佛菩萨的想法
并不是说 释迦牟尼佛 他舍去了千百万次身命 来求佛法 他就鼓励众生用这种方法去修行了 并不是这样的
所以 找个方法比较普遍的方法 传一下 它适合大众 但是 楼主希望去顶一下其他的法门 我也不持反对态度
毕竟想去其他国土的人 也挺多 所以并不是多 而是念阿弥陀佛的多 去其他世界的也不是没有你没碰上而已
㈨ 佛教认为是什么创造了世界
我是佛教徒 佛教认为宇宙万物都有生.往.灭的过程 但是不是谁创造的 更没有主宰 一切自有定数 所谓的定数就是万物因缘生 万物因缘灭
㈩ 佛教谈论世界是怎样创造的
佛教也跟着印度原有思想，相信在宇宙间有一座高工叫须弥(Semuru)。山弱万四千由旬，山根入水八万四千由旬(Yojana)有十六、十七、三十、四十里说。山在大海中，周围有四洲(四大陆)，东胜神洲，南瞻部洲(阎浮提)、西牛货洲、北虚卢洲，或另名称，东毗提诃、南阎浮提、西瞿陀尼、北拘罗洲，四洲在海中。须弥山四周有七七海，日月星辰在此中四周围绕。山腰、山顶及其苍空中，都居有许多鬼神，如四 大王众天神，三十三天(忉利天的帝释天神)等。「佛告比丘，今此大地深十六万八千由旬，其边无际，…须弥山王入海水中八万四千由旬，出海水上，高八万四千由旬…。」(长阿含经第十八)须弥山由风轮、水轮、金轮支撑(立世阿毗昙论第二数量品)。 据说世界开始时，先在「空轮」中产生「风轮」，空轮是宇宙的空间，已充满各种构成世界的物质。空轮出现了疾行的流动物质。「风轮」生出了「水轮」，气体的物质变成了液体。最后，从「水轮」中产生出「金轮」，液体不断流转，成了固体。「时阿那毗罗大风吹彼水沫，即复造作须弥须山王。…复次，阿那毗罗大风吹掘大地，渐渐深，乃于其中，置大水聚，湛然停积。」(起世经第九)由气体而液体，由液体，由液体而固体，是佛教所信产生世界的过程。 佛教又说世界第一批人类是从天上的「光音天」来到这个世界的，因为他们在天上的福报已经满了，而被下降来世。详见长阿含第十四梵动经，第二十二世本缘品，起世经第九本缘品等处。对须弥山的世界观，中国佛教徒中不乏疑信参半之人。例如印顺法师，就要想用新解释来说明须弥山，以便替须弥山的不可信处自圆其说。他说：「须弥山即是北极，四大洲即这个地球上的大陆，阎浮探限于亚洲一带。真实者说，须弥山系即一太阳系，水、金、地、火四行星即四大洲，木、土、天王、海王四行星，即大大王众天，太阳即忉利天。这样，阎浮提扩大为地球的别名。」(佛法概论八五页)但我们以为印顺法是在推翻佛说，自作听明，他的「新佛学」与正统佛经所载的本意，已不知离开了几个十万八千里了。 现在我们要讲「缘起论」与「实相论」。佛教既然不讲神也不信神创造世界，于是，必须用别的理论来说明万物的起源及其它种种。由于佛教在印度传播的时间较长，地域相当辽阔，信的人也颇为庞杂，因此，对世界观所产生的思想与突释，也是各倡其说，各成一家，变得相当复杂多端。世界万物到底如何生成变化？佛教用「缘起论」来说明，共有五种缘起论。世界万物究竟是何东西？它们的本质如何？佛教用「实相论」来说明，也共有五种实相论。这两部份道理极其复杂深奥，每一种即可成一专书讨论。我们拟用最扼要简单之法，说明如下。二、五种缘起论：佛教以为世界万物莫不都由缘起而生。有因、有缘，然后生出结果。如撒花种在地(因)，藉泥土、阳光等外「缘」，结果便生出花来(果)。此即「此有彼有，此生彼生，此无彼无，此灭彼灭」的缘起观。1、业感缘起论：小乘「有部」主张，以为世界万物的生成变化，甚至众生的生死轮回，都全部由一个「业」(karma)在发动。2、阿赖耶缘起论：大乘唯识学派的思想，由无着(Asanga)及世亲(Vasubanaba)两兄弟于第四世纪在印度所创。在小乘所工的眼耳鼻如身意的六识上，再加上第七末那识(Mana)以及第八阿赖耶识(Alaya)而建立八识思想。这个第八识----阿赖耶识是生出世界诸现象的根元，有着静的潜势力，是一切万法的种子，包含有生起迷，悟世界的诸现象种子。这个第八识，其实就是人的「心」。此即「三界唯心，心外无物」的一种观念论的唯心缘起思想。3、真如缘起论：将心的本体这个东西称为「真如」，并以为它是宇宙万物的第一原因。「大乘起信论」中称这个真如为「众生心」，或众生本具的一心。据说，众生的心(真如)之本体，原自性清净，常住不变，但随着善恶之缘，一面坚持其本性，一面便展开了万有诸法的各种差别现象来了。4、法界缘起论：由真如法性自己起动，展开迷悟染净的万有诸法。其实就是众生之心融于万有。5、六大缘起论：这是佛有诸法本源。宇宙间的森罗万象，都无非是他的所现罢了。构成大日如来的六大要素是地、水、火、风、空、识的六大，这六大，借着因缘而展张万有诸法来了，一切人类也具备此六大。因此，佛即众生，众生即佛。如人能明白这点，便是即身成佛了。其实，六大缘起论是把以为宇宙间的一草一木皆为真如的全体显现思想，予以人格化，而产生出大日如来罢了。以上的五种缘起论，第2的阿赖耶缘起论比较多讲。 三、五种实相论：佛教讲缘起，以为世界万象(诸法)，都由因缘所生，因此都是「假有」的存在，无本体，无本质，是「空」(Sunya)。是「诸法无我」，「我」是「常一主宰」之意。是「空」，「无我」，意即万物没有它的本质(本体)，都不过是借着各种因缘所生罢了。分析万物究竟为停物？是谓「实相论」，大致来说，小乘以为构成万物的要素(法体)，在过去、现在和未来都是实在的，万物的本体是永远不灭的，这叫做「我空法有」。大乘与小乘完全不同，不单全然否认万物有本体，永远不灭，而且更以为现的诸现相(诸法)，也不过是一种「-假名」的存在罢了，并非真有其物存在，这叫做「我法二空」。 五种实相论是：1、我空法有论：小乘「有部」主张现在的一切存在虽由因缘而成，但一旦因缘消灭，现在的存在也随而消灭。不过构成万物的要素(法体，五位七十五法，仍存在于未来之中，当因缘和合到来时，又再出现。因此，万物的本体，永远不灭。2、我法二空论：成实宗的主张，介于小乘与大乘之间的思想。「我空」，是人的身心，色受想行识等五蕴都是由假的和合而成，没有常一主宰的自我存在。「法空」，是说不单没有五 蕴之上的自我，甚至连五蕴的诸法也都是无实我，无实体。这种思想亦叫「单是空」与大乘佛教的「缘起空」不同。3、有空中道论：大乘唯识宗的主张。从「有」的立场看世界万物，说三种自性，再从「空」的立场说三种无性。空即有，有即空，空中见有，有中含空，是所谓万有实相的「中道」。4、无相皆空论：大乘始祖印度龙树的思想，叫做「中观论」。他在「中观论」中说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」并说世界万物是：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来也不去」(即八不中道)。他的整个思想是有人以为万物从因缘所生，藉因缘所灭，但并非如此，人所见的某个现象，看似实有，其实是假有，假的存在，但这个假并非有了「有」才用假，而是中道。介于有无之间，是「非有非空」，此请即空、即中上即假，绝对的这个东西叫做法身，自性清净心，诸法实相。龙树的主要目的，是要攻破当时小乘有部三世实有，法体恒有说，所以主张万物不生不灭，其本来面目且是不常不断，不一不异，不来不去。5、诸法实相论：天台宗的主张，受了龙树的影响。万物的现象即是它的本体，现象外无本体。春夏秋冬四季变化、以及桃红柳绿等各种现象，即是它的存在相，是法性真如的真姿相。例如从某方面看一朵花是实在存在，是「有」，但它无非因缘所成，不久便会消灭无存，故不过是假有，前者是有，后者是无，两者都对都不对，故能说花之存在，既是有，既是无，亦即既有既无，亦即超越有无，同时亦包含「有无之中道实相。超越相对之绝对，真的绝对这个东西便是诸法实相了。一切世上的存在物，这个东西便是法性的全显，是全体的部份。鲜花散落看似无常，但这个现象却是花的常住之相，从无常中看常住，就是天台宗观物的立场。但如将无常看作无常，将常住常看作常住，便是所谓妄见了。 如根据大乘佛教的世界观，这个世界既无开始，也无结束，就像车轮般永远旋转不停，所以佛教的世界观是圆形的。说也有趣，佛教的许多思想都属圆形，如六道轮回即是。佛教由于不讲神创造世界，所以从人的方面出发来看世界。结说来说去，仍都在人的「心 」这一个问题上兜圈子，换句话说，人的心才是决定世界万物的或有或无，或甚至到达有无不分的地步。