㈠ 创造生命是个错吗
创造生命的想法是完全错误的，是对生命本质的无知表现
2016-05-16 生命本质... + 关注献花(0)
《生命本质的论证》彻底的证明了生命本质的真理及存在；生命本质真理最重要的一个真理是，生命体是生命产生的本源，是绝对条件，是永恒存在的，没有始终，没有生灭，是本来存在的，不是可以创造出来的；
生命的意识，身体的条件，是生命的相对条件，是有生老病死的变化的，意识，身体是依据生命体而产生的；
身体是生命的表现，是完全的物质的成分，是可以创造的；
生命是由生命体，意识，身体三个条件和合的统一体证明了，生命体是生命的本源，载体，没有生命体就不会有意识，身体的产生，存在；
生命本质就是生命体的存在，那种认为生命是可以创造的想法是完全的错误的，如果说是创造了新的生命了，也是在生命体做为生命本源依据载体的基础上创造的生命表现的身体，而不是创造了生命体；
没有生命体生命是不可能产生，存在的；生命体是现代生命科学一无所知的生命本质真理；生命的本源载体生命体不是创造出来的，是本来就存在的，有生命产生的辅助条件的地方，就会有生命的产生；
认为生命是可以创造出来的想法和做法是完全的错误的，说他错误的根本原因就是，这样的想法做法是不明白生命本质真理生命体的存在；
㈡ 创造矛盾词语错在哪里
错在用抄‘创造’。应该是：制造矛盾
创造：简单来说，是把以前没有的事物给产生出或者造出来，这明显的是一种典型的人类自主行
为。因此，创造的一个最大特点是有意识地对世界进行探索性劳动。
制造：是指造成某种气氛或局面。
矛盾：是在两个或更多陈述、想法或行动之间的不一致。
所以，矛盾是制造出来而不是创造出来的。
㈢ 为人类创造有什么错改为陈述句。
为人类创造没有错。
㈣ 陶行知的《创造宣言》中的错误观点又哪些非常非常紧急啊！！！
文中批评了哪五种‘不能创造’的错误观点？”考查学生对文中重要信息的辨别和筛选，只要抓住原文中五个“有人说”段落的中心句，按题目的要求把它摘取下来写进答题处就行了。再如：《长城》第21题第一问，“作者对历史上的长城的评价是什么？”只要能根据第2-7自然段的内容，分析归纳文章的内容要点，就能抓住第3、5、7段“所以我说”后面揭示文章段落主旨、观点、情感的中心句，得出作者对历史上的长城的评价：①凄婉的历史，②民族封闭的象征，③文化愚钝的标志。
当然，有时找出的语句不一定能直接使用，或语句太长，不合答题要求，或语句含有不合题意的其他信息，这就要根据题意对选出的有用的语言信息进行加工改造，重新组合表述。再以上述两题第二问为例。《创造宣言》第21题第二问要求回答“作者批评错误观点得出的结论是什么(不超过12个字)”。原文的结论在第11自然段，有21个字，这就要压缩主干，抽取要点，概括复述：“处处天天人人都能创造。”《长城》第21题第二问：“作者又是如何看待现实的长城？”作者对长城现实的看法，与四面八方亿万游人的描写结合在一起，没有独立成段，回答较难一些。但是只要认真阅读，你就能从“现在你敞开胸襟了”、“愿意接待异域殊方的杂色人流”等语句中，归纳出现实长城的开放，从“外层空间能看到的地球上惟一的人工痕迹，就是你呀，长城！”的语意中，体会出作者在看待现实长城时的自豪与自信。
《创造宣言》第23题认为“教育的最大成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？”第一问若选原文中的话回答：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。”就只答对了一半，因为“成功”包含师生两个方面的因素。作者的观点很全面，很明确，强调的是“师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。”第二问综合性很强，七个答案要点几乎分散在全篇文章之中，只有吃透原文，在忘“形”中得“意”，才能在文章中找到根据，才能概括出“注意”的要点。
《门》第21题：作者开头说：“开门和关门是人生中含意最深的动作。”请根据文意写出“开门”和“关门”的含意。要回答：“开门”和“关门”的含意是什么，并没有现成的答案，须通观全文，先找出相关的句子，然后再加以分析概括。文中与“开门”和“关门”相关的句子不少，但直接阐述“开门”和“关门”含意的段落在文章的六、七、八段，特别是文章的第六段。问题出自文章的第一段，答案却主要出自文章的第六段，这就增加了解答21题的难度，要求考生通过快速阅读，迅速清理文章的脉络，迅速找出相关信息。相比较而言，“关门”的含意好归纳一些，因为文中说道“每一扇门的关闭就意味着一个结束”，可以直接概括出：“关门的含意是意味着一个结束。”而关于“开门”的含意，相关的句子很多，不易抽取，但是可以参照归纳“关门”的含意，平行比较，得出答案：“开门”的含意是预示着一个新的开始，一个新的发现。
象这样高度综合的答案，如果仅局限于一个语段是根本不行的，这就要求考生能真正读懂作品，进而和文本作深层对话，在对话中寻求理解。要是考生少了这一过程，做出的答案就会捉襟见肘，丢三落四。
在阅读中忘“形”而得“意”，有时还需要借助阅读者自己的一些生活体验，在二度创造中搜寻答案。比如茅盾的《大地山河》的第三题：在作者眼中，江南的雪和西北的雪各有什么特点？能给带给人怎样的不同的感受？
做这个题目当然可以从原文“谢家的哥哥以‘撒盐’比拟下雪，他的妹妹说，‘未若柳絮因风起’，从来都认为后者佳胜。自然，‘柳絮因风起’，多么清灵俊逸；但这是江南的雪景。如果说北方，那么谢家哥哥的比拟实在也没有错。当然也有下大朵的时候，那也是‘柳絮’了，不过，‘撒盐’时居多。积在地上，你穿了长毡靴走过，那煞煞的响声，那颇有燥感的粉末，就会完全构成了‘盐’的印象。要是在大野，一望皆白，平常多坎陷与浮土的道路，此时成为砥平而坚实，单马曳的雪橇轻溜溜地滑过，那里你真觉得心境清凉而实在，空气也清洁得好像滤过。”中找到相关答案。
问题是，在回答这一题时，如果南北的考生能结合自己平时踏雪的感觉，注意观察就会理解到南北由于天气温度的差异，雪的厚度和硬度都是有区别的，那么人踩在上面的感觉就不会一样的。稍一思考，便容易得出结论：江南的雪若“柳絮因风起”，带给人清灵俊逸的美感；西北的雪似“空中撒盐”，带给人厚重、实在的感觉，它具有填平一切坎陷的力量，同时使人感到心境清凉而实在。
阅读中忘“形”而得“意”，是需要仔细品味的。在品味中悟出作者所要表达的深义。比如孙梨的《老家》的第二题就这样设问的：第九段中，作者对老家河流、风沙、屋顶、炊烟、做饭的人……的回忆，主要运用了什么样的描写手法？营造了一种什么样的气氛？
对这样的问题就要仔细地来品味相关段落的文字了。文章第九段作者对老家的回忆：“那里的河流，确已经干了，但风沙还是熟悉的。屋顶上的炊烟不见了，灶下做饭的人，也早已不在。老屋顶上长着很高的草，破漏不堪。村人故旧，都指点着说：‘这一家人都到外面去了，不再回来了。’”品品这一段深情而干净的文字，作者主要运用的是白描手法，没有华丽的辞藻，以朴素的语言写了作者对家乡深深思念的真情。这一段描写，睹物伤情，抚今追昔，大有物是人非、深沉凄凉之感，成功地营造出一种伤感的气氛。品味到了这一步，得出正确答案也就水到渠成了。
再比如陆文夫《快乐的死亡》一文中的第三题这样来问：本文“快乐的死亡”是单对作家而言的吗？对其他的人有什么启迪作用？要成功回答这一题，也是需要仔细品味的。只要稍有常识，就会知道杂文很少就事论事，一般都是有一定的社会意义的。如果真正读懂了短文，就不难得出结论：“快乐的死亡”绝不单是对作家而言，对其他行业的人也一定会有启迪作用。启迪我们不要热衷于表面的热热闹闹、轰轰烈烈，而要踏踏实实搞好本职工作，做出实际业绩来，这才是最重要的。否则，表面上热热闹闹、轰轰烈烈，而自己的本职工作反倒无暇顾及，毫无成绩而言，那就是“快乐的死亡”。
总之，阅读理解中先要得“形”（把握文章大概），再忘“形”（由表及里深入到作品的深层），进而得“意”（品味到作品的内涵和主旨）。
㈤ 为什么说“人是上帝意识创造的”这句话是错误的
这句话是唯心主义者的观点，世界是客观存在的，不以人的意识为转移，人是物质的，意识是精神的产物，精神并不能创造物质。所以这句话是错误的。
㈥ 我创造的思想有错误吗
创新是引领发展的第一动力。近现代的中国,面对救亡图存的历史使命、"中国向何处去"的时代问题,知识分子们都曾倡导创造观念,纷纷阐发自己的创造思想,推进当时的思想创新、制度创新、科技创新、文化创新。一代大儒梁漱溟在"生生宇宙观"的基础上提出人生的意义在创造,在于彰显生命的创造本性;人生中不但要有物质生活的富足,而且更要有精神生活的和谐,即创造有广义狭义、成已成物、外面内里等区分;教育的本意就是要把人们养成有本领有能力,帮助人创造;人生第一要务是破除理智化的"分别计较"之执着,才能让人的本心自由创造,人的本性自由发挥
㈦ 人人都有创造性是对的错的
也对也不对
所谓的创造性其实都是后天沉淀质变后的产物。比如国际上老说中国山寨。
但大部分发达国家都经历过这个过程！包括日本。在山寨的基础上有了自己的独立思维和思路，就会有创造性。
为什么我说也对也不对呢！这其实是一个动态的问题，比如人老了不一定就比年轻人经验丰富，主要看经历过什么。有深厚经历的人有创造性，和年龄无关。
㈧ 我们可以创造规律是错还是对
错。规律具有客观实在性。是不以人的意志为转移的。我们只能在认识和了解规律的基础上利用规律、造福人类。（望采纳。谢谢。）
㈨ 人类是上帝创造的错误，还是上帝是人类创造的错误
创1:1起初上帝创造天地。 创1:2地是空虚混沌。渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。 创1:3上帝说,要有光,就有了光。 创1:4上帝看光是好的,就把光暗分开了。 创1:5上帝称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日。 创1:6上帝说,诸水之间要有空气,将水分为上下。 创1:7上帝就造出空气,将空气以下的水,空气以上的水分开了。事就这样成了。 创1:8上帝称空气为天。有晚上,有早晨,是第二日。 创1:9上帝说,天下的水要聚在一处,使旱地露出来。事就这样成了。 创1:10上帝称旱地为地,称水的聚处为海。上帝看是好的。 创1:11上帝说,地要发生青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包著核。事就这样成了。 创1:12于是地发生了青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包著核。上帝看着是好的。 创1:13有晚上,有早晨,是第三日。 创1:14上帝说,天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令,日子,年岁。 创1:15并要发光在天空,普照在地上。事就这样成了。 创1:16于是上帝造了两个大光,大的管昼,小的管夜。又(.造.)众星。 创1:17就把这些光摆列在天空,普照在地上。 创1:18管理昼夜,分别明暗。上帝看着是好的。 创1:19有晚上,有早晨,是第四日。 创1:20上帝说,水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。 创1:21上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类。又造出各样飞鸟,各从其类。上帝看着是好的。 创1:22上帝就赐福给这一切,说,滋生繁多,充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。 创1:23有晚上,有早晨,是第五日。 创1:24上帝说,地要生出活物来,各从其类。牲畜,昆虫,野兽,各从其类。事就这样成了。 创1:25于是上帝造出野兽,各从其类。牲畜,各从其类。地上一切昆虫,各从其类。上帝看着是好的。 创1:26上帝说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。 创1:27上帝就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。 创1:28上帝就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。 创1:29上帝说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。 创1:30至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。 创1:31上帝看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。 创2:1天地万物都造齐了。 创2:2到第七日,上帝造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。 创2:3上帝赐福给第七日,定为圣日,因为在这日上帝歇了他一切创造的工,就安息了。 创2:4创造天地的来历,在耶和华上帝造天地的日子,乃是这样。
㈩ 税收是国家创造的。这句话是对的还是错的 错哪
不是国家创造的，是经济活动中创造的。没有经济活动就没有税收。