印度教创造神

⑴ 关于印度教三大主神的故事

创造神梵天（Brahma）在吠陀神话中的身份是祈祷神，而在印度教神话中正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”联系起来，一般认为宇宙中的一切都来自于梵天，而毁灭时又重新归于梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化体现，在印度教神话中被认为是宇宙的创造者，也被称为“世界之主”。但是实际上梵天受到的崇拜远不及其他两位大神，介于世界已经被梵天所创造，人们的注意力自然更多地转移到了毗湿奴和湿婆亦即维护和毁灭两种力量对于世界权力的争夺上，另外梵天也因为一些所作所为导致其声誉的降低和信徒的减少——这和《世界·印度篇》的故事主线有直接关系。在整个印度，毗湿奴和湿婆的神庙遍布各地，而专门供奉梵天的神庙却只有一座，那就是普什卡的梵天庙（Brahma Temple）。神话中的梵天为红肤色，四首，四臂，坐骑为天鹅，在被吸收进入佛教成为护法神后被称为大梵天。

毗湿奴（Vishnu）在吠陀神话中仅以跨出丈量世界的“三步”而著称，并不是十分崇高的神祗，而在印度教神话中地位却大大提高，被认为是拥有和梵天对等的地位，甚至很多毗湿奴教派的信徒认为毗湿奴的地位在梵天和湿婆之上，认为只有毗湿奴才是唯一真正的神，而梵天和湿婆等都只能算是“半神”等等（当然了，崇拜湿婆的信徒也会反过来认为自己信奉的神才是最伟大的）。在创造世界之神话的一个版本中提到：在创世之初，只有一望无际的大海，毗湿奴神躺在大蛇那伽的身上，从他的肚脐中张出了一株莲花，莲花绽放时发出了数千倍于太阳的光华，其中诞生了梵天，然后梵天再创造了世界——深受印度教影响的佛教经典《大正藏》上记载：“……脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……”指的就是这件事——所以也有人认为毗湿奴是创造神梵天的创造者，因此理应拥有比其更高的地位。毗湿奴以各种各样的化身而闻名，有些神话说毗湿奴拥有一千种化身，还有的神话说他拥有无限种化身（目瞪口呆中），不过一般认为毗湿奴拥有十种化身：鱼（马特斯亚）、龟（库尔马）、侏儒（瓦摩那）、野猪（瓦哈那）、人狮（那罗辛哈）、执斧罗摩（帕罗苏罗摩）、罗摩旃陀罗（罗摩）、克里希纳、佛陀以及伽尔基（白马），其中第六，第七和第八化身衍生出了无数的神话，第八化身克里希那是毗湿奴最著名和最受推崇的化身，甚至会从毗湿奴的化身中脱离出来成为被单独崇拜；最后的第十化身伽尔基是唯一没有降临于世的化身，传说只有到了世界的道德沦丧到了最低点的时候第十化身伽尔基才会降世，毗湿奴会骑着白马伽尔基用手中的宝剑毁灭一切（骑着自己的化身），从这一点上来说，毗湿奴和湿婆在职能上发生了重合。印度的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》都和毗湿奴的化身直接有关，从大量对这位功德无限的大神的诗篇来看，毗湿奴确实是印度教中最具有影响力的神明之一。神话中的毗湿奴为蓝肤色，四臂，坐骑是大鹏金翅鸟，在佛教中也被称为妙毗天。
湿婆（Shiva）是印度教中三神组合中的毁灭神（或破坏神）。普遍认为吠陀神话中的鲁陀罗（Rudra）就是湿婆的前身。鲁陀罗具有双重性格，一方面是强大无比令人恐惧的破坏神，而另一方面却又因替人畜治病而被称为“Jalasa-bhesaja”（治疗者），当时鲁陀罗已经具备了毁灭和医药这两方面的职能，而在印度教神话中，这位大神的形象得到了进一步的丰富。湿婆普遍被认为是毁灭、医药、音乐、舞蹈、苦行之神，坚定的瑜珈修行者，也被称为“吉祥者”湿婆，由他而衍生出来的林伽（Lingga）崇拜体现了印度教徒对于男性生殖力的敬畏和赞赏。印度最著名的古文物之一就是描绘湿婆跳舞的青铜像，当时湿婆脚踩着一个魔鬼，身躯呈现出优美的S形，身体周围的火焰呈放射状朝四周扩散，虽然姿势异常华美，但是湿婆的表情却非常严厉，因为该舞蹈就是传说将整个宇宙都重新归无虚无的坦达瓦之舞。湿婆同时还拥有其恐怖像——这是一位复杂而多变的大神，从他身上也产生了无数的神话。一般认为象头神迦内什和战神卡尔蒂凯耶是湿婆神的儿子，关于迦内什为什么是象头也有不同的传说，另外由于迦内什为了维护父亲的尊严而失去了一根象牙，这位憨态可鞠的象头神在印度拥有众多的信徒，他的能力范围相当广泛，印度人无论做什么事几乎都要向迦内什祈福。神话中的湿婆为五面，三眼（当湿婆感到愤怒时从前额上的第三只眼就会喷出红莲之火烧尽一切），四臂，青喉（传说是因为众神搅拌乳海的最后大蛇那迦吐出的可以毁灭世界的毒液被湿婆吞下才会变成青色，又说在搅拌乳海的过程中产生了美貌的吉祥天女拉克希米，众神都想娶她为妻，而拉克希米最终选择了自己最为之倾心的毗湿奴，湿婆因此感到绝望才把毒液吞下，而他的妻子佩尔巴蒂抢先捏住了丈夫的喉咙才没让毒液生效，以后湿婆也被称为“青喉者”），眉心有新月标记，坐骑是青年南迪（它是所有四足动物的保护者），在佛教中被称为大自在天。

⑵ 印度教的三大主神化身为些什么

印度教的三大主神都是至尊主为创造，维系，毁灭的目的而降临的化身。专他们被称为属性化身，由梵天掌管属激情属性（具体体现为创造），由毗湿奴掌管善良属性（具体体现为维系），由湿婆掌管愚昧属性（具体体现为毁灭）。这三位人物被认为是同一首神的各个方面。{参考《薄伽梵往世书》第4篇第7章第50节}。
另外在《摩诃婆罗多》里面只提到了湿婆的四个化身，分别是，沙尔瓦，斯塔努，伊沙纳和茹铎。

⑶ 印度教的各神的名字既简介。

印度的婆罗门教形成于公元前10世纪左右，公元前6世纪后趋于衰落，公元4世纪以后又复兴，公元8－9世纪婆罗门教改革，成为新婆罗门教，即印度教。印度教中最主要的三个神：创造神（Bramna）；保护神（Vishnu）；和毁灭神（Siva）。这是三个独立的神。但在湿婆神（Siva）经文中，湿婆神又被公认是创造、保护及毁灭三神一体。印度教主张因果报应和生死轮回。湿婆神（Siva），其妻Pavadi，他们的精神之子Ganesh和Kartikeya。Ganesh被认为是智慧、知识之神，在印度百姓中受到广泛的崇拜。Kartikeya被认为是武将。湿婆神的坐骑是牛，因此牛在印度被认为是神。公元前400年，Dharmasastra法律将印度教徒分为4种，即种姓制度（Castes）：（1）牧师（Btamuanas）；（2）武士（Khshtriyas）；（3）商人（Vaishyas）；（4）苦力（Sudras）。印度教强调必要逃脱从物质生活和熄灭欲望。 印度教非常ritualistic 和包括极端自已否认和自已处罚。 母牛象是河被认为神圣。 多数Hins 相信灵魂(再生的) 移居, 当的地方人死, 他的灵魂输入一个婴儿的身体甚至动物的身体。 多次。 所以, 虔诚Hins 不会杀害甚而一次飞行。 他们是素食主义者, 唯恐由吃肉他们适合食人者。印度教, 世界的巨大宗教的当中一个, 是印度主要宗教, 几乎人口百分之85 被分类象印度。 印度教没开发大约4,000 年和有创建者或信条; 相反, 它包括信仰和实践浩大的品种。 组织是最小和阶层不存在。 它的变化, 印度教几乎不适合宗教的多数西部定义; 相反, 它建议对理想的生活方式的承诺对或尊敬, 以Dharma 著名。

信仰和实践
世袭的社会等级系统
理想的生活方式由Hins 有时指在古典来源和某人的类和驻地"责任" (varnasramadharma) 。 期限"类" (瓦尔纳) 是词的当中一个隐含世袭的社会等级系统奇怪对印度。 古老文本建议四了不起的类, 或世袭的社会等级: 婆罗门, 或教士; Ksatriyas, 或战士和统治者; Vaisyas, 或客商和农夫; 并且Sudras, 或农民和民工。 第五类, Panchamas, 或Untouchables, 包括那些职业要求他们处理脏的对象。 它被推测, Untouchables 最初被分配了这样贫贱任务由于他们的非 Aryan 起源。 这个分类系统几乎不申张正义对世袭的社会等级系统的现代复杂, 然而。 每个被预计充当在理想的社会在dharma 的的古典工作指定分明责任为不同的类, 跟上分明角色。

生活阶段
古典工作并且概述四个理想的生活, 每个的阶段(asrama), 或驻地以它自己的责任。 一这些是studentship (brahmacarya), 从启蒙在5 到8 年纪直到婚姻; 秒钟, householdership (grihasthya), 当你结婚, 扶养家庭, 和在社会参与; 三, 森林住宅(vanaprasthya), 在某人的孩子以后增长; 并且四, 克制(samnyasa), 当你放弃附件所有世间的事和寻找精神解放。 这些包括诚实, 勇气, 服务, 信念, 自已控制, 纯净, 和非暴力。
这些理想的类和驻地包含男性唯一。 妇女的位置在印度教总是模棱两可的; 他们是, 一方面 , venerated 如同标志的神, 在另一边, 对待下等生存。 妇女传统上没有被预计服务他们的丈夫和有独立兴趣。 最近运动在印度教之内, 然而, 譬如Brahmo Samaj, 成功修改这个情况。

生活的目标
Dharma 是只生活的当中一个(purusartha 的) 四个目标被区别在印度教之内。 它被重视作为优胜者对二其他- kama, 或欲望的享受, 和artha, 或原料丰富。 这些三构成那些的目标在世界(pravritti) 。 第四个目标是解放(moksa), 那些的目标放弃世界(nivritti), 和这古典地被观看作为人至尊末端。

羯磨和重生
古典印度教一个普遍特点依照由某人的行动力量确定是信仰在灵魂的移居, 或samsara, 灵魂的段落从身体到身体, 或羯磨。 严密的羯磨理论指定, 某人的生活的类型诞生, 长度, 和种类经验由某人的早先行动确定。 这被修改在普遍的理解, 但这大概保留了对多数Hins 的强的影响历史上。 解放是发行从这个重生的周期。 它典型地将由制定出达到已经开始成熟的那些karmic 残滓, 并且由以下某些实践保证, 进一步残滓不被生产导致未来重生。 你可能达到这的实践频繁地被命名瑜伽, 和解放的理论是印第安哲学核心。

哲学
印度教通常说包括六个哲学系统。系统叫做Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, 和瑜伽强调yogic 实践被结合与对形而上学和epistemology 的基本原则的理解。 Nyaya, 另外, 包括对逻辑的分析。 系统称Mimamsa 辨认仪式表现- Vedic 牺牲, 或行动进行精神- 作为手段对解放。许多Vedanta 系统, 采取他们的启发从Upanishads, 倾向于强调对关系的理解在自已(Atman) 并且最后现实(Brahman 之间) 作为任一个道路的重要方面对解放。哲学联系了宗派运动, 譬如Bhakti 崇拜, 频繁地地方化在语言或文化区域在次大陆之内, 强调theistic 献身道路。

印度神
二巨大theistic 运动在印度教之内是 Vaishnavism, Vishnu 崇拜, 和 Shaivism, Shiva 崇拜。 印度信仰, 然而, 通常保持, 宇宙由一许多神居住于。 这些神份额在某种程度上神性的特点但看当表现如同人做和象被关系互相当人是。
这个看法与那是相似古老希腊人。 为例子, 至尊神Brahma, Vishnu, 和Shiva 和一些其它神经常被观看依照被激活通过他们的与女性神的关系。 这些女性一致对神告诉Shakti 。 其它知名的神被认为一个至尊神, 譬如Ganesha, 大象- 朝向的神 , Shiva 的儿子和Parvati 的亲戚。 Kali, 或Durga, Shiva 的一致, 广泛被崇拜遍及印度在秋天。 Hanuman, 猴子- 面对的神, 被描述在许多shrines, 和与 Lakshmi, Vishnu 的妻子一起, 是在最重要的神之中与相关 Vaishnavism 。套神由不同的派别认可绝不是互相排斥, 然而。

崇拜的形式
印度崇拜采取许多形式。 一个最少频繁是集合的形式很熟悉在西方。 Vedic 牺牲被举办了在任何开放地方适当地被奉献。 典型的印度每日崇拜(puja) 包括中止在几shrines, 参观对寺庙, 和家庭崇拜。 印度也许致力于几个神: 一个神的图像, 频繁地家庭神, 共同地被安装在一小shrine 在家; 第二个神, 被崇拜在一个附近的寺庙, 也许是人的世袭的社会等级承诺的神性; 并且另也许仍然是个体做敬礼作为他的宗师的神(老师 ) 或他的宗师的家庭教师。

家庭崇拜
家庭崇拜典型地介入区域的洗净通过火, 水, 和象征性图图画。依靠某人的类和驻地, 印度被预计执行礼拜式, 和角色执行在他们的频率, 将不同。 礼拜式介入提供食物, 花, 或香火为神, 与神圣的词或文本的适当的朗诵一起。 一种特别重要仪式为人所知作为sraddha, 印度男性象征性地支持他们父亲, 祖父, 和伟大- 祖父在其它世界里由提供米水和球; 这种仪式约会从Vedic 时期。 崇拜者需要一位教士的服务在这个场合, 至于为其它生命周期仪式譬如诞生, 启蒙, 婚姻, 和死亡。

寺庙崇拜
教士并且执行寺庙崇拜, 虽然献身者也许参加某些赞美诗或祷告读书和也许直接地给花或金钱神。 神的图像认为是神, 和崇拜的周期在寺庙中心在神的日常生活, 介入神的准备为崇拜- 把他吵醒与响铃, 净化他以香火, 沐浴他, 打扮他, 和喂养他。 崇拜者走向寺庙观看(darshana) 神和接受神接触了的食物 (prasada) 。 在一个普通的人的周期, 特别天发生在寺庙的神的周期, 并且在特别仪式那些日子举行。 这些频繁地是节日的时代和也许介入精心制作的仪式: 献身者的浩大的数字朝圣, 队伍负担神的图像在城市中或乡下, 和特别音乐, 戏剧, 和舞蹈为场合。

神圣的城市和节日
印度教七个神圣的城市是如下: Varanasi (Benares), Hardwar, Ayodhya, Dwarka, Mathura, Kanch ipuram (Conjeeveram), 和Ujjain 。 其它重要朝圣斑点包括Marai, Gaya, Prayaga (Allahabad), Tirupati, 和Puri 。
每个这些地方有每年节日庆祝吸引很大数量的香客的一个或更多寺庙。

某些节日天庆祝遍及印度在一天被固定根据印度lunisolar 日历。 突出的在这些之中是Dipavali, 光"节日," 发生在10月和11月, 灯被安置在房子附近欢迎Lakshmi, 繁荣的女神。 Holi, 春节在2月或3月, 是一天暴乱funmaking; 这频繁地介入世袭的社会等级和社会分别临时悬浮, 并且恶作剧是时间次序。 在秋天(9月和10月) 10 天的期间留出尊敬母亲女神, 达到高潮在 Dashara, 第十天, 一天队伍和庆祝。 这节日是极端重要在孟加拉, 它为人所知作为Durga Puja 。

历史和文学
学者与印度教有时区别Vedism, 古老印度宗教根据Vedas, 虽然它难精确定位标定他们的时期。 Vedas 是Aryans 的赞美诗, BC 侵略了在第2 个千年。
Vedism 强调了对未来存在的希望在天堂和缺乏概念的羯磨和重生; 印度教典型地包括羯磨和重生, 并且最巨大的希望是为最后的发行从他们的摇动。

Vedic 神是有些与那些不同控制在印度教, 虽然学者追踪了Vishnu 和Shiva 的起源回到Vedic 相对物。 最新Vedism 有时称Brahmanism 由于当局达成了协议婆罗门, 或教士, 执行了礼节Vedic 牺牲。 然而, 挑战的非- Vedic 宗教, 著名地佛教和Jainism, 导致刚性 Brahmanical 的替换统治由崇拜的轻松和变化的形式。

虽然Vedas 继续讲话作为最后的当局在印度教, 其它文本相等的重要存在。因而, 文学被开发了为每个生活的四个目标: 各种各样 Dharmasastras, 譬如Manu 代码, 选派责任类和驻地; 各种各样 Dharmasastras, 譬如Manu 代码, 选派类和驻地责任; Kamasastras, 譬如Vatsyayana 乐趣Kamasutras, 手册, 色情和否则; Arthasastra, 归因于Kautilya (佛罗里达 300 BC), 象马基雅弗利的王子, 提供建议给统治者至于怎样保留王位; 并且 哲学各种各样的系统的文学, 哪些应付解放和怎么达到它。

另外, 传说的某些收藏来广泛为人所知在普遍的生活, 特别是二部了不起的史诗, Mahabarata 和Ramayana 中。 Mahabharata 被欺诈了在他们的王国外面并且, 在驱逐以后的期间在森林里, 退回到战斗一场战胜和公正的战争收复它的告诉五位王子。 这部史诗的一个特别心爱的部份是部分称Bhagavad Gita, 在哪Arjuna, 兄弟的当中一个, 由他的charioteer Krishna 建议 , Vishnu 的阁下化身。 Ramayana 讲理想的印度人, Rama 的故事, 妻子Sita 由邪魔拐骗, 并且Rama 的旅途对斯里南卡夺回她。 两部史诗用教诲传说被填装, 教化诗, 和寓言。 大概是通过他们恒定的改写本在村庄, 印度教最高效率地传播从世代到世代。 其它源泉的印度lore 是Puranas, 传奇和神话的汇集。

期间从大致500 对1000 年公元有时BC 讲了话作为那古典印度教。 是在这个期间, 主要文学组成了, 巨大哲学系统被开发, 和基本的 Vaishnava 和Shaiva 派别期间被组织。 在1000 年以后, 开始在南印度有些及早, 献身高温的精神被结合从社会改革被清扫通过印度,和期间从那时间直到在礼物附近为人所知作为bhakti 期间。在这时间期间宗教崇拜的形式进一步被改变和被多样化。 _ 唱献身歌曲和诗在这白话而不是在Sanskrit, 这语言在实用所有古典印度文学是写, 是一例子。 对神的直接方法被强调了, 并且教士的斡旋角色被削减了有些。 爱, 情味共同对所有除了特别对最普通的村民, 现在庆祝作为方式对最高的末端; 一些bhakti 哲学保持, 解放不是至尊目标并且 为上帝的爱恋的服务是一更高一个。

新发展在印度教是表示的运动从某些方面的古典实践, 譬如 Suttee, 寡妇的自杀在她的丈夫的葬礼; 世袭的社会等级分别; 并且甚而羯磨和重生。

⑷ 印度教的神话体系

印度教很乱，梵天不是至高神，他只是其中之一。其有三大主神，分别是：

1、创造神梵天

2、保护神毗湿奴

3、破坏神湿婆（兼职生育）

印度教本身是糅合了多种宗教信仰的一个教派，其信徒自身对其称呼也不尽相同，所以其教派中，各派别信徒各自有着不同的理解。比如说“永恒的达摩”（सनातन धर्म）、“吠陀信仰”、“毗湿奴信仰”、“湿婆信仰”等都是。

(4)印度教创造神扩展阅读：

印度教起源

印度教能起源于哈拉帕的转世及灵魂不死之说，在吠陀时代晚期重新出现，并成为印度教更深一层的基本组成部分。

凡人一生中产生的业，决定了他的灵魂下次转世重生时，究竟是成为更高等或更低等的人，还是变成一头兽，或甚至一只昆虫。

特殊的虔诚、默想、禁欲和对永恒真理的理解，可避免转世的生命轮回；这样境界的灵魂避开了这种轮回而达到超脱，这并非有形的升入天国，而是精神上与神或天地万物重聚的极乐。

借助凡人肉体的不死灵魂，凡人的生命可以包含一个具有神的不朽创造力的永生幽灵，而灵魂则能够再生或转世。

转世的信念加强了印度教尊重一切生命的情感。一个人的亲戚或祖先也许已经再生为一匹马或一只蜘蛛。从哈拉帕时代以来，牛得到特别的尊敬，这是由于它们的基本用途及母牛产奶造成的创造和母性象征。

公牛自然象征着耐力和男子汉气魄（与地中海文化一样），母牛则以其有光彩的大眼睛而象征温柔。但对印度教来说，一切生命都是神圣的，任何生物都是显示神的存在的伟大生命链条上的一环。

因此，虔诚的印度教徒都是素食者，除最低等种姓外，所有人都特别要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等，都只用于宗教献祭仪式上。

进入吠陀时代晚期（约公元前600年）之前，印度教的万神殿已由三位一体的毗湿奴、湿婆和梵天统治，他们都是至高神，都是造物主。

随着印度教继续合并地区性及民间宗教神祇和传统，出现了五花八门、有各自的信仰和信徒的神祇配偶、神祇肉化身和小神祇的令人为难的局面，包括：仁慈的象头神，是湿婆和他妻子雪山神女之子，有象形头；象征忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和学识女神娑罗室伐底。

黑天；毗湿奴之妻吉祥天女，兼财富及世俗功绩女神；还有始祖女神迦梨（又叫时母）或杜尔迦（又叫难近母），都是湿婆配偶的形象或其较阴森外表的女性等同物，有时称为死亡及疾病女神，但同湿婆一样，人们，尤其是妇女，也祈求她的帮助。

⑸ 纷繁复杂的印度神话作为世界伟大神话之一，他们创造的三大主神是哪几个

三大主神，指印度教的三位最高主神：梵天（Brahma）、湿婆（Shiva）和毗湿奴（Vishnu）。内
梵天是创造之神，宇宙容之主；湿婆是三只眼的破坏之神（鬼眼王）；湿奴是宇宙与生命的守护神。这三大神皆能自由变化，神格十分崇高，在印度诸神祇中处于最顶尖的地位。

⑹ 印度教三大神的介绍

印度教三大神分别是创造之神 梵天， 保护之神 毗湿奴 ， 毁灭之神 湿婆。

⑺ 印度教主要的神祇是谁 什么是印度教三大神

创造神梵天(Brahma)在吠陀神话中的身份是祈祷神，而在印度教神话中正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”联系起来，一般认为宇宙中的一切都来自于梵天，而毁灭时又重新归于梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化体现，在印度教神话中被认为是宇宙的创造者，也被称为“世界之主”。但是实际上梵天受到的崇拜远不及其他两位大神，介于世界已经被梵天所创造，人们的注意力自然更多地转移到了毗湿奴和湿婆亦即维护和毁灭两种力量对于世界权力的争夺上，另外梵天也因为一些所作所为导致其声誉的降低和信徒的减少——这和《世界·印度篇》的故事主线有直接关系。在整个印度，毗湿奴和湿婆的神庙遍布各地，而专门供奉梵天的神庙却只有一座，那就是普什卡的梵天庙(BrahmaTemple)。神话中的梵天为红肤色，四首，四臂，坐骑为天鹅，在被吸收进入佛教成为护法神后被称为大梵天。
毗湿奴(Vishnu)在吠陀神话中仅以跨出丈量世界的“三步”而著称，并不是十分崇高的神祗，而在印度教神话中地位却大大提高，被认为是拥有和梵天对等的地位，甚至很多毗湿奴教派的信徒认为毗湿奴的地位在梵天和湿婆之上，认为只有毗湿奴才是唯一真正的神，而梵天和湿婆等都只能算是“半神”等等(当然了，崇拜湿婆的信徒也会反过来认为自己信奉的神才是最伟大的)。在创造世界之神话的一个版本中提到：在创世之初，只有一望无际的大海，毗湿奴神躺在大蛇那伽的身上，从他的肚脐中张出了一株莲花，莲花绽放时发出了数千倍于太阳的光华，其中诞生了梵天，然后梵天再创造了世界——深受印度教影响的佛教经典《大正藏》上记载：“……脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。

⑻ 印度教有三大主神、有三亿三千三百万神，数字“三”在印度教里有什么特殊意义吗

三大主神，指印度教的三位最高主神：梵天（Brahma）、湿婆（Shiva）和毗湿奴（Vishnu）。梵天是创造之神，宇宙之主；湿婆是三只眼的破坏之神（鬼眼王）；湿奴是宇宙与生命的守护神。这三大神皆能自由变化，神格十分崇高，在印度诸神祇中处于最顶尖的地位。

妙毗天毗湿奴，又称遍入天,是宇宙的守护者，也是同恶魔作战的尖兵。作为保护神的他，与湿婆正好相反，简直就是样板戏里的男主角——英俊魁梧、性格温厚、和蔼理性，是仁慈与善良的化身，具无所不能的力量，保护并维持着宇宙的次序，整一个“高大全”的完美神祇。

因为印度本身就是一个十分信仰神明的国度，也是因为有三大主神，所以对三这个数字特别敏感。

⑼ 印度教三大主神分别是谁

三大主神指印度神话的三位最高主神：大梵天（Brahma）(天，梵语“提婆”的音译；法华专经：“清洁光洁属，最尊最胜，故名为天。”)、大自在天（Shiva）、以及妙毗天（Vishnu）。大梵天为创造之神，宇宙之主；大自在天湿婆，是三只眼的破坏之神（鬼眼王）；妙毗天湿奴是宇宙与生命的守护神。这三大神皆能自由变化，神格十分崇高，在印度诸神祇中处于最顶尖的地位。

⑽ 印度教三大神的创造之神

梵天主创造 湿婆主毁灭 毗湿奴主维护