文化创造哲学

『壹』 有人说中国是一个文化大国，尊重文化创造，请问，哲学家是文化大国的什么人

中国当然是一个文化大国。有上千年的文化。中国主要是受孔子的儒家教育一直影响中国几千年。

『贰』 德国哲学家、文化哲学创始人是

德国哲学家，创始人，卡西尔的文化哲学，在他的著作“人论”，符号，动物，文化是一个符号的形式，人类活动的本质是一种“符号”或“象征性”的活动，在这个过程中，人们建立了人之为人的“主体性”，构成了一个文化的世界。语言，神话，宗教，艺术，科学和历史的组成是象征性的活动，并产生另一个人的经验，往往有着一个共同的目标 - 塑造“知识分子”。

『叁』 我们的文化创作要以人名为中心,运用哲学知识加以说明

答案 (1)坚持正确的价值判断和价值选择需要自觉站在最广大人民的立场上，文化创作要考虑人民 群众的实际需求，以维护人民群众的利益作为文艺评论工作 最高的价值追求。
(2)人民群众是历史的主体，是社会精神财富的创造者。文艺工作者只有 从人民群众的生活和实践中汲取营养，才能创作出无愧于时 代和人民的文化作品。文艺工作者只有坚持群众观点和群 众路线，坚持以人民为中心的创作导向，才能创作出无愧于 时代和人民的文艺作品。

『肆』 文化哲学的基本内蕴

有学者认为：对文化哲学范式的基本定位是厘清文化哲学的问题域限，进而推进和深化当代文化哲学研究的重要前提。本文认为，文化哲学并不是文化和哲学的外在结合，其中蕴含着哲学理论范式的重要转换和跃迁：文化哲学不仅蕴含着新的人类学范式，而且蕴含着新的哲学范式。
首先，文化哲学蕴含着新的人类学范式。在文化哲学产生之前，自然主义、宗教神秘主义和理性主义的人类学范式分别承担着人类自我理解的任务。自然主义的人类学范式把人看成是自然物，宗教神秘主义的人类学范式把人看成是上帝的造物，理性主义的人类学范式把人看成是理性的存在物。然而，人并非单纯的自然存在物，人也无法成为神，理性主义对人的理解是远远不够的：理性主义不仅容易造成人的理解的抽象化和僵化，而且无法涵盖诸如语言、神话、宗教、艺术等众多的文化形式，无助于理解人的丰富性和开放性。在文化哲学看来，人之为人的基本规定，在于人是文化的存在，即能够以精神的劳作进行文化创造，并通过文化的创造进行自我创造的存在。一方面，人类能够通过精神的活动赋予对象世界以意义，使对象世界变成符号化的意义世界；另一方面，人又要融入符号化的意义世界，通过符号化的意义世界确证人自身。在这一点上，人区别于自然物，区别于神，在现实性上，人就是文化的存在物。人通过符号化活动创造了诸如语言、历史、神话、科学、宗教、艺术和哲学等丰富的文化形式，并以文化展现和确证了人类的理想性和创造性。人创造文化，并寓于特定的文化中，人通过文化的创造进行自我创造。因此，真正的人的哲学不是自然哲学、精神哲学或者是宗教哲学，而是根植于人的现实性的文化哲学。毋宁说，自然哲学在自然是人化自然的意义上，精神哲学在精神产品的意义上，宗教哲学在宗教是一种文化符号的意义上，也可以称之为文化哲学。文化哲学在人类学范式上超越了以往人类学范式的抽象性、狭隘性和僵化性，回归了人类存在的现实性、丰富性和开放性，因此，具有更加深刻的人类学基础。以新的人类学范式为基础，文化哲学进一步拓展和深化了哲学研究的视域和深度。
其次，文化哲学蕴含着新的哲学范式。文化哲学作为新的哲学范式包含两个方面的规定，一是指文化哲学范式的哲学性，二是指文化哲学的范式是超越传统实体性哲学的功能性哲学范式。
文化哲学是对文化作哲学研究，这意味着文化哲学的范式首先必须是哲学范式。文化哲学理论范式的哲学性保证了文化哲学的哲学性，这使文化哲学区别于文化学、文化科学、文化价值论和文学艺术批评。
文化哲学在哲学范式上要求我们以哲学的方式面对文化问题。一方面，文化哲学要在与众多文化形式的对话与融合中不断充实和完善自身；另一方面，在这一过程中，又要保持文化哲学之为哲学的范式自觉，以维护文化哲学作为一种哲学的合法性。文化哲学虽然也以文化的经验描述和科学分析为基础，但并不是简单介绍文化现象，或者试图找到文化运行的规律性知识；虽然也关注文化的价值问题，但并不试图为文化寻求价值的支点；虽然也关注审美的文化形式，但并不注重审美文化的技术层面。正因如此，文化哲学既不能等同于文化学和文化科学，也不能等同于文化价值论，更不能等同于文学艺术批评。文化哲学作为哲学的重要规定在于，通过对蕴含在文化符号背后的理念的不断反思和追问，揭示特定文化的可能性及其限度。
文化哲学范式不仅仅是一种哲学范式，而且是一种新的哲学范式，即功能性哲学范式。文化哲学范式的哲学性使文化哲学区别于非哲学的文化研究，文化哲学范式的创新则意味着文化哲学对传统哲学的超越。文化哲学范式的创新性在于，文化哲学超越了本体论哲学和认识论哲学的实体性哲学范式，代之以功能性的哲学范式。
文化哲学的功能性哲学范式不再把对象世界看成是与人无关的独立自存的实体，而是看成与人类的符号化活动息息相关，是人类符号化活动的成果。在功能性哲学范式中，对象世界摆脱了其直观性、外在性和僵化性，众多的文化形式不是给定之物的映像，而是人类精神劳作的客观化形式和人类创造性的显现。文化哲学的功能性哲学范式实质上是一种生成性思维范式。在文化哲学视域中，对象世界及其认识不是给定的、不变的，而是在人的符号化活动中不断生成的。语言、科学、神话、宗教、艺术、哲学等文化符号形式，是人类精神的筹划和劳作的产物，人通过对文化符号的创造使世界具有了无限丰富的意义规定，人以文化的创造不断确证自身，进行自我创造。功能性哲学范式超越了实体性哲学范式的直观性和独断性，确证了人类文化的创造性极其不可或缺的价值。

『伍』 文化传承与创新体现的哲学观点

“孝文化”是中国传统文化的重要组成部分，也是我们一直引以为豪的传统美德。流传数百年的“24孝”故事正是中国孝文化的集中体现。随着时代的发展与社会的进步，对于历史上流传下来的“24孝”，人们也产生了一些不同的看法和争议。全国老龄办副主任吴玉韶表示，新“24孝”行动标准与旧“24孝”形成对比，就是想告诉大家，时代的脚步在不断向前迈进，“我们对‘孝’文化的理解，既要传承又要有创新”。

『陆』 运用哲学的原理说明文化创新的作用

首先，文化创新的有两大作用。
一是推进社会实践的发展进步。这符合物质与意识，社会存在与社会意识的辩证关系原理。意识具有能动的反作用，社会意识具有相对独立性，对社会发展具有积极的推进作用。
二是，文化创新能够促进文化的繁荣。这符合发展的实质，发展是事物的前进与上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。文化创新，意味着将传统文化推陈出新，革故鼎新。发展出新文化，促进了文化的繁荣。

『柒』 从哲学角度看为什么要文化创新

文化创新是 提升理论的一部分

『捌』 为什么说文化的核心是哲学

哲学是爱智慧。追问哲学的本质，是在反思活动中完成的。哲学一是追问本原问题，二是追问有无问题。
对于起源意识来说，不仅眼前的一切事物都是不可靠的，而且连自身的身份都是可疑的。因此，哲学追问本原的努力，既是追寻世界源头的努力，也是寻找与发现人自身的努力，也就是使自己成为自己的努力，使自己“成人”的努力。这是一种返乡之旅，以“过去”的维度理解我们当前的生活与世界，使当下世界不只是具有实用的意义，还呈现出“历史的意义”。这也是一种“未来之旅”，从当下的现象世界摆脱出来，才能真正返回本原。彻底的返回就是彻底的解放，就是自由。
本原意识也是一种时间意识，即从有到无与从无到有的意识。有无之间永远存在着断裂，哲学就在有无之间进行摆渡。从当下世界摆脱出来而返回源头是一个从有到无的解放过程，那么，从源头处打开可能性而打开为了，则是从无到有的创造事件。但是，解放与创造都是一种自由的存在。哲学的摆渡，也就可以说，哲学就是在实践者自由，维护者自由。
哲学是一门通学，穷古今之变，面对现实，理解现实，开辟现实。
哲学更是一门经天纬地、安身立命的“大学”，其使命在于昭明天下普遍之理于普天之下。
哲学也是一门亲证的科学，切己-为己的科学，安己之心而安天下人之心。
哲学是一门纯粹科学，不以任何经验事物与经验功用为考量的学问。因为只有排除一切经验因素，哲学才能找到一切经验事物的基础，也才能发现贯穿古今之变的最高原则。

『玖』 从《生活与哲学》角度，说明文化创作时应该注意哪些问题

1、坚持一切从实际出发实事求是。文化创作要结合具体实践，从生活中汲取营养，扎实文风，创造精品。
2、坚持实践第一的观点。在实践中获得创造灵感，并与实践相结合，经历实践检验
3、坚持发展的观点看问题。不能一味的沿袭老路，要有创新意识，敢于突破，推陈出新
4、坚持联系的观点看问题。正确对待传统文化和外来文化，取其精华，去其糟粕，面向世界、博采众长
5、坚持辩证否定的观点，坚持扬弃，做到解放思想，与时俱进
6、坚持群众观点和群众路线，尊重人民群众的在文化创造中的首创精神和地位 ，站在最广大人民的立场上，创造人民满意的文化作品

『拾』 文化的主体为什么只能是哲学

文化哲学生成的历史理由
不容否认，文化哲学已成为人类在现代化实践语境背景下的一门“显学”。何以至此？笔者以为这与人类所处的时代息息相关。在传统农业社会，人类改造自然征服自然的能力相对有限，使得人与自然的关系处于一个比较和谐的状态，哲学所思考的许多问题都是基于“人与自然”的关系而展开。古希腊时期的自然哲学自不必说，即使是西方近代的哲学话语，在“主体-客体”的二元张力中，其实凸显的主题仍然是人与自然的关系，当然最高的目的诉求就是“人为自然立法”（康德语）。但是随着人类生产力水平的大幅度提升，人类征服自然的水平也获得极大提高。“文化世界”越来越取代自然世界成为人类生活的基本环境。与之相应，人与文化的矛盾关系逐渐成为人类日常生活无法回避的课题。如何消解人与文化的紧张，切实使文化成为肯定人的力量，成为人类文明进步的尺度，这就成为需要人类在哲学层面建构的话语体系——即文化哲学生成的历史理由。
何谓“文化哲学”？顾名思义，它是关于人类文化现象的哲学思考，是对人类文化的总体性把握，它应回答的问题包括什么是文化、文化与自然的关系、文化与人的关系、文化与社会进步的关系、传统文化与现代文化的关系、文化的民族性与时代性等等。
学界一般认为，文化哲学兴起的标志是新康德主义。哲学所要面对的主要不是“已然”世界的问题，而是“未然”或者是“应然”世界的问题。“事实”的世界是科学要关注的对象，“价值”的世界才是哲学最需要关注的对象。例如在德国哲学家文德尔班看来，“哲学只有作为普遍有效的价值的科学才能继续存在”。在新康德主义思想家那里，康德的“物自体”与“现象”之间的对立，被置换成了“事实”与“价值”的二分，其核心价值诉求就在于从人类日新月异的文化世界中，确立人的价值的应有位置，切勿使人性消弭于喧嚣的文化世界中。德国哲学家西美尔明确指出：“只有人才是文化的真正对象。”因此，文化在本质上是“人类的一种完善”。以此为尺度，西美尔检讨了近现代人类文化的不足：“客体文化突飞猛进，主体文化却不能增进……外界事物正变得越来越有文化，而人却越来越没有能力从客体的完善中获得主体生命的完善。”德国哲学家卡西尔作为西美尔的学生，进一步强调了文化对人的精神塑造意义。德国哲学家狄尔泰作为新康德主义的代表人物，将“总体的人”作为研究的中心，强调文化哲学（精神科学）与自然科学的区别，强调现实文化创造主体有血有肉的知情意生活与无生命的死的“主体”的区别。他将本体论层次上的“悟”作为目标，追问人的体验和理解——“悟”如何可能？他要透过逻辑层面，直观逻辑背后的“事情本身”，即把握人的生命中那“先于逻辑的东西”。狄尔泰明确强调：“人是什么，只有他的历史才会讲清楚。”所以对人的全面理解有赖于对人的全部文化历史的把握。这样，狄尔泰从“知”到“悟”、从“认识”到“体验和理解”、从理性地把握逻辑到全生命地“直面事情本身”，便实现了哲学的第一个转向：从纯粹的理性批判到现实的文化批判。