阿拉伯创造的文化

Ⅰ 阿拉伯人创造了哪些辉煌的文化请举例说明！

宗教界
穆罕默德，伊斯兰教先知、复兴者。 栽德·本·萨比特，攻读并掌握了古叙利亚语和希伯来语。参加《古兰经》从记录、搜集、整理到定本的全过程而受到圣门弟子的尊敬，被誉为“穆斯林民众的学者”（Hibr Ummah al-Muslimin）。 赛义德·阿里·穆罕默德，伊朗伊斯兰教巴布教派创始人，谢赫学派领袖。以“巴布”著称。生于伊朗设拉子。出身于富有的布匹商人家庭，自称圣裔，举家信奉什叶派教义。
军政界
哈立德·本·瓦利德，伊斯兰教早期著名军事将领，穆罕默德为表彰其英勇，赐“安拉之剑”称号。 阿布·伯克尔，被认为是穆罕默德复兴伊斯兰教的最重要的支持者之一。先知曾说：“在我的朋友们中，我不知道还有谁比他更得力。” 艾布·苏富扬，伊斯兰教初期麦加古莱什部落贵族统治集团的代表人物，629年皈依伊斯兰教，630年，随军参加了针对多神教徒的侯奈因和塔伊夫之战，此后双目失明。 欧麦尔一世，阿拉伯将军、哈里发。和第一任哈里发阿布·伯克尔被称为“先知的两大辅弼”。 马蒙，阿拉伯帝国阿拔斯王朝第七任哈里发，开展了阿拉伯和世界历史上著名的“百年翻译运动”，从而使阿拔斯文化和整个阿拉伯伊斯兰文化进入了鼎盛时期。 忽都斯·贝尔巴斯，埃及马姆鲁克苏丹，艾因·贾鲁战役中击败蒙古将领怯的不花，打破了蒙古骑兵不可战胜的神话。 拜巴尔一世，埃及马姆鲁克苏丹，曾参与艾因·贾鲁战役战役，后成为苏丹，是埃及成为抗击十字军入侵的主力。 亚西尔·阿拉法特，巴勒斯坦解放组织主席，巴勒斯坦过总统，被中国人民尊称为“阿翁”，曾获得诺贝尔奖。 谢赫·艾哈迈德·亚辛，巴勒斯坦伊斯兰抵抗运动组织（哈马斯）创始人和精神领袖。 杰克·比顿，真名叫“雷法特·阿里·斯拉曼·埃·卡莫尔”。他曾为埃及安插在以色列的间谍，潜伏在以色列境内长达17年，为埃及情报部门服务近30年，被称为“埃及谍王”。 哈菲兹·阿萨德，叙利亚政治家、总统，曾参与中东战争并击落英国飞机。 马哈茂德·阿巴斯，曾任巴勒斯坦自治政府首任总理。2008年11月23日当选为巴勒斯坦国总统。 艾哈迈德·阿卜塔利伯，摩洛哥裔阿拉伯人，父亲是一名伊斯兰教阿訇，任荷兰鹿特丹市市长。
科学界
花拉子密，阿拉伯数学家。在数学方面，花拉子密编著了两部传世之作：《代数学》和《印度的计算术》。 花拉子密在历史学和地理学也有研究。 泰比特·伊本·奎拉，阿拉伯数学家，翻译了许多希腊科学家的著作，他的有些思想在大约一千年以后被鲍耶和洛巴切夫斯基发展成为非欧几里得几何。并提出了“亲和数 ”。 白塔尼，阿拉伯天文学家数学家。发现了太阳远地点的进动，还精确地测定了年长度、周年岁差和黄赤交角；为球面三角形引进了一套巧妙的新解法，发展了球面三角学。 比鲁尼，阿拉伯著名科学家、史学家、哲学家。一生从事多学科的研究，著述宏富，写著作对当时天文学研究的总结，将天文学与地理学结合，提出了地球以地轴为中心自转的理论，并推测到地球是绕太阳运转的，还对地球的经纬度作了精密的测量。 阿尔·哈兹尼，阿拉伯物理学家，在力学方面作出了重要的贡献。他把阿基米德的浮力定律从液体推广到空气中。他发现“大气的密度随高度的不断增加，其密度越来越小，因此物体在不同高度测量时，重量会有所不同。”这也是很重要的力学规律。 阿勒·哈增，阿拉伯光物理学家，阿勒·哈增研究过球面镜和抛物柱面镜，他发现平行于主轴的光线入射到球面镜上时，都将反射到这个轴上。他提出了著名的“阿勒·哈增问题”。 艾哈迈德·泽维尔，埃及化学家，1999年获得诺贝尔化学奖，北京大学名誉博士。
文学界
穆泰奈比，阿拉伯诗人，是阿拉伯诗歌革新的先驱。 纪·哈·纪伯伦，是黎巴嫩阿拉伯诗人、作家、画家。被称为“艺术天才”、“黎巴嫩文坛骄子”，是阿拉伯现代小说、艺术和散文的主要奠基人。 穆罕默德·达维希，巴勒斯坦著名诗人，2007年，达维希获得了著名诗歌奖“金桂冠奖”，也被巴勒斯坦人民称为是“民族诗人”。 艾哈迈德·艾敏，埃及著名阿拉伯作家，思想家。其主要作品有：《太阳》、《阿拉伯一伊斯兰文化史》。 纳吉布·马哈福兹，埃及作家，代表作《命运的嘲弄》、《阿杜比斯》、《埃伊拜之战》。1988年10月获诺贝尔文学奖。
医学界
伊本·纳菲斯，十三世纪著名阿拉伯医学家。则为心血管生理学奠下基础，他是描述肺循环和冠状血管的第一人，构建了循环系统的基础，因而被视为中世纪“最伟大的生理学家”。 伊本·西拿，阿拉伯哲学家、医学家、自然科学家、文学家。伊本·西拿编著了著名的医书——《医典》，这部著作是医学界重要的参考资料，被译成几十种文字，公元十五世纪它的拉丁语译本被重印十六次，十六世纪又被重印二十次，直至十五世纪末期它仍是欧洲各大学的教科书。 彼得·梅达瓦，阿拉伯裔英国免疫学家，1960年，梅达瓦因为对免疫学做出的杰出贡献而获得了诺贝尔生理学或医学奖。
其他
伊本·赫勒敦，阿拉伯著名哲学家、历史学家、政治活动家。总结当时历史研究的最新成果，克服阿拉伯史学家注重历史现象铺陈的弱点，把哲学和历史学结合，去探索历史发展的规律和历史现象的内在联系，开创性地提出了新的历史观及研究方法，把历史科学提高到一个新水平。 穆罕默德·瓦伊利，2008年1月，吉尼斯世界纪录宣布承认埃及9岁的小男孩穆罕默德·瓦伊利为世界上最聪明的小神童，他拥有同龄人最高的IQ数值和惊人的数学天赋。 塔里格·拉玛丹，瑞士伊斯兰学者，1963年出生于埃及，是当代西方世界最有影响的伊斯兰教学者之一。 瓦利德·本·塔拉勒·阿勒沙特，阿拉伯企业家、投资家，被誉为阿拉伯的“沃伦·巴菲特”，有“中东股神”的称号。2005年个人总资产为237亿美元，在《福布斯》排行榜上位居第五。 曼苏尔·本·穆特艾布，2010年上海世博会沙特阿拉伯展区总代表、沙特城乡事务部副部长，沙特王子。

Ⅱ 阿拉伯文化对世界文化的三大贡献是什么

传播西方文化

在西罗马帝国灭亡前后的长期动乱中，许多希腊、罗马古典作品毁坏流失，一部分通过拜占庭流传到阿拉伯帝国。阿拉伯学者们认真研究它们，还把许多古代作品译成阿拉伯文。西欧人后来是通过阿拉伯文译本才又重新认识希腊、罗马文化成就的。

在公元九世纪到十一世纪之间，阿拉伯掀起了一场在世界文化史上有着深远影响的翻译运动。“阿拉伯翻译运动”。

这一人类翻译史上的伟大工程，即使人类古典文明的辉煌成果在中世纪得以继承，又为阿拉伯文化的发展奠定了较为坚实的基础。

欧洲人是靠翻译这些阿拉伯文的译本才得以了解先人的思想，继而开始他们的文艺复兴的。可以说没有阿拉伯人和拜占庭人对于西方古典文化的继承保存，西方文艺复兴运动根本没有基础。

交流的桥梁

阿拉伯人把古代印度、中国文化成就介绍到西方，比如中国的造纸术、指南针、火药等重大的发明带给了欧洲；又把阿拉伯的天文学医学知识传播到中国等东方国家。阿拉伯人除了传播古代科学和哲学的传统以外，他们还吸收和传播了一些为进一步普及和发展文化与学术研究所必需的技术。

科学发展

阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且还在钻研的基础上加以发展，在数学、天文学、医学、物理学、化学、建筑学、文学、地理等领域，都取得了巨大成就。

阿拉伯天文学家批判地球中心说，预测了地球自转并绕太阳转，他们还精确地测出了子午线的长度。哲学领域，穆罕默德（约570～632）在阿拉伯半岛创立伊斯兰教。

阿拉伯在炼金术方面名声很大。阿拉伯人有 700 多年的炼金术史。他们 的工作中心先是在伊拉克，随后迁至西班牙。阿拉伯人把炼金术发展为化学， 并促进了中世纪后期欧洲化学的诞生。

(2)阿拉伯创造的文化扩展阅读：

阿拉伯文化与伊斯兰思想和伊斯兰教体系是紧密相连的。阿拉伯伊斯兰文化不仅限于阿拉伯民族而且是信仰伊斯兰教的全世界穆斯林的文化成就。其实阿拉伯伊斯兰文化是水乳交融的一体。

阿拉伯伊斯兰文化历史悠久，内容博大精深，既坚守纯洁的理念，追求崇高的理想，同时又充满包容，体现出开放的胸怀。当代的极端伊斯兰教派绝不代表阿拉伯伊斯兰文明。

阿拉伯文化特别是在世界中古时期取得了令世人尊敬的辉煌伟大的成就，就连西方历史学家都对阿拉伯文化表示由衷的敬意。

埃及、叙利亚、波斯等地，都是世界文化发达较早的地区。阿拉伯人在征服这些地区后，不仅接受了当地民族文化的影响，而且又吸收希腊、印度文化的许多优秀成果，创造了新的阿拉伯文化，为人类文明做出了重要贡献。

Ⅲ 阿拉伯文化有什么突出特点、

①多民族性。
阿拉伯帝国是一个幅员辽阔的、多民族的集合体，除阿拉伯人外，专 还有埃及人、印属度人、波斯人、西班牙人、叙利亚人，等等。各族通过互相接触、相互影响，逐渐融合渗透，在长期的生产斗争和阶级斗争中共同创造了阿拉伯文化。可以说，阿拉伯文化是各族人民共同劳动和集体智慧的结晶。
②注意把学习和创新结合起来。
埃及、叙利亚、波斯等地，都是世界文化发达较早的地区。阿拉伯人在征服这些地区后，不仅接受了当地民族文化的影响，而且又吸收希腊、印度文化的许多优秀成果，创造了新的阿拉伯文化，为人类文明做出了重要贡献。
③伊斯兰教是阿拉伯文化的灵魂。
没有7世纪伊斯兰教的诞生，就没有统一的阿拉伯国家，就不会有地跨亚欧非三大洲的阿拉伯帝国，因此就没有阿拉伯文化的问世。伊斯兰教不仅是阿拉伯统一的旗帜，同时也是中古时期阿拉伯社会文化进步的旗帜。

Ⅳ 阿拉伯文化有什么突出特点

阿拉伯文化的特点
①多民族性。
阿拉伯帝国是一个幅员辽阔的、多民族的集合体，除阿拉伯人外， 还有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、叙利亚人，等等。各族通过互相接触、相互影响，逐渐融合渗透，在长期的生产斗争和阶级斗争中共同创造了阿拉伯文化。可以说，阿拉伯文化是各族人民共同劳动和集体智慧的结晶。
②注意把学习和创新结合起来。
埃及、叙利亚、波斯等地，都是世界文化发达较早的地区。阿拉伯人在征服这些地区后，不仅接受了当地民族文化的影响，而且又吸收希腊、印度文化的许多优秀成果，创造了新的阿拉伯文化，为人类文明做出了重要贡献。
③伊斯兰教是阿拉伯文化的灵魂。
没有7世纪伊斯兰教的诞生，就没有统一的阿拉伯国家，就不会有地跨亚欧非三大洲的阿拉伯帝国，因此就没有阿拉伯文化的问世。伊斯兰教不仅是阿拉伯统一的旗帜，同时也是中古时期阿拉伯社会文化进步的旗帜.
阿拉伯文化对于世界文明的作用表现在:
①保存并传播了西方古典文化。
在西罗马帝国灭亡前后的长期动乱中，许多希腊、罗马古典作品毁坏流失，一部分通过拜占庭流传到阿拉伯帝国。阿拉伯学者们认真研究它们，还把许多古代作品译成阿拉伯文。西欧人后来是通过阿拉伯文译本才又重新认识希腊、罗马文化成就的。
在公元九世纪到十一世纪之间，阿拉伯掀起了一场在世界文化史上有着深远影响的翻译运动。“阿拉伯翻译运动”。9世纪初，阿拔斯王朝的哈里发鼓励并组织对希腊古典哲学的大规模翻译活动。“智慧之城”巴格达拥有一大批专门的翻译人才。据说，翻译的稿酬以与译著重量相等的黄金来支付。柏拉图、亚里士多德、欧几里德、托勒密、盖伦、希波克拉底等大批希腊人、印度人和波斯人的哲学、科学和医学名著的译本经整理、注释之后，相继问世。这一人类翻译史上的伟大工程，即使人类古典文明的辉煌成果在中世纪得以继承，又为阿拉伯文化的发展奠定了较为坚实的基础。欧洲人是靠翻译这些阿拉伯文的译本才得以了解先人的思想，继而开始他们的文艺复兴的。可以说没有阿拉伯人和拜占庭人对于西方古典文化的继承保存，西方文艺复兴运动根本没有基础。
在古代，传递和保留知识的书本被看作是巨大财富。公元九世纪时，巴格达以有100多家书商而自豪。图书馆大部分是附属于清真寺的。巴格达在被蒙古人摧毁前，有36家公共图书馆。当时，建立私人图书馆是有钱人家的业余爱好。阿拉伯人对书籍的爱好，除了那时的中国人以外，没有一个地方的人可以比得上。有个医生宣称他图书馆中的藏书，需要400头骆驼才能搬动。另一个酷爱读书的藏书家，死后留下了600箱书，每箱都需要两个人才能抬得起。当年蒙古帝国攻破巴格达，他们将巴格达的藏书投入河中，据说书上的墨水将河水染黑，可见藏书之多。
②阿拉伯人足迹遍亚、欧、非三大洲，成为东西方文化交流的桥梁。
阿拉伯人把古代印度、中国文化成就介绍到西方，比如中国的造纸术、指南针、火药等重大的发明带给了欧洲；又把阿拉伯的天文学医学知识和伊斯兰教传播到中国等东方国家。阿拉伯人把亚里士多德的主要著作一一译成阿拉伯文，主要如《物理学》、《伦理学》、《工具论》等，还翻译了柏拉图的《理想国》，数学家欧几里得（公元前4至前3世纪之交）的《几何原本》，以及阿基米德（前287—前212）等多人的作品。
阿拉伯人在数学上也做出了许多贡献，大约771年，一位印度学者将一篇数学论文带到巴格达，其中包括从0到9等十个数字，后来这篇论文被译成阿拉伯文。阿拉伯人发现印度数字的优点，在帝国境内推广应用。随后，阿拉伯人又通过西班牙将印度数字传入欧洲，并传播到世界各国。这就是我们使用的阿拉伯数字。阿拉伯数字的传播，对数学发展起了重要作用。
阿拉伯人除了传播古代科学和哲学的传统以外，他们还吸收和传播了一些为进一步普及和发展文化与学术研究所必需的技术。公元712年，阿拉伯人在占领撒马尔罕时从中国人那里学会了造纸技术。公元794年，阿拉伯人在巴格达建立了第一座造纸作坊，当他们占领了西西里岛和西班牙以后，就把造纸技术引进了欧洲。
③阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且还在钻研的基础上加以发展，在数学、天文学、医学、物理学、化学、建筑学、文学、地理等领域，都取得了巨大成就。
在数学领域：
阿拉伯数学成就就是用阿拉伯语研究的数学。从九世纪开始，世界数学发展的中心转向拉伯半岛和中亚。阿拉伯数学家已知二次方程式有两个根，用二次曲线解三次方程式和四次方程式；他们研究了面积、体积和画出有规则的多边形，并把多边形与代数方程式联系起来，以求得未知数；他们掌握了球面三角形的基本原理，并在三角学中首先使用了正切、余切、正割、余割、正弦、余弦，还发现了其中的函数关系，使三角学成为一门独立学科。
大数学家穆罕默德•伊本•穆萨（约780—850）创立了完整的代数学并发明了代数符号。他著的《积分和方程计算法》，包括80多个例题，是关于代数学的最早的著作。该著作在12世纪被译成拉丁文，成为欧洲各大学的主要教材，一直使用到16世纪。代数学由此传入欧洲。
花拉子密是阿拉伯初期最主要的数学家，他编写了第一本用介绍印度数字和记数法的著作。公元十二世纪后，印度数字、十进制记数法开始传入欧洲，又经过几百年的改革，这种数字成为我们今天使用的印度—阿拉伯数码。花喇子密的另一名著《代数学》系统地讨论了一元二次方程的解法，该种方程的求根公式便是在此书中第一次出现。
三角学在阿拉伯数学中占有重要地位，它的产生与发展和天文学有密切关系。阿拉伯人在印度人和希腊人工作的基础上发展了三角学。他们引进了几种新的三角量，揭示了它们的性质和关系，建立了一些重要的三角恒等式。给出了球面三角形和平面三角形的全部解法，制造了许多较精密的三角函数表。系统而完整地论述三角学的著作是由十三世纪的学者纳西尔丁完成的，该著作使三角学脱离天文学而成为数学的独立分支，对三角学在欧洲的发展有很大的影响。
在近似计算方面，十五世纪的阿尔卡西在他的《圆周论》中，叙述了圆周率π的计算方法，并得到精确到小数点后16位的圆周率，从而打破祖冲之保持了一千年的记录。此外，阿尔卡西在小数方面做过重要工作，亦是我们所知道的以「帕斯卡三角形」形式处理二项式定理的第一位阿拉伯学者。
阿拉伯几何学的成就低于代数和三角。希腊几何学严密的逻辑论证没有被阿拉伯人接受。
总的来看，在世界上大多数地方正处于科学上贫瘠的时代，阿拉伯的数学成就很大，欧洲人主要就是通过阿拉伯数学家的译著才了解古希腊和印度以及中国数学的成就，可见阿拉伯人对于数学的贡献之巨大。
在天文学领域：
阿拉伯天文学家批判地球中心说，预测了地球自转并绕太阳转，他们还精确地测出了子午线的长度，阿拉伯天文学家阿尔•巴塔尼在他著作《萨比天文表》中，对托勒密的一些错误进行了纠正，这部书传到欧洲，成为后来欧洲天文学发展的基础。此外，阿拉伯人在历法研究和制订方面也做出了巨大成就，伊斯兰太阳历一年平均365天，每128年设31闰年，闰年为366天。阿拉伯天文学家使用的仪器也很先进，9世纪前后，他们已经使用了象限仪、星盘、日晷、地动仪等等。
公元829年，巴格达建立天文台，在这里工作过的著名天文学家有法干尼等人。法干尼著有《天文学基础》一书，对托勒密学说作了简明扼要的介绍。贾法尔·阿布·马舍尔著《星占学巨引》，后来在欧洲传播甚广，是1486年奥格斯堡第一批印刷的书籍之一。
另外，塔比·伊本·库拉发现岁差常数比托勒密提出的每百年移动一度要大；而黄赤交角从托勒密时的23°51'减小到23°35'。把这两个现象结合起来，他提出了颤动理论，认为黄道和赤道的交点除了沿黄道西移以外，还以四度为半径，以四千年为周期，作一小圆运动。为了解释这个运动，他又在托勒密的八重天(日、月、五星和恒星)之上加上了第九重。
在哲学领域：
7世纪初,穆罕默德（约570～632）在阿拉伯半岛创立伊斯兰教。7世纪末，一些伊斯兰教教徒对统治者的奢侈腐化和世俗倾向不满，他们以守贫、苦行和禁欲进行消极的抗议，逐渐形成了苏非派。该派的思想十分庞杂,除以《古兰经》和“圣训”(即穆罕默德的言行录)为根据外,还受到新柏拉图学派和波斯、印度等东方古老思想的影响。该派的思想以神秘主义为特征，尤其在 8世纪中叶以后，宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想，要求奉行内心修炼、沉思入迷，以达到与真主合一。
8世纪初出现的穆尔太齐赖派，是阿拉伯中世纪最早的神学-哲学派别。讨论了有关真主的本质及其属性、真主与世界的关系、人类有否意志自由等问题。
12世纪后，苏菲派思想有了进一步发展。该派形成许多宗派，活动遍及整个伊斯兰世界。
13世纪初,伊本－阿拉比创立了所谓“一元论”的学说，把客观事物和人的自由意志都看成是真主的本质和属性的表现，从而把神秘主义发展为有系统的泛神论思想。苏菲派思想至今在伊斯兰世界仍有很大的影响。
9～12世纪,在传播希腊哲学和波斯哲学思想的过程中，在阿拉伯伊斯兰教徒统治下的广大地区出现了为数众多的哲学家。这些哲学家较多地接受古希腊罗马哲学和各种东方传统思想的影响，尤其推崇亚里士多德，并注释其哲学或科学著作。他们根据社会斗争和生活实践的需要，用从亚里士多德和新柏拉图主义那里获得的精神营养，对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行种种解释，同伊斯兰教正统派经院哲学进行斗争。这些哲学家构成了中世纪阿拉伯哲学的主体，西方学者一般称之为阿拉伯亚里士多德学派，他们对穆斯林世界有着重要的影响。这些哲学家以巴格达和西班牙的科尔多瓦为中心，分成东、西方两支，代表人物有法拉比、伊本•西拿等。他们多为自然科学家或医生，重视经验知识，强调理性作用，对自然哲学问题和逻辑有浓厚的兴趣，并具有强烈的世俗倾向。但他们仍未完全摆脱伊斯兰神学的束缚，一般都承认真主作为最初实体和始因的存在，认为世界万物是由真主通过理性、灵魂等一系列精神的实体流溢而出，但又主张世界万物是客观存在的，其间有着因果的关系，真主对世间的关系是通过媒介物间接地起作用。他们在一些具体哲学问题上，尽力排除神学，并或多或少得出了泛神论或唯物论的结论。
在化学领域：
阿拉伯人对科学中最有实验性的化学的研究具有非常浓厚的兴趣，并作出了卓越的成绩。阿拉伯在炼金术方面名声很大。阿拉伯人有 700 多年的炼金术史。他们 的工作中心先是在伊拉克，随后迁至西班牙。阿拉伯人把炼金术发展为化学， 并促进了中世纪后期欧洲化学的诞生。
十九世纪以前所知的一切酸和碱，阿拉伯的化学家们都知道。阿拉伯科学家们通过自己的成就使得实验性研究受到了学者们的重视和尊敬，并证实了这种研究的价值。在这以前，实验性研究常同魔法、巫术纠缠在一起，从而被西方传统的学者们看作是粗俗卑下的事情而不屑一顾。阿拉伯的化学家发明并命名了蒸馏器，区别了各种酸和碱，完成了对无数物质的化学分析，并且还研究和制造了数百种药品阿拉伯文化的化学也来自于炼金术，7世纪时，他们就造出了消毒用的酒精，还在反复实验中发现了多种化合物与新物质，如碳酸钠、硫酸、硝酸、硝酸钾、硼砂等，他们还首先对蒸馏、过滤以及纯化等过程进行了描述，他们不仅用磷作原料造出了人造宝石，还成功地研制出了牛痘疫苗。
在教育方面：
伊斯兰教的创始人——先知穆罕默德出身贫寒，是一个没有受过教育的人。但是，他对古阿拉伯的科技和教育发展有着深远的影响。穆圣是一个崇尚知识并鼓励人们追求学问的人。在他和他的后继者，率领穆斯林的铁骑南征北战，建立伊斯兰大帝国的同时，古阿拉伯的教育体系也相应的建立了起来。
为了普及宗教教育，古阿拉伯人建立了小学，通常就在清真寺中教学。大多数的男孩，少数女孩以及一些奴隶的孩子在这些小学中接受免费的或收费很少的教育。学校的课程大多数都与宗教有关，每个人必做祈祷，阅读《古兰经》，通过《古兰经》了解神学、历史、伦理学和法律。写字是接受高等教育的人才学习的一项技能。不会写的人常雇用职业抄写员。后来，在政府的控制下，中学也办起来了，并且得到政府的资助变成了职业学校。在这些学校里，学生们学习语法、语言学、修辞学、文学、逻辑学、数学和天文学。由于教师的薪金与学生的花费都是由政府和慈善家提供的，因此上学也不用交学费。有时，学生要经过长途跋涉去听最有名的教师上课。就像拉丁文为所有的欧洲学生使用一样，阿拉伯文也成了所有的伊斯兰世界用于学习的语言。学生们得不到学位，但教师可以对个人身份给与认可证明。
阿拉伯人建立了许多图书馆和大学，几乎所有的清真寺内都有图书馆和学校。9世纪时，阿拉伯各个大城市里都有一些大学，其中以科尔多瓦大学最为著名。这些大学不仅传授伊斯兰教教义，还开设了天文、数学、医学和法律等学科，它对后来欧洲的巴黎、牛津等大学有着重要的影响。
在艺术与建筑领域：
阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求。由于伊斯兰教反对偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯艺术作品中缺少对人物和动物造型的塑造。艺术家们的才思智慧都集中在书法艺术、几何图案和巧妙别致的构思中，具有明显的抽象法和形式化的特征。
伊斯兰建筑别具一格，包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等，是世界建筑艺术和伊斯兰文化的组成部分。它同印度建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系。穆斯林仿照希腊和罗马式建筑形式，创立了风格独特优美的新样式，阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世，它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔，精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等。麦加的禁寺，麦地那的先知寺，大马士革的倭马亚清真寺，科尔多瓦的大清真寺和印度的红堡、乌兹别克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻为阿拉伯古典建筑的典范。
在史学领域：
阿拉伯的史学成就超过了同时代的欧洲。14世纪时，阿拉伯历史学家伊本•赫勒敦最先将历史视为关于诸文明起源和发展的学科，他的著作《历史导论》在史学理论方面不仅对阿拉伯而且对世界史学研究都有很大的影响。泰伯里和麦斯欧迪是公认最伟大的阿拉伯历史学家，其成就是后人难以逾越的高峰。麦斯欧迪，被称为阿拉伯的希罗多德，他是采用纪事本末体编写历史的第一个阿拉伯人。他把所搜集到的资料编成三十册的伟大著作，可惜保存到现在的，只有一部摘要：《黄金草原和珠玑宝藏》在这部网络全书式的著作中，麦斯欧迪除研究正规的穆斯林的题目外，还用研究了印度、波斯、罗马、犹太的历史和宗教。麦斯欧迪还是一位博物学家，他把关于矿物、植物、动物之间的秩序的见解总结起来，写成一本专论，叫做《提醒和监督》。
在文学领域：
阿拉伯人最有名的文学著作有短篇小说集《一千零一夜》，我国古书中称麦加为“天方”，后来“天方”泛指阿拉伯，因此《一千零一夜》又译《天方夜谭》。书中叙述了古代阿拉伯国王山鲁亚尔生性残暴，每夜娶一王后，第二天早晨即行杀害。宰相女儿山鲁佐德，为了拯救其他姐妹们，自愿嫁给国王。她用讲故事的方法，引起国王兴趣，因此未被处死。此后，她每夜讲述一个故事，一个接一个，一个套一个，一直讲了一千零一夜，终于使国王悔悟，并和山鲁佐德白首偕老。《一千零一夜》内容丰富，叙事生动，它包括寓言、童话、民间故事、名人轶事等。一般学者认为该书是在古代波斯《一千个故事》的基础上，吸取了埃及、伊拉克和印度等国的民间故事，经过几百年的修改补充，到16世纪才最后编定。故事集反映了阿拉伯境内各族人民的社会生活和风俗习惯，显示了阿拉伯人民高度智慧和丰富的想象力；是阿拉伯人民留给世界人民的一份珍贵的文学遗产。除了自身的文学成就以外，在整理、翻译和改编古典著作方面，阿拉伯人也做出了卓越的贡献。
西方的侵入给阿拉伯世界带来了西方资产阶级文化，在客观上引起了近现代已占上风的西方资产阶级文化与已处于下风的阿拉伯-伊斯兰文化的再次撞击。面对西方的挑战，阿拉伯一些有胆识的政治家、思想家意识到必须进行改革复兴。
纵观阿拉伯近代文学的发展过程，可以看到，阿拉伯各国人民过去和现在，都有许多共同点。他们的祖先创造了高度发展的阿拉伯文化，各个时期的阿拉伯人，都为维护、发展民族文化作出了贡献。尽管他们使用着不同的方言，却都保持长期发展起来的统一的文学语言，不过，由于各个国家不同的具体的历史条件，民族文化和文学艺术的发展是不平衡的。当时，在政治上和文化上处于领导地位的埃及，在发展新文艺运动中是领先的。紧接着在经济上、政治上和文化上长期以来都是一个整体的黎巴嫩和叙利亚加入了新文艺运动。从本世纪二十年代起，伊拉克也作为一个新成员出现。至于马格里布(摩洛哥、突尼斯、阿尔及利亚)和阿拉伯半岛，除个别作家、诗人外，一般说来，新文学的发展是比较晚的。
在物理学领域：
阿拉伯学者对物理学的贡献也非常大。在物理学方面，阿拉伯人也大量吸收了古希腊的科学成就。阿 基米德、亚里士多德、托勒密等人的著作被翻译成阿拉伯文。从 10 世纪以后， 阿拉伯人在物理学上做了许多工作，尤其是在光学和静力学方面成果显著。 在光学方面，阿拉伯最杰出的物理学家是阿勒•哈增（约 965—1038）。他 曾在埃及任大臣，著有《光学全书》。阿勒•哈增从希腊人那里学到了“反 射定律”——光反射时反射角等于入射角。在此基础上，他又进一步指出： 入射光线、反射光线和法线都在同一平面上。
阿勒•哈增还纠正了托勒密的折射定律。托勒密断言：入射角与反射角 成正比。阿勒•哈增特地做了一个实验来检验。他把一个带有刻度的圆盘垂 直地放置，一半浸入水中。入射光通过盘边的小孔和中心的小孔射入，入射 角和反射角可以从圆盘上的刻度准确读出。他发现：入射光线、折射光线和 法线在同一平面上；托勒密的折射定律只有在入射角较小时才近似成立。可 惜，他也未能得出正确的折射公式。他还研究过球面镜和抛物柱面镜。他发现：平行于主轴的光线入射到球面镜上时，则反射到这个轴上。为此，他提出了著名的“阿勒•哈增 问题”：在发光点和眼睛已定的情况下，寻找球面镜、圆锥面镜和圆柱面镜 上的反射点。他对这个问题进行了详细的讨论。阿勒•哈增还研究了视觉生理学。当时在阿拉伯的沙漠和热带地区眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很发达。阿拉伯人很早已经能用手术处理眼病， 关注到了眼睛的生理构造。阿勒•哈增是最早使用了“网膜”、“角膜”、 “玻璃体”、“前房液”等术语的人。他认为视觉是在玻璃体中得到的。他还反对由柏拉图和欧几里德提出的关于视觉是由眼睛发出光线的学说，而赞成德谟克利特的观点，认为光线是从被观察的物体以球面形式发射出来的。阿勒•哈增对光学的研究，有力地促进了现代光学的诞生。
在力学方面，阿尔•哈兹尼（生卒年不详）作出了重要的贡献。他在公元 1137 年发表的《智慧秤的故事》一文中，详细地描绘了他自己发明的带有5 个秤盘的杆秤。它既可以作为杆秤使用，也可用一个可动的秤盘在没有砝 码的情况下测量重物，还可以在水中测定物体的重量。阿尔•哈兹尼用智慧 秤测物体重量，同时使用一个带有向下倾斜的喷嘴的容器，把水灌满容器至喷嘴口，然后把物体浸入容器，通过测量溢出的水重可以确定物体的体积。他用这个方法确定了一些物质的密度。阿尔•哈兹尼还发现空气也有重量，因此他把阿基米德的浮力定律从液 体推广到空气中。他发现“大气的密度随高度的不断增加，其密度越来越小，因此物体在不同高度测量时，重量会有所不同。”这也是很重要的力学规律。他还以路程与时间之比给出了速度的概念。
阿拉伯的物理学研究和它的经济发展联系极为紧密。在度过了从公元 10 世纪到 12 世纪的鼎盛时期后，由于阿拉伯内部灌溉农业管理不善；外部承受 了基督徒十字军的打击以及蒙古人、鞑靼人的入侵。内外交困的阿拉伯经济 衰败了，阿拉伯物理学与数学一样，也随之衰落了。阿拉伯的物理学主要是继承了希腊人的成果，并有所创新。阿拉伯物理 学为中世纪的欧洲提供了丰富的资料、实验、理论和方法，有力地推动了欧 洲物理学的复兴。
在医学领域：
相传先知说学问有两种：一是教义学，二是医学，可见阿拉伯人对医学的重视。伊斯兰教的医药学以希腊医药学为基础，但帝国地理上的扩展，使得穆斯林们获得了更多新的疾病和新的药物的相关知识。药剂师和医生要经过考试，才能营业。他们在古代的医药典籍中增加了水银、丁香、肉桂、龙涎香、樟脑等药物药剂。当时阿拉伯商船曾将药物大批运往意大利。
15世纪初，中国明朝郑和的船队也在阿拉伯采购了大量的药材，并交流医学知识。
直到17世纪以前，伟大的拉齐兹(865年—925年)和伊本•西拿（980年—1037年）的医学著作，一直被用作欧洲医学院的教科书。
拉齐兹也称拉齐，著名医生和化学家，巴格达医院院长，在外科医术中有很高的成就，串线法就被认为是他发明的。《医学集成》是他最重要的著作，内容十分丰富。它不但总结了当时从希腊、波斯、印度吸取的医学知识，还增加了许多新的东西。这部书曾被译成拉丁文，多次出版，影响很大。《天花和麻疹》是一篇重要的医学论文，是这方面最早的专门著作。
伊本•西拿（980—1037）伊本•西拿又名阿维森纳。他发现了肺结核是一种传染性疾病，阐述了胸膜炎和多种神经失调症，他把心理学应用于医学治疗，他还发现污染水和土壤可以传播疾病。他的《医典》内容十分丰富，记载了760多种药物的性能和丰富的临床经验，代表了古代阿拉伯医学的最高成就。《医典》在医学文献中占有重要地位，被欧洲各大学用为医学教科书。从12世纪到17世纪，这部书被西方医学界看作权威著作，它的拉丁文译本到1 500年已经重版15次，后来又一再重版，其中若干部分已被译成英文。伊本•西拿本人也被欧洲人视为“医王”。他还写了哲学、几何学、天文学、语言学和艺术等方面的著作。
阿拉伯医学在世界医学上的贡献主要有两个方面。
1）保存和发扬了古代医学成就。
阿拉伯人保存和翻译了大量古希腊、罗 马医学文献，吸取了当时各族医学上的成就。
2）阿拉伯人发展了药物化学。
在公元 8—9 世纪，中国的炼丹术传入阿拉伯，得到突飞猛进的大发展。他们制成了许多药物化学器材，如烧瓶、水浴 锅、蒸馏器、乳钵等。他们改进了许多化学实验方法，如过滤、蒸馏、升华、结晶等；并制成许多化学药物，如酒精、硼砂升汞、苛性钾、樟脑及各种药 露等。这些创造性的成就，对后来药学发展贡献很大。由于制药业发达，阿拉伯建设了最初的药房。许多药物曾传入中国，如安息香酸、木香、龙涎香 和乳香等。不少现代药物名称也都来自阿拉伯，如苏打、糖浆、糖、樟脑等。 此外，阿拉伯人沟通了欧亚文化，把希腊医学传入中国，同时也把中国医学如脉学传到欧洲。总之，世界医学得到今日的成就，凝聚了阿拉伯人智慧的结晶。
在地理领域
阿拉伯帝国时期的地理学内容极为丰富而详实，既有绘图学与海上探测的知识，也有旅行家对山川地貌的记录，还包括测地学如对地理学坐标甚为精确的数学测量与定量的地貌研究。学者的地理学知识不仅借鉴古巴比伦、印度、波斯与希腊的成果，而且建树颇多，对之后航海时代的到来具有重要意义。他们绘制的地图是继希腊人之后对世界的最重要的认知，并具有质的进步，与中世纪欧洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷为中心的“寰宇图”则有天壤之别。 另外：阿拉伯人当初征服北非的时候，到达了大西洋，他们认为到了世界最西方，因此称当地为“马格里布”，我们今天仍然称呼北非诸国为“马格里布”。
在翻译领域
阿拉伯人的翻译运动不仅时间长，而且所涉及的范围很广。
一、波斯典籍的翻译
阿巴斯王朝深受波斯人的影响。不论是在生活上，还是在国家的政治体制和文化建设上，阿拉伯人无不效仿波斯人。而皈依伊斯兰教并掌握了阿拉伯语的波斯人更是担负起将波斯典籍翻译成阿拉伯语的重任，其中又以文学作品为主。
二、希腊典籍的翻译
早在在希腊化的时代，希腊人就曾经将希腊文化散播于西亚和北非的广大地区。直到阿拉伯人前来征服这些地区时，仍然有许多的希腊化的城市，其中著名的就有波斯的军迪沙普尔、伊拉克的哈兰、叙利亚的埃德萨和安条克、埃及的亚历山大城等。在翻译运动中，精通希腊文化的聂斯托里派的基督教徒成为将希腊典籍翻译成阿拉伯语的中坚力量。
三、印度典籍的翻译
阿拉伯人通过翻译已经译为波斯语的印度典籍，或者直接翻译印度典籍使得印度的文化得以传播到阿拉伯世界。印度人对阿拉伯人的影响体现在数学、天文学、文学等方面。

Ⅳ 阿拉伯文化有什么突出特点

①多民族性。
阿拉伯帝国是一个幅员辽阔的、多民族的集合体，除阿拉伯人外， 还有埃及人、回印度人、波斯答人、西班牙人、叙利亚人，等等。各族通过互相接触、相互影响，逐渐融合渗透，在长期的生产斗争和阶级斗争中共同创造了阿拉伯文化。可以说，阿拉伯文化是各族人民共同劳动和集体智慧的结晶。
②注意把学习和创新结合起来。
埃及、叙利亚、波斯等地，都是世界文化发达较早的地区。阿拉伯人在征服这些地区后，不仅接受了当地民族文化的影响，而且又吸收希腊、印度文化的许多优秀成果，创造了新的阿拉伯文化，为人类文明做出了重要贡献。
③伊斯兰教是阿拉伯文化的灵魂。
没有7世纪伊斯兰教的诞生，就没有统一的阿拉伯国家，就不会有地跨亚欧非三大洲的阿拉伯帝国，因此就没有阿拉伯文化的问世。伊斯兰教不仅是阿拉伯统一的旗帜，同时也是中古时期阿拉伯社会文化进步的旗帜。

Ⅵ 古代阿拉伯文化的成就是什么

阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且还在钻研的基础上加以发展，在数学、天文学、医学、物理学、化学、建筑学、文学、地理等领域，都取得了巨大成就。
在数学领域
阿拉伯数学成就就是用阿拉伯语研究的数学。从九世纪开始，世界数学发展的中心转向拉伯半岛和中亚。阿拉伯数学家已知二次方程式有两个根，用二次曲线解三次方程式和四次方程式；他们研究了面积、体积和画出有规则的多边形，并把多边形与代数方程式联系起来，以求得未知数；他们掌握了球面三角形的基本原理，并在三角学中首先使用了正切、余切、正割、余割、正弦、余弦，还发现了其中的函数关系，使三角学成为一门独立学科。
大数学家穆罕默德·伊本·穆萨（约780—850）创立了完整的代数学并发明了代数符号。他著的《积分和方程计算法》，包括80多个例题，是关于代数学的最早的著作。该著作在12世纪被译成拉丁文，成为欧洲各大学的主要教材，一直使用到16世纪。代数学由此传入欧洲。
花拉子密是阿拉伯初期最主要的数学家，他编写了第一本用介绍印度数字和记数法的著作。公元十二世纪后，印度数字、十进制记数法开始传入欧洲，又经过几百年的改革，这种数字成为我们今天使用的印度—阿拉伯数码。花喇子密的另一名著《代数学》系统地讨论了一元二次方程的解法，该种方程的求根公式便是在此书中第一次出现。
三角学在阿拉伯数学中占有重要地位，它的产生与发展和天文学有密切关系。阿拉伯人在印度人和希腊人工作的基础上发展了三角学。他们引进了几种新的三角量，揭示了它们的性质和关系，建立了一些重要的三角恒等式。给出了球面三角形和平面三角形的全部解法，制造了许多较精密的三角函数表。系统而完整地论述三角学的著作是由十三世纪的学者纳西尔丁完成的，该著作使三角学脱离天文学而成为数学的独立分支，对三角学在欧洲的发展有很大的影响。
在近似计算方面，十五世纪的阿尔卡西在他的《圆周论》中，叙述了圆周率π的计算方法，并得到精确到小数点后16位的圆周率，从而打破祖冲之保持了一千年的记录。此外，阿尔卡西在小数方面做过重要工作，亦是我们所知道的以「帕斯卡三角形」形式处理二项式定理的第一位阿拉伯学者。
阿拉伯几何学的成就低于代数和三角。希腊几何学严密的逻辑论证没有被阿拉伯人接受。
总的来看，在世界上大多数地方正处于科学上贫瘠的时代，阿拉伯的数学成就很大，欧洲人主要就是通过阿拉伯数学家的译著才了解古希腊和印度以及中国数学的成就，可见阿拉伯人对于数学的贡献之巨大。
在天文学领域
阿拉伯天文学家批判地球中心说，预测了地球自转并绕太阳转，他们还精确地测出了子午线的长度，阿拉伯天文学家阿尔·巴塔尼在他著作《萨比天文表》中，对托勒密的一些错误进行了纠正，这部书传到欧洲，成为后来欧洲天文学发展的基础。此外，阿拉伯人在历法研究和制订方面也做出了巨大成就，伊斯兰太阳历一年平均365天，每128年设31闰年，闰年为366天。阿拉伯天文学家使用的仪器也很先进，9世纪前后，他们已经使用了象限仪、星盘、日晷、地动仪等等。
公元829年，巴格达建立天文台，在这里工作过的著名天文学家有法干尼等人。法干尼著有《天文学基础》一书，对托勒密学说作了简明扼要的介绍。贾法尔·阿布·马舍尔著《星占学巨引》，后来在欧洲传播甚广，是1486年奥格斯堡第一批印刷的书籍之一。
另外，塔比·伊本·库拉发现岁差常数比托勒密提出的每百年移动一度要大；而黄赤交角从托勒密时的23°51'减小到23°35'。把这两个现象结合起来，他提出了颤动理论，认为黄道和赤道的交点除了沿黄道西移以外，还以四度为半径，以四千年为周期，作一小圆运动。为了解释这个运动，他又在托勒密的八重天(日、月、五星和恒星)之上加上了第九重。
在哲学领域
7世纪初,穆罕默德（约570～632）在阿拉伯半岛创立伊斯兰教。7世纪末，一些伊斯兰教教徒对统治者的奢侈腐化和世俗倾向不满，他们以守贫、苦行和禁欲进行消极的抗议，逐渐形成了苏非派。该派的思想十分庞杂,除以《古兰经》和“圣训”(即穆罕默德的言行录)为根据外,还受到新柏拉图学派和波斯、印度等东方古老思想的影响。该派的思想以神秘主义为特征，尤其在 8世纪中叶以后，宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想，要求奉行内心修炼、沉思入迷，以达到与真主合一。
8世纪初出现的穆尔太齐赖派，是阿拉伯中世纪最早的神学-哲学派别。讨论了有关真主的本质及其属性、真主与世界的关系、人类有否意志自由等问题。
12世纪后，苏菲派思想有了进一步发展。该派形成许多宗派，活动遍及整个伊斯兰世界。
13世纪初,伊本－阿拉比创立了所谓“一元论”的学说，把客观事物和人的自由意志都看成是真主的本质和属性的表现，从而把神秘主义发展为有系统的泛神论思想。苏菲派思想至今在伊斯兰世界仍有很大的影响。
9～12世纪,在传播希腊哲学和波斯哲学思想的过程中，在阿拉伯伊斯兰教徒统治下的广大地区出现了为数众多的哲学家。这些哲学家较多地接受古希腊罗马哲学和各种东方传统思想的影响，尤其推崇亚里士多德，并注释其哲学或科学著作。他们根据社会斗争和生活实践的需要，用从亚里士多德和新柏拉图主义那里获得的精神营养，对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行种种解释，同伊斯兰教正统派经院哲学进行斗争。这些哲学家构成了中世纪阿拉伯哲学的主体，西方学者一般称之为阿拉伯亚里士多德学派，他们对穆斯林世界有着重要的影响。这些哲学家以巴格达和西班牙的科尔多瓦为中心，分成东、西方两支，代表人物有法拉比、伊本·西拿等。他们多为自然科学家或医生，重视经验知识，强调理性作用，对自然哲学问题和逻辑有浓厚的兴趣，并具有强烈的世俗倾向。但他们仍未完全摆脱伊斯兰神学的束缚，一般都承认真主作为最初实体和始因的存在，认为世界万物是由真主通过理性、灵魂等一系列精神的实体流溢而出，但又主张世界万物是客观存在的，其间有着因果的关系，真主对世间的关系是通过媒介物间接地起作用。他们在一些具体哲学问题上，尽力排除神学，并或多或少得出了泛神论或唯物论的结论。
在化学领域
阿拉伯人对科学中最有实验性的化学的研究具有非常浓厚的兴趣，并作出了卓越的成绩。阿拉伯在炼金术方面名声很大。阿拉伯人有 700 多年的炼金术史。他们 的工作中心先是在伊拉克，随后迁至西班牙。阿拉伯人把炼金术发展为化学， 并促进了中世纪后期欧洲化学的诞生。
十九世纪以前所知的一切酸和碱，阿拉伯的化学家们都知道。阿拉伯科学家们通过自己的成就使得实验性研究受到了学者们的重视和尊敬，并证实了这种研究的价值。在这以前，实验性研究常同魔法、巫术纠缠在一起，从而被西方传统的学者们看作是粗俗卑下的事情而不屑一顾。阿拉伯的化学家发明并命名了蒸馏器，区别了各种酸和碱，完成了对无数物质的化学分析，并且还研究和制造了数百种药品阿拉伯文化的化学也来自于炼金术，7世纪时，他们就造出了消毒用的酒精，还在反复实验中发现了多种化合物与新物质，如碳酸钠、硫酸、硝酸、硝酸钾、硼砂等，他们还首先对蒸馏、过滤以及纯化等过程进行了描述，他们不仅用磷作原料造出了人造宝石，还成功地研制出了牛痘疫苗。
在教育方面
伊斯兰教的创始人——先知穆罕默德出身贫寒，是一个没有受过教育的人。但是，他对古阿拉伯的科技和教育发展有着深远的影响。穆圣是一个崇尚知识并鼓励人们追求学问的人。在他和他的后继者，率领穆斯林的铁骑南征北战，建立伊斯兰大帝国的同时，古阿拉伯的教育体系也相应的建立了起来。
为了普及宗教教育，古阿拉伯人建立了小学，通常就在清真寺中教学。大多数的男孩，少数女孩以及一些奴隶的孩子在这些小学中接受免费的或收费很少的教育。学校的课程大多数都与宗教有关，每个人必做祈祷，阅读《古兰经》，通过《古兰经》了解神学、历史、伦理学和法律。写字是接受高等教育的人才学习的一项技能。不会写的人常雇用职业抄写员。后来，在政府的控制下，中学也办起来了，并且得到政府的资助变成了职业学校。在这些学校里，学生们学习语法、语言学、修辞学、文学、逻辑学、数学和天文学。由于教师的薪金与学生的花费都是由政府和慈善家提供的，因此上学也不用交学费。有时，学生要经过长途跋涉去听最有名的教师上课。就像拉丁文为所有的欧洲学生使用一样，阿拉伯文也成了所有的伊斯兰世界用于学习的语言。学生们得不到学位，但教师可以对个人身份给与认可证明。
阿拉伯人建立了许多图书馆和大学，几乎所有的清真寺内都有图书馆和学校。9世纪时，阿拉伯各个大城市里都有一些大学，其中以科尔多瓦大学最为著名。这些大学不仅传授伊斯兰教教义，还开设了天文、数学、医学和法律等学科，它对后来欧洲的巴黎、牛津等大学有着重要的影响。
在艺术与建筑领域
阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求。由于伊斯兰教反对偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯艺术作品中缺少对人物和动物造型的塑造。艺术家们的才思智慧都集中在书法艺术、几何图案和巧妙别致的构思中，具有明显的抽象法和形式化的特征。
伊斯兰建筑别具一格，包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等，是世界建筑艺术和伊斯兰文化的组成部分。它同印度建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系。穆斯林仿照希腊和罗马式建筑形式，创立了风格独特优美的新样式，阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世，它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔，精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等。麦加的禁寺，麦地那的先知寺，大马士革的倭马亚清真寺，科尔多瓦的大清真寺和印度的红堡、乌兹别克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻为阿拉伯古典建筑的典范。
在史学领域
阿拉伯的史学成就超过了同时代的欧洲。14世纪时，阿拉伯历史学家伊本·赫勒敦最先将历史视为关于诸文明起源和发展的学科，他的著作《历史导论》在史学理论方面不仅对阿拉伯而且对世界史学研究都有很大的影响。泰伯里和麦斯欧迪是公认最伟大的阿拉伯历史学家，其成就是后人难以逾越的高峰。麦斯欧迪，被称为阿拉伯的希罗多德，他是采用纪事本末体编写历史的第一个阿拉伯人。他把所搜集到的资料编成三十册的伟大著作，可惜保存到现在的，只有一部摘要：《黄金草原和珠玑宝藏》在这部网络全书式的著作中，麦斯欧迪除研究正规的穆斯林的题目外，还用研究了印度、波斯、罗马、犹太的历史和宗教。麦斯欧迪还是一位博物学家，他把关于矿物、植物、动物之间的秩序的见解总结起来，写成一本专论，叫做《提醒和监督》。
在文学领域
阿拉伯人最有名的文学著作有短篇小说集《一千零一夜》，我国古书中称麦加为“天方”，后来“天方”泛指阿拉伯，因此《一千零一夜》又译《天方夜谭》。书中叙述了古代阿拉伯国王山鲁亚尔生性残暴，每夜娶一王后，第二天早晨即行杀害。宰相女儿山鲁佐德，为了拯救其他姐妹们，自愿嫁给国王。她用讲故事的方法，引起国王兴趣，因此未被处死。此后，她每夜讲述一个故事，一个接一个，一个套一个，一直讲了一千零一夜，终于使国王悔悟，并和山鲁佐德白首偕老。《一千零一夜》内容丰富，叙事生动，它包括寓言、童话、民间故事、名人轶事等。一般学者认为该书是在古代波斯《一千个故事》的基础上，吸取了埃及、伊拉克和印度等国的民间故事，经过几百年的修改补充，到16世纪才最后编定。故事集反映了阿拉伯境内各族人民的社会生活和风俗习惯，显示了阿拉伯人民高度智慧和丰富的想象力；是阿拉伯人民留给世界人民的一份珍贵的文学遗产。除了自身的文学成就以外，在整理、翻译和改编古典著作方面，阿拉伯人也做出了卓越的贡献。
西方的侵入给阿拉伯世界带来了西方资产阶级文化，在客观上引起了近现代已占上风的西方资产阶级文化与已处于下风的阿拉伯-伊斯兰文化的再次撞击。面对西方的挑战，阿拉伯一些有胆识的政治家、思想家意识到必须进行改革复兴。
纵观阿拉伯近代文学的发展过程，可以看到，阿拉伯各国人民过去和现在，都有许多共同点。他们的祖先创造了高度发展的阿拉伯文化，各个时期的阿拉伯人，都为维护、发展民族文化作出了贡献。尽管他们使用着不同的方言，却都保持长期发展起来的统一的文学语言，不过，由于各个国家不同的具体的历史条件，民族文化和文学艺术的发展是不平衡的。当时，在政治上和文化上处于领导地位的埃及，在发展新文艺运动中是领先的。紧接着在经济上、政治上和文化上长期以来都是一个整体的黎巴嫩和叙利亚加入了新文艺运动。从本世纪二十年代起，伊拉克也作为一个新成员出现。至于马格里布(摩洛哥、突尼斯、阿尔及利亚)和阿拉伯半岛，除个别作家、诗人外，一般说来，新文学的发展是比较晚的。
在物理学领域
阿拉伯学者对物理学的贡献也非常大。在物理学方面，阿拉伯人也大量吸收了古希腊的科学成就。阿 基米德、亚里士多德、托勒密等人的著作被翻译成阿拉伯文。从 10 世纪以后， 阿拉伯人在物理学上做了许多工作，尤其是在光学和静力学方面成果显著。 在光学方面，阿拉伯最杰出的物理学家是阿勒·哈增（约 965—1038）。他 曾在埃及任大臣，著有《光学全书》。阿勒·哈增从希腊人那里学到了“反 射定律”——光反射时反射角等于入射角。在此基础上，他又进一步指出： 入射光线、反射光线和法线都在同一平面上。
阿勒·哈增还纠正了托勒密的折射定律。托勒密断言：入射角与反射角 成正比。阿勒·哈增特地做了一个实验来检验。他把一个带有刻度的圆盘垂 直地放置，一半浸入水中。入射光通过盘边的小孔和中心的小孔射入，入射 角和反射角可以从圆盘上的刻度准确读出。他发现：入射光线、折射光线和 法线在同一平面上；托勒密的折射定律只有在入射角较小时才近似成立。可 惜，他也未能得出正确的折射公式。他还研究过球面镜和抛物柱面镜。他发现：平行于主轴的光线入射到球面镜上时，则反射到这个轴上。为此，他提出了著名的“阿勒·哈增 问题”：在发光点和眼睛已定的情况下，寻找球面镜、圆锥面镜和圆柱面镜 上的反射点。他对这个问题进行了详细的讨论。阿勒·哈增还研究了视觉生理学。当时在阿拉伯的沙漠和热带地区眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很发达。阿拉伯人很早已经能用手术处理眼病， 关注到了眼睛的生理构造。阿勒·哈增是最早使用了“网膜”、“角膜”、 “玻璃体”、“前房液”等术语的人。他认为视觉是在玻璃体中得到的。他还反对由柏拉图和欧几里德提出的关于视觉是由眼睛发出光线的学说，而赞成德谟克利特的观点，认为光线是从被观察的物体以球面形式发射出来的。阿勒·哈增对光学的研究，有力地促进了现代光学的诞生。
在力学方面，阿尔·哈兹尼（生卒年不详）作出了重要的贡献。他在公元 1137 年发表的《智慧秤的故事》一文中，详细地描绘了他自己发明的带有5 个秤盘的杆秤。它既可以作为杆秤使用，也可用一个可动的秤盘在没有砝 码的情况下测量重物，还可以在水中测定物体的重量。阿尔·哈兹尼用智慧 秤测物体重量，同时使用一个带有向下倾斜的喷嘴的容器，把水灌满容器至喷嘴口，然后把物体浸入容器，通过测量溢出的水重可以确定物体的体积。他用这个方法确定了一些物质的密度。阿尔·哈兹尼还发现空气也有重量，因此他把阿基米德的浮力定律从液 体推广到空气中。他发现“大气的密度随高度的不断增加，其密度越来越小，因此物体在不同高度测量时，重量会有所不同。”这也是很重要的力学规律。他还以路程与时间之比给出了速度的概念。
阿拉伯的物理学研究和它的经济发展联系极为紧密。在度过了从公元 10 世纪到 12 世纪的鼎盛时期后，由于阿拉伯内部灌溉农业管理不善；外部承受 了基督徒十字军的打击以及蒙古人、鞑靼人的入侵。内外交困的阿拉伯经济 衰败了，阿拉伯物理学与数学一样，也随之衰落了。阿拉伯的物理学主要是继承了希腊人的成果，并有所创新。阿拉伯物理 学为中世纪的欧洲提供了丰富的资料、实验、理论和方法，有力地推动了欧 洲物理学的复兴。
在医学领域
相传先知说学问有两种：一是教义学，二是医学，可见阿拉伯人对医学的重视。伊斯兰教的医药学以希腊医药学为基础，但帝国地理上的扩展，使得穆斯林们获得了更多新的疾病和新的药物的相关知识。药剂师和医生要经过考试，才能营业。他们在古代的医药典籍中增加了水银、丁香、肉桂、龙涎香、樟脑等药物药剂。当时阿拉伯商船曾将药物大批运往意大利。
15世纪初，中国明朝郑和的船队也在阿拉伯采购了大量的药材，并交流医学知识。
直到17世纪以前，伟大的拉齐兹(865年—925年)和伊本·西拿（980年—1037年）的医学著作，一直被用作欧洲医学院的教科书。
拉齐兹也称拉齐，著名医生和化学家，巴格达医院院长，在外科医术中有很高的成就，串线法就被认为是他发明的。《医学集成》是他最重要的著作，内容十分丰富。它不但总结了当时从希腊、波斯、印度吸取的医学知识，还增加了许多新的东西。这部书曾被译成拉丁文，多次出版，影响很大。《天花和麻疹》是一篇重要的医学论文，是这方面最早的专门著作。
伊本·西拿（980—1037）伊本·西拿又名阿维森纳。他发现了肺结核是一种传染性疾病，阐述了胸膜炎和多种神经失调症，他把心理学应用于医学治疗，他还发现污染水和土壤可以传播疾病。他的《医典》内容十分丰富，记载了760多种药物的性能和丰富的临床经验，代表了古代阿拉伯医学的最高成就。《医典》在医学文献中占有重要地位，被欧洲各大学用为医学教科书。从12世纪到17世纪，这部书被西方医学界看作权威著作，它的拉丁文译本到1 500年已经重版15次，后来又一再重版，其中若干部分已被译成英文。伊本·西拿本人也被欧洲人视为“医王”。他还写了哲学、几何学、天文学、语言学和艺术等方面的著作。
阿拉伯医学在世界医学上的贡献主要有两个方面。
1）保存和发扬了古代医学成就。
阿拉伯人保存和翻译了大量古希腊、罗 马医学文献，吸取了当时各族医学上的成就。9 世纪最出色的阿拉伯的翻译家们将古代著名医学家的著述译为阿拉伯语，译出了关于营养学、脉搏、 药物、发热、结石病、胃病、癫痫、眼科、外科等医学著作 100 余卷。阿拉伯人不仅保存了古代医学，并且有进一步的发展。他们通过与希腊、波 斯、拜占庭、中亚各民族和中国唐代的科学文化交通，创造了兴盛的阿拉伯医学。
2）阿拉伯人发展了药物化学。
在公元 8—9 世纪，中国的炼丹术传入阿拉伯，得到突飞猛进的大发展。他们制成了许多药物化学器材，如烧瓶、水浴 锅、蒸馏器、乳钵等。他们改进了许多化学实验方法，如过滤、蒸馏、升华、结晶等；并制成许多化学药物，如酒精、硼砂升汞、苛性钾、樟脑及各种药 露等。这些创造性的成就，对后来药学发展贡献很大。由于制药业发达，阿拉伯建设了最初的药房。许多药物曾传入中国，如安息香酸、木香、龙涎香 和乳香等。不少现代药物名称也都来自阿拉伯，如苏打、糖浆、糖、樟脑等。 此外，阿拉伯人沟通了欧亚文化，把希腊医学传入中国，同时也把中国医学如脉学传到欧洲。总之，世界医学得到今日的成就，凝聚了阿拉伯人智慧的结晶。
在地理领域
阿拉伯帝国时期的地理学内容极为丰富而详实，既有绘图学与海上探测的知识，也有旅行家对山川地貌的记录，还包括测地学如对地理学坐标甚为精确的数学测量与定量的地貌研究。学者的地理学知识不仅借鉴古巴比伦、印度、波斯与希腊的成果，而且建树颇多，对之后航海时代的到来具有重要意义。他们绘制的地图是继希腊人之后对世界的最重要的认知，并具有质的进步，与中世纪欧洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷为中心的“寰宇图”则有天壤之别。 另外：阿拉伯人当初征服北非的时候，到达了大西洋，他们认为到了世界最西方，因此称当地为“马格里布”，我们今天仍然称呼北非诸国为“马格里布”。
在翻译领域
阿拉伯人的翻译运动不仅时间长，而且所涉及的范围很广。
一、波斯典籍的翻译
阿巴斯王朝深受波斯人的影响。不论是在生活上，还是在国家的政治体制和文化建设上，阿拉伯人无不效仿波斯人。而皈依伊斯兰教并掌握了阿拉伯语的波斯人更是担负起将波斯典籍翻译成阿拉伯语的重任，其中又以文学作品为主。
二、希腊典籍的翻译
早在在希腊化的时代，希腊人就曾经将希腊文化散播于西亚和北非的广大地区。直到阿拉伯人前来征服这些地区时，仍然有许多的希腊化的城市，其中著名的就有波斯的军迪沙普尔、伊拉克的哈兰、叙利亚的埃德萨和安条克、埃及的亚历山大城等。在翻译运动中，精通希腊文化的聂斯托里派的基督教徒成为将希腊典籍翻译成阿拉伯语的中坚力量。在阿巴斯王朝前期，数以百计的翻译家不辞辛劳地将几乎所有重要的古希腊科学跟哲学著作翻译成了阿拉伯文。
三、印度典籍的翻译
阿拉伯人通过翻译已经译为波斯语的印度典籍，或者直接翻译印度典籍使得印度的文化得以传播到阿拉伯世界。印度人对阿拉伯人的影响体现在数学、天文学、文学等方面。

Ⅶ 阿拉伯文化是怎样的

阿拉伯帝国的版图地跨欧、亚、非三大洲，阿拉伯人的铁骑所到之处，正是人类文化的先驱所在，拜占庭、波斯、印度西北部、两河流域、叙利亚、埃及、马格里布、西班牙、中亚，无不盛开着灿烂的人类文明之花。正是充分吸收了各个地区各个民族所创造的光辉灿烂的文化成果，才得以形成延续至今的阿拉伯—伊斯兰文化。

阿巴斯的哈里发们重视文化事业的创制与完善，倡导和鼓励学术活动，实行宽松的政治文化政策，为了广泛吸收帝国境内不同民族，不同宗教信仰者的文化和学术成果，进行了大量翻译、介绍和注释工作。波斯人的文化首先受到重视，一些包含政治管理体制思想的历史典籍如《波斯列王记》以及波斯的散文、故事、格言、预言、音乐作品等等，熏陶、启发了阿拉伯人的智慧，使他们以全新的感受去感知生活，创造出了兼备不同文化风格的更加光辉灿烂的文学作品。印度的文学作品也被介绍给阿拉伯人，如《卡里莱和迪木乃》和《千篇故事》等。阿拉伯人最早向印度人学习数学和天文学，印度数字和零符号以及十进位制正是通过生活在阿巴斯时期的阿拉伯最著名的数学家和天文学家花拉子密的著作而传入欧洲，成为现在世界各国通用的所谓“阿拉伯数字”，这在数学史上，具有划时代的意义。在医学和文学方面，阿拉伯人也深受印度的影响。而充满着智慧之光的希腊文化，更是深深熏染了阿巴斯帝国的文化。这其中对希腊古典著作的译介起了至关重要的作用。在倭马亚王朝时期就出现了自发的、无组织的文化译介活动，但仅局限于实用科学，也不成规模。直到阿巴斯王朝建立，特别是阿巴斯朝代中期，在统治者哈里发的大力资助和倡导下，大规模的、有组织的译介活动才轰轰烈烈的展开，出现了著名的巴格达学派，以及在它的启发下出现了西班牙科尔多瓦文化中心和埃及的开罗文化中心。而从公元830年到公元930年的“百年翻译”运动是这一进程中规模最大，内容最精彩的一个阶段。

Ⅷ 阿拉伯国家及其文化

当代阿拉伯社会面临着传统与时代、信仰与理性的严峻挑战，如何回应这一挑
战，阿拉伯学者们做了多种尝试，反应在意识形态领域则出现了阿拉伯的理性危机
与新文化工程。90年代初阿拉伯各国的思想家及文化界人士展开了关于这一问题的
讨论。当代著名思想家宰克·纳吉布·麦哈穆德将目前阿拉伯民族的思想生活做了
这样的描述：“正如一位盲人在漆黑的夜里进入一间封闭的黑屋，去寻找一只黑猫
，而猫不在那里。”他认为阿拉伯思想具有坚实的理论基础和明确的方向，产生危
机的症结在于对作为独立的阿拉伯思想没有清楚的认识。它指出这场危机主要存在
两种倾向：一、像蜗牛那样固守着已有的思想文化传统，不求新的发展；二、盲目
引进西方文化，不考虑它是否适应本民族的特质和现实生活。他说，我们正面临考
验，自80年代初，面对手中的古老文化和舶来的西方文化，我们就处在犹豫不定的
状态中。在过去的两百年里，阿拉伯民族始终未能找到一个确定的目标，这样就失
去了繁荣文化的机会。
造成当今阿拉伯社会理性危机的思想及社会根源在于哲理性（哲学）讨论未能
合理进入宗教生活，对其进行深化和阐发，并在新的基点上结合时代的特性予以丰
富和变通，以改变目前阿拉伯社会面临的理性危机局面，使人们的精神生活重新焕
发光彩。从宗教与哲学在思维方式上的根本不同出发，可以探究改变目前二者对立
状态，消除畏惧心理，摒弃专制行为，从而进入对话时期的可能性。目前在宗教与
哲学两者关系中突出的问题是“畏惧”，畏惧带来隔阂，畏惧引发冲突。两者发生
矛盾和冲突的主要原因在于思维方式的不同。哲学的思维方式是批判性的，哲学可
以思索一切问题；而宗教的思维方式是信仰性的，不能对宗教信条进行讨论或提出
异议。这种思维方式的不同使得哲学与宗教的对话不是在同一个基点上。作者强调
当代哲学对于伊斯兰教的批评并不是指向宗教本身，而是针对当代穆斯林对伊斯兰
的理解方式。近年来，阿拉伯思想界的自由度骤减，许多在本世纪甚至在伊斯兰早
期都允许讨论的问题也遭封锁，阿拉伯复兴时代已转变为停滞、倒退的时代，目前
还没有迹象表明阿拉伯社会将很快走出低谷，理性思维的前景只会愈加暗淡。因为
目前人们愈来愈多地以引证宗教经文来解决各种思想问题，致使当代一些试图坚持
理性思考的思想家不得不寻求一种方法，即以宗教信条支持哲学主张，利用注释（
解说）的智慧，人们可以从宗教经文中提取支持任何一种观点的言论。但是哲学一
旦丧失其理性论证的内在逻辑性，就只能在宗教条文内对宗教问题进行辩论，正如
数世纪前阿拉伯哲学家伊本·鲁西德所为指出著名的“双重真理说”。当然，在目
前泯灭理性、囿于宗教传统的情形下，这大概是可以用来光大理性的惟一途径。尽
管这样会有其弊病，但至少可以减轻对理性的过分排斥。
至于当前科学思想受到打击而出现的理性危机可以从三个方面进行分析：首先
，“讲逻辑的人便是不信教的”这句古谚将宗教信仰与逻辑思维对立起来。将不信
教的原因完全归咎于一种思维方式的做法是不正确的。人类理性自古就视逻辑为人
们用来推导论证其观点的理性思维方式。若人们将宗教保护起来，视其脆弱到不能
让人的理性触及它，让逻辑思维远离信仰的堡垒，这种心态只会损害宗教信仰，因
为正如人们所知，中世纪伊斯兰教法学家们正是通过理性论证才获得璀璨的教义成
果。其次，广泛运用宗教经文解释最新科学理论的做法在自称为“宗教斗士”的思
想家们中间十分流行。本质上，这样将导致人们自视可以以非科学的方法解释宇宙
现象。第三，称科学是物质性的，具体而有形，因而与宗教观点相抵触。以宗教的
角度来看，无论科学取得多大成就，它总是限于转瞬即逝的物质世界，凡是想研究
永恒存在的人就应远离科学。然而，科学是人类理性对物质世界所取得的巨大成果
。放弃科学，人们就会停留在蒙昧时代，对于自然界无能为力。
哲学研究人的活动，以人为对象，并从人的角度出发看待事物；而宗教思想永
远强调神的意识是本源，人永远不能达到它。在宗教思想里人不是根本性的，宗教
的目的在于让人通过与神的接触获取幸福。这种区别体现在现代社会形态和政治行
为中。尽管宪法、法规是人类理性在社会实践中的产物，然而社会似乎应由神（安
拉）来统治而不是人。从历史的角度看，伊斯兰教作为一种社会意识形态占据了立
法、行政乃至经济生活、个人生活等各个领域，宗教信条成为一切活动的依据。以
哲学的观点看，这有悖于人类的意愿。当代宗教运动对人的各种愿望充满敌意，并
以责备的口吻斥之为“世俗主义”，将其排斥在外。所谓伊斯兰的号召以及对人类
欲望的压制都不是神旨本身在控制我们，而正是那些对神旨进行分析、解说并运用
它们的人。例如伊斯兰教法在沙特（温和的伊斯兰教法国家）和伊朗（极端的伊斯
兰原教旨国家）的实施，之所以有如此大的差别，就是因为有人的因素存在。执行
者的精神、个性影响了宗教法规的实施，以至出现不分神旨人愿的宗教运动。当今
社会里有一种现象不容忽视，那就是畏惧心理，使得在宗教领域所能进行的哲理性
讨论越来越少，而自由的哲学讨论是无损于宗教的，只会深化宗教思想，扩大其影
响。在进步的社会里，宗教哲学是哲学的一个重要分支，宗教人士与哲学家共同为
深化宗教信条、扩大影响而工作，而不只是注重“宗教堡垒”的表面作用，将很多
精力用在妇女面纱、两性隔离甚至禁止两性握手问候等问题上，忽视了宗教的内在
精神力量。
导致阿拉伯理性危机的另一原因是宗教派别排斥异己，各据一方，凡与本教派
观点不同者均被视为异教徒，乃至造成屠戮，引发战争。宗教思想的偏执与政治上
的专制是并行的。理性力量的丧失、对批评及讨论活动的遏制，和绝对统治的确认
都会引起宗教极端行为和政治专制。而在阿拉伯国家历史上某些相对民主的时期，
很显然未出现宗教极端现象。至于哲学，其本身就是一种民主，因为无论是某个思
想家或某一流派、学说的错误，一旦受到袒护，那么哲学也就凋萎了。公开讨论并
提出异议，没有绝对的被接受与服从是哲学思维的基本准则。因此，政治的独裁或
是宗教的极端行为只会出现在那些不具备哲学素养的人身上。
阿拉伯理性危机的实质是创新的危机或者说是对创新需求的危机。没有什么可
以取代伊斯兰，因为阿拉伯人世世代代生活在伊斯兰文化氛围之中。人们应当将伊
斯兰的特质限定在“是政治伊斯兰”或“不是政治伊斯兰”。对伊斯兰的创造性的
思维只会使人们心悦诚服。产生这种创造性思维危机的原因在于民主的危机，当然
并非只是阿拉伯国家的各种制度面临这一挑战。进行思维创造有两个基本条件，一
是客观的，即时代及现实环境；二是主观的，即创造者自身的素质，他对自我的认
识和对历史的深刻体会。此外，存在三个方面的问题：一、阿拉伯学者如何对待传
统文化，是重复还是有所创新。在当前的现实环境创造出的一些“产品”要么被注
解，要么就被视为叛逆的异端邪说。穆斯林们包围在古代遗产与神圣的宗教藩蓠之
中，这是影响他们进行思维创造的障碍之一。古代文化遗产是产生在阿拉伯人作为
征服者的胜利年代，当时伊斯兰兴盛并广为传播，创造出璀璨的文化，而现在当他
们重温着这一文化而自己已不再是胜利者；古人的文化令他们自豪但却没有意识到
人们正以它作为现实悲剧的补偿，而当人们发觉古代文化的欠缺时，那么这种感觉
本身就已经是一种“创造”了。二、如何看待西方。近二百年来，古老的阿拉伯文
化面临西方文明的挑战，成为世界性文化，昔日（中世纪）阿拉伯人创造的数学、
哲学和医学（阿拉伯人将其翻译成拉丁文和西方文字传入欧洲，引发了文艺复兴）
成为西方人东方学研究的对象，“在这里西方人是‘主体’，而阿拉伯人是‘客体
’，阿拉伯人应建立‘西方学’，那时就可以‘反客为主’了”。三是面对身在其
中的现实，创造的含义是立足客观现实，感受时代的需要。
阿拉伯的理性是由众多思想源泉汇集而成，它们不同程度地受到这场危机的侵
害，究其原因有二：首先是内因，本民族的文化落后于时代要求，即因为有传统，
但没有创新；只有继承没有发展；只看到其表面，未探究其内涵；其次是外因，即
由于近现代殖民统治而招致的文化践踏与掠夺，以及西方文化的入侵。
关于当前阿拉伯世界所面临的共同问题、如何摆脱思想危机、建设现代新文化
，可从以下几个方面进行认识：1.对文化的认识和各种文化间的对话；2.文化的历
史性及延续性；3.文化繁荣的社会背景；4.国际新秩序中的当代伊斯兰文化。
1、对文化的认识和各种文化间的对话 文化具有两种特性，一方面是实现理性对
自然力量的把握，另一方面是理性对人类自身弱点的控制。无疑，文化是由多种因
素决定的：如地理、经济、心理因素。人是文化的创造者，但文化之于人并不是与
生俱来的，而是世代相传，继承发展，否则文化将丧失其价值和生命力。真正的文
化应该让人们具有一种兼容精神，能够独立地思考，并以睿智和善意的提醒而不是
强制手段引人以正道。建设新文化工程的最重要的背景条件是打开各种文化间相互
交流对话的渠道，这样才能发展人类文化，巩固世界和平、公正和稳定。
2、文化的历史性及延续性 通过对世界各类文化存亡的研究，可以将社会与其文
化间的关系分为四个类型：社会与文化共存，如埃及、中国、印度；文化与社会一
起消失，如原始阿拉伯名叫赛姆德的部落；社会群体延续下来而文化消亡，如美州
的印第安人；文化留存而社会不复存在。未来的文化工程将由三个方面组成：一、
如何对待文化遗产；二、如何对待西方文化；三、怎样解决现实的社会问题，如解
决领土、民族统一和发展；反西化维护民族本色等。
3、文化繁荣的历史背景 无论是希腊文化还是古埃及文化乃至今天的欧洲文化，
它们的发展与繁荣都发生在一定的社会背景之下。政治体系的确立，社会的稳定以
及人类在工业、建筑、艺术等领域的创造力的发展是促成文化繁荣的基本条件。
4、国际新秩序中的当代伊斯兰文化 我们应该承认宗教在人心灵上所起的重要作
用，并呼吁伊斯兰思想在保持传统的同时也要顺应时代变化进行革新。在当代国际
变革中伊斯兰世界在寻找自己的位置，阿拉伯民族也在寻找其落脚点。新文化工程
建设的关键在于确定其根基和准则。伊斯兰文化始终围绕着“人”这个中心内容。
人的内心，人的个性及其社会性等，它的最终目标是让人类获取幸福和尊严。既然
变革是文化发展中的一个重要原则，那么我们为什么要僵化地看待宗教呢？甚至教
义学本身也允许将安拉存在的证明与宇宙的变化相联系，由此可见，宗教条文随社
会环境的变化是可以办到的。阿拉伯文化工程的内容并不一定是新的，而是尽可能
地利用我们已拥有的文化财富。如果我们很好地运用凯俩姆学（教义学），它就可
以成为新文化工程的一块坚实基石。
在新文化工程的建设中，不可避免地遇到伊斯兰文化与世俗文化、伊斯兰文化
与基督教文化、伊斯兰文化与西方文化的关系，以及阿拉伯文化界人士如何在这一
文化工程中为国家为民族效力奉献等问题。
关于伊斯兰文化与世俗文化的讨论，在阿拉伯思想界发生了尖锐争辩，出现了
不可调和的场面，思想家、学者及宗教人士各持己见。阿尔及利亚思想家马立克·
本·纳比（1973年逝世）多年从事文化研究，内容涉及文化的形成、兴衰及不同文
化间的关系。他并没有突出某种信仰对于社会或文化进程的作用，而将文化的发展
繁荣归功于一些特殊的理论和各种社会实践。他强调，我们穆斯林社会尤其需要“
实践”这种方式。伊斯兰社会生活在《古兰经》的原则中，但它不能带给我们实际
的东西。谈到伊斯兰民族复兴，他认为有两点：一、近80年来伊斯兰民族已脱离了
历史发展进程，处于停滞状态，没有科学和实践的创造，只有对过去成果的反刍。
二、在伊斯兰世界遭受了殖民者的侵害而发生了一些变化之后，竟转向西方文明，
希图找到治愈自身疾病的良药。思想家纳比指出，外汇买不来文明，因为一种舶来
文化并不一定适合本民族的需求，只有靠自身的力量才能创造出新文明。由此看出
，对于当代伊斯兰社会除伊斯兰道路外别无它途，它是使伊斯兰文明繁荣的原始动
力。重建伊斯兰文明需要具备历史上曾经有过的先决条件：信仰、开放、科学、实
践。新文化工程的“新”字在于掌握现代人类文化成果，即科学、人学、世俗文化
。
笔者认为，如果回顾一下进行现代宗教改革和文化复兴运动的先驱们的思想主
张，阿富汗尼进行的宗教改革（复兴）运动有三个条件：1.宗教复兴、2.伊斯兰的
统一。3.与西方抗衡。三者间相互依存，互为前提。而塔赫塔威率先介绍了西方文
化及西方社会政治思想，将“自由”的含义解释为：自然界的自由、行为自由、宗
教自由、政治自由。而他的学生路特菲·赛义德则将自由说成是安拉对于我们灵魂
的赐予，所以我们的自由就是我们自己本身，我们的存在就是我们的自由，就是自
由本身。阿富汗尼、塔赫塔威和后来的穆罕默德·阿卜杜、路特菲·赛义德、塔哈
·候赛因、阿拔斯·麦哈茂德·阿嘎德和候赛因·海卡尔，这一代人的思想带有很
大的局限性和双重性。他们没有将自由这一问题放在哲学的框架内进行思考，也没
有探究其根源与发展，只是对这个字眼进行了描述，并说明人们渴望获得自由；他
们的著述里显示出他们已抛开了传统的伊斯兰思想，但在研究问题的时候又难脱所
受传统教育的封闭的思维模式与方法，结果是新旧原则的混杂物。在当代“新文化
工程”的进行中，应择其优势而避其短处。
在“新文化工程”里，伊斯兰教文化与世俗文化、与基督教文化及与其它穆斯
林或非穆斯林国家关系的问题，涉及变革地对待伊斯兰教遗产如伊斯兰教义学领域
的拓宽研究、重新评估伊斯兰教法中处理与其它国家关系的条例等诸多方面，关于
将穆斯林国家中的基督教徒、犹太教徒也纳入“新文化工程”之中，从伊斯兰教和
基督教都是天启教来看，它们在民主、人权这类问题上，并不存在分歧。早在19世
纪末，伊斯兰教与基督教相混合的文化模式就已形成，它是现代思想家穆哈默德·
阿卜杜·拉齐格、麦哈茂德·舍尔土特、哈比布·吉尔吉斯等人努力的结果。19世
纪在埃及开办了第一所有基督教徒和穆斯林的小学校，同样伊斯兰教的小学也收基
督教徒学生，在爱资哈尔也有基督教徒，在当今的世界里，文化交融是十分普遍的
现象，不存在一个完完全全的伊斯兰或基督教的城市。
专门从事苏非思想研究的尤素福·宰丹博士指出，尽管人们对苏非教派众说纷
纭，他仍坚持苏非思想应在“新文化工程”中占有一席之地。宰丹博士题为《对苏
非思想的文化感受》的论文表明，他将其研究视角停留在自公元8 世纪以来几个不
同的特定历史时刻：如蒙古人入侵、塔塔尔人的进犯、西方的侵蚀等，分析了苏非
派在当时所起的历史作用。而伊卜拉辛·夏欣博士则撰文阐述了苏非思想中有关人
的有限意识与绝对意识关系的内容。认为人不是被局限的存在，从他的根源、愿望
、信仰、创造来看，他是与整个存在相联系，人是能够战胜孤独，打开封闭的心扉
，实现人与人、人与存在的交流融合。阿拉伯学者们提出“新文化工程”应该具备
三个方面的价值：一、人的自由是每种文化运动的目的所在，人是按照安拉的意愿
创造的，是地球上安拉的承继者，奴隶是不可能创造自由的；二、尊重个人内心世
界的良知。在每个人的心中都存在着良知的感召，社会应鼓励和发展它；三、关注
社会被忽视的角落，赋予劳动以神圣感，保证每个人的思考自由和创造自由。
综上所述，可知伊斯兰教就其本身的特点而言，它不仅有教法学和教义学，而
且其宗教信条涉及现世生活中的一切内容：政治、经济、文化、道德规范等。这些
将人们紧紧地包裹在浓重的宗教氛围之中，每迈出一步，都要有宗教上的依据，获
取宗教方面的允许。其结果，导致进入现代以来的阿拉伯国家乃至整个穆斯林世界
在时代发展进程中步履维艰。更因为令穆斯林人民受辱的殖民侵犯的痛苦经历，使
得他们愈加珍视本民族的传统宗教和文化，而极力排斥外域文化。当然，正如本文
上面所介绍的，在阿拉伯的思想家中，对这一问题存在不同的看法，有温和折中的
，有强烈激进的，然而有一点是确信无疑的，即在时代的浪潮中，阿拉伯民族、穆
斯林人民不甘沉沦，并且以积极的态度对本民族宗教文化进行现代重构的尝试，阿
拉伯新文化工程的建设就是一例。笔者认为，阿拉伯新文化工程的建设不必像历史
上历次伊斯兰复兴运动那样，打起伊斯兰教的大旗。关键的问题在于继承伊斯兰文
明的精神，弘扬其在最初形成之际，吸收、兼容众多民族文化精髓所具有的那样博
大、开放的精神。历史上，阿拉伯人——伊斯兰教的信徒们凭借这一精神，为人类
思想宝库增添了绚烂的文化瑰宝；在走向21世纪的今天，阿拉伯的穆斯林们仍需具
备这种精神，才能再度创造出辉煌的伊斯兰新文化。