❶ 杜甫的詩七言律詩
一、杜甫一生寫七律詩一百五六十首，其中最著名的是《登高》，這首七律有「杜集七言律第一」的美稱。
二、擴展知識：
1、原詩欣賞：登高
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
2、作品簡介：
《登高》是唐代偉大詩人杜甫於大歷二年（767）秋天在夔州所作的一首七律。前四句寫景，述登高見聞，緊扣秋天的季節特色，描繪了江邊空曠寂寥的景緻。首聯為局部近景，頷聯為整體遠景。後四句抒情，寫登高所感，圍繞作者自己的身世遭遇，抒發了窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉的悲哀之情。頸聯自傷身世，將前四句寫景所蘊含的比興、象徵、暗示之意揭出；尾聯再作申述，以衰愁病苦的自我形象收束。此詩語言精練，通篇對偶，一二句尚有句中對，充分顯示了杜甫晚年對詩歌語言聲律的把握運用已達圓通之境。3、七律簡介：七言律詩是中國近體詩的一種。格律嚴密。發源於南朝齊永明時沈約等講究聲律、對偶的新體詩，至初唐沈佺期、宋之問等進一步發展，成熟於杜甫。律詩要求詩句字數整齊劃一，律詩由八句組成，七字句的稱七言律詩。每首八行，每行七個字，每兩行為一聯，共四聯，分首聯、頷聯、頸聯和尾聯。
4、作者簡介：杜甫（712～770），字子美，嘗自稱少陵野老。舉進士不第，曾任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。是唐代最偉大的現實主義詩人，宋以後被尊為「詩聖」，與李白並稱「李杜」。其詩大膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內容深刻。許多優秀作品，顯示了唐代由盛轉衰的歷史過程，因被稱為「詩史」。在藝術上，善於運用各種詩歌形式，尤長於律詩；風格多樣，而以沉鬱為主；語言精煉，具有高度的表達能力。存詩1400多首，有《杜工部集》。
❷ 快!!!!!關羽簡介(包括故事和簡介)
關羽（162?-220），生於東漢桓帝延熹年間，字雲長，本字長生，河東解良人（今山西運城市）。三國時期蜀漢著名將領。死後受民間推崇，又經歷代朝廷褒封，被人奉為關聖帝君，佛教稱為伽藍菩薩，尊稱為「關公」。三國時期蜀國名將。被後來的統治者崇為「武聖」，與號為「文聖」的孔子齊名。
關羽的身世以前一直不甚清楚。直到清初康熙年間，解州守王朱旦在浚修古井的時候，發掘出關羽的墓磚。上面刻有關羽祖、父兩世的表字、生卒年月等，資料比較詳細，還略有提到關羽的家庭狀況。他因此寫了《關侯祖墓碑記》。據墓磚上文字記載，關氏家其實是個文人世家。關羽祖父叫關審，字問之。漢和帝永元二年庚寅生，居住在解州常平村寶池裡。記載說他「沖穆好道」，常以《易》、《春秋》訓其子，於桓帝永壽二年丁酉卒，年六十八。羽父關毅，字道遠。性至孝，父審卒後，在墓上結廬守喪三年，除喪，於桓帝延熹三年庚子六月二十四日生關羽。羽長成後娶胡氏為婦，靈帝光和元年戊午五月十三日生子關平。
關羽在涿郡(今河北涿縣)遇上東漢政府動員各地豪強地主組織武裝，共同鎮壓黃巾起義。他在這里結識了當地正在聚眾起兵的劉備(劉備自稱是西漢景帝子中山靖王劉勝的後代)和張飛，三人志同道合，一見傾心，友愛異常，親如兄弟。後世傳說，劉、關、張三人曾在桃園結義。《三國演義》則「演義」出他們的誓詞：「雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。」這雖是小說家言，但由於符合了動亂頻仍的時代中下層百姓的心態，所以影響巨大。後世好多農民起義，都效法結義的形式，來鞏固隊伍，加強團結。三人組織了一支武裝力量，參與了進攻農民起義軍的行列。關羽也就從此開始了他的戎馬生涯。從中平元年(184年)一直到死，關羽始終忠心耿耿地追隨劉備，「隨其周旋，不避艱險」(《三國志·蜀書·關羽傳》)。
劉備起兵，參與鎮壓黃巾起義，關羽、張飛擔當他的護衛，是他得力的左右手。中平元年(185年)，劉、關、張帶著剛剛組織起來的兵馬，首先投奔涿郡的校尉鄒靖。黃巾軍打到涿郡，他們配合官兵出動抵抗，首戰告捷，立了大功。接著，他們離開涿郡，前去投奔正在廣宗(在河北省威縣東)圍攻黃巾首領張角的中郎將盧植。到廣宗後，因盧植遭誣陷被押回京師，他們便決定返回涿郡。歸途中，遇到黃巾軍天公將軍張角正在追擊接替了盧植職務的董卓。關羽和張飛帶領一支人馬，突如其來地向黃巾軍橫殺過去，救了董卓。劉備後來投奔幽州軍閥公孫瓚，因屢立戰功長任平原相，關羽和張飛擔任了別部司馬，分統部曲。他們三人照樣「寢則同床，恩若兄弟」(《三國志·蜀書·關羽傳》)，關羽和張飛終日侍立劉備左右，保護劉備。
建安元年(195年)，曹操奉迎漢獻帝遷都許昌(今河南許昌東)後，獨掌軍政大權，總攬朝政，皇帝成為傀儡。建安三年(公元198年)，劉備被呂布打敗，投靠了曹操。曹操表舉他為左將軍，拜關羽為中郎將(次於將軍的武官)。時車騎將軍董承接受皇帝衣帶詔，與劉備及長水校尉種輯、將軍吳子蘭、王子服等，密謀除掉曹操。
建安四年(199年)，劉備恐曹操猜忌，欲伺機脫離曹操控制，趁右將軍袁術潰敗，主動請求跟大將朱靈前去截擊。曹操謀士程昱、郭嘉、董昭等認為，不該放走心懷叵測的劉備，曹操立即派人去追，但已不及。袁術南逃壽春(今安徽壽縣)，朱靈班師回朝，十二月，劉備殺死徐州刺史車胄，以關羽代理下邳(今江蘇睢寧西北)太守，自屯兵小沛，招兵買馬，擴充實力，與朝中反曹勢力遙相呼應。東海(今江蘇郯城)變民首領昌稀等，及周圍郡縣紛紛歸附劉備，劉備部隊很快發展至數萬人，又派使者與袁紹媾結聯盟，形成對曹操的嚴重威脅。並擊敗了前來討伐的司馬長史劉岱和中郎將王忠，暫且取得徐州、下邳地區，作為休養和發展的基地。
建安五年(200年)正月，車騎將軍董承等企圖刺殺曹操的計劃泄露，董承、王服、種輯皆被屠滅三族，唯參與密謀的劉備僥幸逃脫，且勢力越來越大。曹操親自征討劉備，劉備驚悉曹操軍將至，親率數十騎出城觀察，果然望見曹軍旌旗，只得倉猝應戰，被曹軍擊潰，劉備妻子被俘。曹操接著攻陷下邳，迫降了關羽。劉備則逃到鄴城(今河北臨漳西南)投奔了袁紹。
曹操贊賞關羽為人，拜其為偏將軍，禮遇甚厚。不久卻覺察關羽心神不定，無久留之意，便對與關羽關系甚好的張遼說：「卿試以情問之」。張遼去問關羽，關羽嘆息道：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去」(《三國志·蜀書·關羽傳》)。張遼將關羽的這番話轉告曹操，曹操聞後，不但沒有怨恨關羽，反而認為他有仁有義，更加器重他。
建安五年(200年)，官渡之戰爆發，二月，冀州牧袁紹調動十多萬人馬進軍黎陽(今河南滑縣東北)，征伐曹操並派大將顏良進圍白馬，攻東郡太守劉延，以保障主力渡河南進。劉延告急請援。四月，曹操為解除側翼威脅，北救劉延。謀士荀攸建議：「今兵少不敵，分其勢乃可。公到延津，若將渡兵向其後者，紹必西應之，然後輕兵襲白馬，掩其不備，顏良可禽也」(《三國志·魏書·武帝傳》)，曹操依行其計。袁紹聞曹兵渡河，果然分兵向西，挺進延津。曹操趁機引兵向白馬疾進，及距白馬10餘里時，顏良大為震驚，倉促迎戰。曹操派張遼、關羽為先鋒，率部進擊。關羽躍馬陣前，遠遠望見顏良麾蓋(大將所乘戎車，設幢麾、張蓋)，直沖過去，在萬眾之中刺死顏良，斬其首級而歸，袁紹諸將「莫能當者」(《三國志·蜀書·關羽傳》)。曹操揮令大軍沖殺，袁軍大敗潰散，遂解白馬之圍。
曹操備贊關羽的勇武，對他重加賞賜，封他為漢壽亭侯(漢壽，地名；亭侯，侯爵名)。關羽斬殺顏良後，曹操知其必去，遂重加賞賜。關羽把曹操屢次給他的賞賜都封存妥當，把漢壽亭侯的印綬掛在堂上，給曹操寫了封告辭信，保護著劉備的家小，離開曹營，到袁紹軍中尋找劉備。曹操將士聞後，要去追趕，曹操勸阻說：「彼各為其主，勿追也」(《三國志·蜀書六·關羽傳》)。
從關羽被擒到他立功報曹、重新投奔劉備，這段經歷始終口耳相傳，流行播衍。到《三國演義》，則形成了一個花團錦簇、精彩紛呈的故事單元，包括關公屯土山約三事(降漢不降曹；禮待二嫂；一旦得知劉備下落，便當辭去)；曹操厚待關羽，小宴三日，大宴五日；曹操贈袍，關羽穿於衣底，上用劉備所賜舊袍罩之，不敢以新忘舊；曹操贈赤兔馬，關羽拜謝，以為乘此馬，可一日而見劉備；關公斬顏良、誅文丑；關公掛印封金；千里走單騎，過五關斬六將；古城兄弟相會等。在中國，很少有人不知道這段故事。
袁紹興師南進，派劉備南下汝、潁，攻掠曹操後方，被曹操部將曹仁擊潰。劉備逃回袁紹軍中，受到猜忌，暗中打算脫離袁紹，於是建議袁紹跟荊州牧劉表結盟，以使曹操腹背受敵。袁紹信以為真，派劉備率領本部人馬，再度南下汝南與黃巾軍首領龔都等會合，兵力擴充到數千人，對曹操後方又構成威脅。是年七月，曹操為穩定後方，派大將蔡陽率兵討伐劉備。劉備預作充分准備和部署，率部迎戰蔡陽。兩軍激戰，曹軍大敗，蔡陽被殺。建安六年(201年)秋，曹操統軍進擊劉備於汝南。九月，關羽隨劉備投靠荊州牧劉表，龔都等部皆散。至此，劉備脫離袁紹，獲得發展自己勢力的機遇。劉表對劉備以禮相待，此後，劉備便在荊州屯兵。
從建安六年到十三年(201—208年)，劉備在這八年中致力於禮聘人才，擴大軍事力量。特別是在建安十二年(207年)，他「三顧茅廬」，請來了諸葛亮。關羽和張飛看到劉備和諸葛亮關系日益密切，心中不悅。劉備察覺以後，就嚴厲批評他和張飛說：「孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言」(《三國志·蜀書·諸葛亮傳》)。關羽和張飛就再也不表示反對了。
建安十三年(208年)，曹操親率大軍南征劉表。劉表死，繼任荊州牧的劉琮投降曹操。劉備為避開曹軍鋒芒，便撤離樊城，向江陵(今湖北江陵)退去，並派關羽率領一萬多水軍，從水路往江陵會合。劉備軍撤退到當陽長阪坡(今湖北當陽東北)時，被兼程追來的曹操騎兵打得大敗，去江陵的道路被曹軍截斷，劉備只好斜趨漢津。關羽率水軍前去接應，保護劉備退到了夏口。
據《蜀記》記載，當年劉備在許昌，與曹操一起打獵。關羽曾勸劉備乘人散混亂之際，殺掉曹操，以絕後患。可能由於形勢不允許，劉備沒有答應。這回在漢津會面，飄泊無依，關羽憤憤不平，說：「當年在獵場上，如果聽了我的話，就沒有今日的困厄之災了。」劉備解釋說：「當時，也是為國家著想，愛惜曹操是難得的人才。再說，如果天意輔助正人，又焉知今日的飄泊不是咱們的福分呢？」
曹操佔領江陵後，氣勢更盛，大有吞沒「無立錐之地」的劉備和消滅江東孫權之勢。這就發生了孫權、劉備聯軍大敗曹操的著名的赤壁之戰。十一月，孫劉聯軍在赤壁(今蒲圻縣西北)大破曹操。關羽所率的一萬精銳水軍是劉備的主力，在這場戰役中起了重要作用。後人為突出關羽「全交重義」的特點，演義出了他在華容道上義釋曹操的細節，至今膾炙人口。
赤壁之戰後，劉備乘機攻佔了武陵、長沙、桂陽、零陵四郡(都在今湖南境內)，劉備得了四郡，加上孫權借給他的南郡，終於在荊州站住了腳。然後劉備封拜元勛。關羽被任命為襄陽太守、盪寇將軍，鎮守荊州。
建安十六年(211年)十二月，劉備帶兵入巴蜀，取益州，關羽留守荊州。益州既平，關羽得賜金五百斤、銀千斤、錢五千萬、錦千匹。
荊州包括南陽、南郡、江夏、武陵、長沙、桂陽、零陵七個郡，是曹操、劉備、孫權三方必爭的戰略要地。赤壁之戰後，曹操還占據著南陽郡和南郡的北部，孫權占據著江夏郡和南郡的南部。所謂「借荊州」，就是孫權將自己占據的南郡南部借給劉備。劉備取得益州的第二年(215年)，孫權便派諸葛瑾為使去跟劉備商量，要求把荊州南部的幾個郡歸還東吳。劉備托辭拒絕，孫權就派去一批官吏，接收長沙、零陵、桂陽三個郡。關羽堅決不讓，將孫權派來的官吏全部轟了回去。孫權一怒，馬上派呂蒙率領兩萬兵馬用武力接收這三個郡。呂蒙奪得了長沙、桂陽兩郡後，劉備急忙親率五萬大軍下公安，派關羽帶領三萬兵馬到益陽去奪回那兩個郡。孫權也親自到陸口，派魯肅帶領一萬兵馬扎在益陽，與關羽相拒。東吳的軍隊和關羽的軍隊都在益陽扎營下寨，彼此對峙。
孫劉兩家正在爭奪荊州,此時,劉備(161-223)聞曹操(155-220)攻下了漢中,急忙和孫權(182-252)平分荊州,抵抗曹操.在此同時,關羽設宴招魯肅(172-217)赴宴,想商議荊州之事,但被魯肅指責。
赤壁之戰後，據守荊州的關羽名為「襄陽太守」，而荊州的襄陽、樊城等重鎮還控制在曹操手中。為了實現諸葛亮和劉備在《隆中對》中所籌劃的跨據荊、益二州，待時機成熟時荊州軍隊直下宛(今河南南陽)、洛，益州軍隊西出秦州(今陝西南部)，完成統一大業的計策，關羽一直虎視襄、樊。
建安二十四年(219年)，劉備在漢中大敗曹兵，曹操不得不退出漢中。於是，在手下文武官員的擁戴下，劉備自立為漢中王。任命關羽為前將軍，並賜他節、鉞。
是年六月，劉備繼取漢中後，派孟達、劉封攻佔漢中郡東部的房陵、上庸等地，勢力有所擴展。七月，孫權欲攻合肥，魏軍大部調動淮南防備吳軍。鎮守荊州的關羽，抓住戰機，留南郡(治江陵，今湖北江陵)太守糜芳守江陵，將軍傅士仁守公安(今湖北公安西北)，自率主力北攻荊襄。
襄陽、樊城隔漢水相對，互成犄角，是曹軍抗拒南軍北上的戰備要地。時魏徵南將軍曹仁駐守樊城，將軍呂常駐襄陽。他從漢中撤軍到長安後，又派平寇將軍徐晃率軍支援曹仁，屯於宛城(今河南南陽)。樊城之戰開始後，曹操又派左將軍於禁、立義將軍龐德前往助守，屯駐於樊城以北。
於禁在此戰中犯下致命錯誤。曹仁讓他和龐德屯兵於樊城以北，和城中相互呼應，他竟未考慮該處地形低下的因素，便把所率領的七支人馬都帶到那裡駐扎。八月，連降大雨，漢水暴漲，平地水深數丈。於禁七軍均被水淹，只得率少數將士避到高阜之處。關羽乘戰船猛攻，於禁慾退無路，被迫投降。龐德率的一部繼續頑抗，誓死奮戰，從早晨一直戰到中午，箭盡矢竭，就短兵相接。將士有的戰死，有的投降。關羽加強了攻勢，同時，水勢上漲更猛，土堤淹沒，曹操部隊都投降了。龐德想乘船撤回曹仁大營，但水勢太大，船隻傾覆，被擒，不屈而死。
關羽乘勝圍攻樊城，並以一部兵力包圍襄陽。樊城守軍僅數千人，城牆因水淹多處崩塌，曹仁曾考慮放棄樊城，被輔助曹仁的汝南太守滿寵所勸止。滿寵認為：「山水速疾，冀其不久。聞羽遣別將已在郟(今河南郟縣)下，自許以南，百姓擾擾，羽所以不敢遂進者，恐吾軍掎其後耳。今若遁去，洪河以南，非復國家有也。君宜待之」(《三國志·魏書·滿寵傳》)曹仁乃以必死決心，激勵將士齊心協力奮勇抵禦。
關羽軍雖乘船猛攻，一時仍不能下。此際，魏荊州刺史胡修、南鄉(治南鄉，今河南淅川東南)太守傅方，均降於關羽，陸渾(今河南嵩縣東北)人孫狼等，亦殺官起兵，響應關羽，關羽聲勢一時「威震華夏」(《三國志·蜀書六·關羽傳》)。
曹操感到威脅，一度准備遷都，被丞相司馬司馬懿及曹椽蔣濟諫止。他們認為：「禁等為水所沒，非戰守之所失，於國家大計未有所損，而便遷都，既示敵以弱，又淮沔之人大不安矣。孫權、劉備，外親內疏，羽之得意，權所不願也。可喻權所，令掎其後，則樊圍自解」(《晉書·宣帝傳》)。
曹操採納了這一利用矛盾破壞孫、劉聯盟，以坐收漁翁之利的策略，派使者去見孫權。同時指令徐晃率軍援救曹仁。徐晃進至陽陵陂(樊城北)，曹操派將軍徐商、呂建傳令：必須待後續援軍會齊後方可進擊。時關羽前部屯偃城(樊城北約五里)，徐晃佯築長塹，示以將切斷蜀軍後路。蜀軍懼被圍，燒營撤走，徐晃軍進據偃城，漸向圍城蜀軍逼近。
當初，諸葛亮在《隆中對》中說：「若跨有荊益，保其岩阻，西和諸戎，南撫彝越，外結孫權，內修政理。待天下有變，則命一早將將荊州之兵以向宛洛。將軍(劉備)身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎」(《三國志·蜀書·諸葛亮傳》)？意思是劉備在取得荊、益二州建立基業之後，一定要外結孫權，形成鞏固的聯盟，然後才能北定中原。可見，孫劉結盟是劉備北定中原的基礎。然而，這聯盟卻因為幾個原因，出現了明顯的裂痕：
一是在荊州的所有權問題上。荊州位於長江中游，北據漢沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，對孫、劉、曹三家均有重要的戰略意義。曹操曾想占據荊州，統一天下，但赤壁一戰使他美夢成空；孫氏集團一向認為荊州是必爭之地。因為荊州據上游之重，只要操在別人手裡，自己則處於被動地位。赤壁之戰結束，為了繼續聯劉抗曹，不得已，只好暫借荊州給劉備。可劉備取得益州後，卻無歸還荊州之意。
二是關羽自恃勇武，對孫氏集團始終踞傲不敬。魯肅與他單刀相會，討要荊州，他盡管理虧，但仍然不肯從兩家聯合的角度著眼來妥善解決問題。孫權派使者為自己的兒子向關羽的女兒求婚，關羽不但不應許親事，反而厚罵使者，雙方關系越來越僵。
三是東吳臣子中，從大局出發，認為應與劉備集團修好、共拒曹操的魯肅已經去世，而其他臣子，如代替魯肅統兵的呂蒙，就認為關羽平素驍勇善戰，且有兼並吳國的雄心，所以，要求出兵對付關羽。他說：「且羽君臣，矜其詐力，所在反復，不可以腹心待也」(《三國志·吳書·呂蒙傳》)。
所以 孫權得到曹操的信後，欣然允諾。他召呂蒙回建業，共商奪取南郡的計劃。關羽也知孫劉聯盟不鞏固，這時既要奪取樊城，又得防備孫權偷襲荊州。他看到東吳大將呂蒙屯兵陸口，就再三囑咐麋芳和傅士仁小心鎮守荊州，並將大部分軍隊留在南郡，還沿江設防，二三十里設一個崗樓，建起烽火台。呂蒙探知關羽防守嚴密，無懈可擊，就佯稱病重，上書給孫權，要求回去療養。孫權公開發布命令，調呂蒙回建業養病。呂蒙推薦陸遜代替自己。當時，陸遜年少多才卻無名望，正任定威校尉。孫權便任命他為偏將軍、右部督，接替呂蒙。陸遜到任後，派使者給關羽送去了禮物和一封信，信上恭維關羽水淹七軍，功過晉文公的城濮之戰和韓信的背水破趙，還勉勵關羽發揮威力，奪取徹底勝利。關羽看到陸遜是個無名晚輩，對自己又如此恭敬、誠懇，就大膽放心，把荊州大部分軍隊陸續調到了樊城，打算趁徐晃的兵馬還未趕到，大水又未完全退去，先攻下樊城。他親自督戰，加緊攻城，而曹仁依舊堅守。陸遜把關羽人馬的調動情況詳細地報告給孫權，且說明了自己的看法，認為關羽可一戰而擒。
關羽在襄樊的兵馬越來越多，加上新得於禁降軍數萬人，糧食匱乏。他責備南郡太守麋芳和傅士仁的糧草運送跟不上，大怒說：「還當治之」(《三國志·蜀書·關羽傳》)，二人於是存有叛心。後關羽為解燃眉之急，竟擅自強占東吳貯藏在湘關的糧食。孫權得知此事，覺時機成熟，便命呂蒙為大都督，發兵襲擊關羽的後方。
是年十一月，呂蒙率軍隱蔽前出，進至尋陽(今湖北廣濟東北)，把精銳士卒埋伏在偽裝的商船中，令將士身穿白衣，化裝成商人，募百姓搖櫓劃槳，晝夜兼程，溯江急駛，直向江陵進襲，一切都進行得十分隱蔽和詭密。駐守江防的蜀軍士兵被偽裝的吳軍所騙，猝不及防，全部被俘虜，江陵城內空虛，陷入混亂。呂蒙先讓原騎都尉虞翻寫信誘降駐守公安(今湖北公安北)的蜀將傅士仁，又使傅士仁引吳軍迫降守江陵的蜀南郡太守糜芳。二人平時就因為關羽對他們傲慢而心懷不滿，這次又聽說關羽回來要懲治他們，更是內心恐懼，於是在東吳大軍兵臨城下的情況下，獻城出迎。呂蒙遂率大軍進據江陵，從而，一舉奪回蜀長期占據的荊州。呂蒙進占江陵後，盡得關羽及其將領的家屬。他對他們加以優待和撫慰，並下令軍中不得侵擾百姓，還對全城百姓表示關心，給有病的送醫葯，給飢寒者賜衣糧，使城內秩序迅速恢復。而驕傲輕敵的關羽，對呂蒙的襲擊行動竟一無所覺。
曹操使者返回洛陽，帶來孫權密信，說即派兵西上襲擊關羽，但請保密，以防關羽得知有備。曹操部屬多數認為應代孫權保密。謀士董昭獨持異議，認為應佯允保密而暗予泄漏。關羽知孫權來攻，如撤兵回防，則樊城之圍自解。關羽南返與孫權交戰，兩敵相鬥，正好坐收漁利。若為其保密，使孫權得勢，對我並不有利。再者，被圍將士久不見救，擔心缺糧產生恐慌，一旦發生意外，局面將難以收拾。故應以泄密為好。曹操採納董昭意見，令徐晃用箭將孫權密信內容，分別射入樊城及關羽營中。被圍魏軍得信後，士氣倍增，防守更堅；關羽得信後，則既恐腹背受敵，又不願前功盡棄，同時判斷江陵、公安城防堅固，吳軍若真來攻，一時不可能攻克，因而處於徘徊猶豫，進退兩難的境地。此時，曹操已率主力由洛陽進抵摩陂(今河南郟縣東南)，並已先後派殷署、朱蓋等12營兵進至偃城，歸徐晃指揮。關羽軍主力屯圍頭，一部屯四冢。徐晃以聲東擊西戰術，揚言欲攻圍頭，卻出其不意突襲四冢。關羽恐四冢有失，自率步騎5000出戰，然兵少被徐晃擊退，當其退走營寨時，徐晃率軍窮追不舍，緊隨其後沖入營內。當時關羽營寨，外圍深壕及鹿角十重，障礙設施極為嚴密，若從營外強攻極為困難。現乘其軍陷於混亂之機，由內突襲，一舉大破之，殺降蜀之胡修、傅方。時關羽驚悉江陵失守，遂撤圍退走，樊城圍解。曹仁部將多欲乘勝追擊，參軍趙儼認為，應保留關羽一定實力與孫權作戰，不宜追擊。曹仁同意趙儼看法，未部署追擊。曹操得知關羽撤退消息後，果然派人傳達命令，不許追擊關羽。
當關羽撤軍而回時，孫權已先到達江陵，派陸遜攻佔夷陵(今湖北宜昌)、秭歸(今湖北秭歸)，切斷關羽入川退路。在回軍途中，關羽多次派人到江陵探問消息。每次，呂蒙都禮待來使，並讓使者周遊城中。使者回到關羽軍中，將士們知道家門無恙，鬥志盡失，多數都半途而逃。關羽自知勢孤，派人向駐紮上庸的蜀將劉封、孟達求援，二人以以上庸新定為由，拒絕支援。關羽陷於進退失據，腹背受敵的困境，遂西走麥城(今湖北當陽東南)。這時，陸遜乘勝西進，奪取了宜都。關羽看到麥城東、西、南三面全是敵人，而援兵又遲遲不到，決定突圍回西川。
呂蒙知關羽兵少，料到他要逃走必然走麥城北邊的通西川的小道，就事先派兵埋。十二月，孫權派使者到麥城勸關羽投降。關羽提出叫吳軍退兵十里，然後在南門相見。呂蒙果然退兵十里，等候關羽投降。關羽及其子關平趁機帶著十幾個騎兵，偷偷地出北門向西逃去，被吳將潘璋部司馬馬忠擒獲，與其子關平一起被殺，死時年約五十八歲。蜀後主劉禪在景耀三年(公元260年)追謚關羽曰「壯繆侯」，其子關興嗣。
關羽勇武異常，冠於全軍。後世小說，寫他溫酒斬華雄、三英戰呂布、斬車胄、斬顏良、誅文丑、掛印封金、千里走單騎、過五關斬六將、華容道、單刀赴會、水淹七軍等，雖有違背史實之處，但卻也突出表現了他的武勇和神韻。至於刮骨療毒，更是盡人皆知。
關羽曾被亂箭射中，箭穿透其他左臂。後傷口雖然，但一到陰雨天氣，骨頭就常常疼痛。醫生說：「矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮骨去毒，然後此患乃除耳。」關羽便伸臂讓醫生切開傷口。時關羽正在宴請諸將，「臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若」(《三國志·蜀書六·關羽》)。
小說《三國演義》中描寫這段時，更是精彩：「佗乃下刀，割開皮肉，直至於骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲，帳上帳下見者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色。」
歷代封建統治階級為了鞏固自己的統治地位，把關羽當做「忠義」的化身，關羽的地位被抬得越來越高，「由侯而王」，「旋而進帝」，最後被尊為「武聖人」。陳隋間，佛都徒假託關羽顯靈，在當陽首建關廟。唐建中三年(782年)，關羽被列為古今六十四名將之一，放進武廟，配享姜太公。宋代以後，關羽便被帶上「武聖」的桂冠。默默無聞了800年的關羽，被宋徽宗連升三級：先封「忠惠公」，再封「崇寧真君」，又封「昭烈武安王」和「義勇武安王」。元文宗封關羽為「壯繆義勇武安顯靈英濟王」，明神宗封之為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，又把關羽廟長格為「武廟」，與文廟—孔廟並列。清代皇帝標榜關羽為「萬世人極」，封之為「忠義神武仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」(《清史稿·禮樂志》)，在北京修建了關帝廟，還通令全國，普建關廟，按時奉祀香火。武聖關公廟數量之多，遠遠超過了文聖孔廟。清代一朝，僅北京一地，關廟就有116座。而且，有些關廟的建築規模也遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關公是一種文化；也有人說，關公是一種精神。不然，在中國以至海外為何有這樣多的關公廟。
在國內所有的關廟建築中，至今保存最為完好的有五六處：山西關羽故里常平關帝廟，河南洛陽關林，湖北當陽關陵，荊州關帝廟，河南許昌霸陵橋關帝廟等等。而規模最大、氣勢最為宏偉的，就是位於關羽的故里——山西省運城市解州城西的關帝廟了，它至今仍然完整地保留著一座全國最大關帝廟。廟內樓台殿閣共達三百餘間，為游覽勝地之一。堪稱天下第一關廟。
❸ 夢見座三輪車從陂上摔下來是什麼回事
詳細寓意:夢見你騎著自行車在人群里穿來穿去，表示你是一個有管理能力的人，你能夠掌管好目前的事業。而如果夢中的你騎自行車很辛苦，且又撞到東西或人，表示你身體不好，在工作時有點吃力。夢見你騎摩托車，表示你在工作上會做一些調整，但由於你的失策會帶來一些危機。而如果你在騎摩托車時可以躲過別人的追趕，表示你可以把危機處理好。如果你在騎摩托車時被撞到了，表示在現實生活中開心的日子不長久。
❹ 犀牛陂村委會會管老闆拖欠工人工資問題嗎
老闆拖欠工人工資，村委會是不負責的追討的，村委會沒有這項工作職責。
一、勞動者如果是給用人單位工作，有兩個途徑可以要求支付工資：
1、勞動者可以到當地人力資源和社會保障局內的勞動監察投訴；優點：方式簡單。缺點：某些地區執法力度可能不是很大；
2、可以到當地人力資源和社會保障局內的勞動爭議仲裁委員會申請仲裁，要求支付工資。如果未簽訂勞動合同，可以要求支付未簽訂勞動合同的雙倍工資。如果是以拖欠工資提出的解除勞動關系，還可以要求支付經濟補償金。優點：除了工資外，還可以主張經濟補償、雙倍工資等，並且一般都可以最終解決；缺點：申請勞動仲裁就是打勞動官司，程序稍多，需要專業人士指導。
二、如果是給個人工作，不算勞動關系。當事人可以直接去法院起訴該個人老闆，要求支付勞動報酬。
《勞動合同法》第八十五條用人單位有下列情形之一的，由勞動行政部門責令限期支付勞動報酬、加班費或者經濟補償；勞動報酬低於當地最低工資標準的，應當支付其差額部分；逾期不支付的，責令用人單位按應付金額百分之五十以上百分之一百以下的標准向勞動者加付賠償金：
（一）未按照勞動合同的約定或者國家規定及時足額支付勞動者勞動報酬的；
（二）低於當地最低工資標准支付勞動者工資的；
（三）安排加班不支付加班費的；
（四）解除或者終止勞動合同，未依照本法規定向勞動者支付經濟補償的。
《勞動爭議調解仲裁法》第二條 中華人民共和國境內的用人單位與勞動者發生的下列勞動爭議，適用本法：
（一）因確認勞動關系發生的爭議；
（二）因訂立、履行、變更、解除和終止勞動合同發生的爭議；
（三）因除名、辭退和辭職、離職發生的爭議；
（四）因工作時間、休息休假、社會保險、福利、培訓以及勞動保護發生的爭議；
（五）因勞動報酬、工傷醫療費、經濟補償或者賠償金等發生的爭議；
《勞動法》第五十條工資應當以貨幣形式按月支付給勞動者本人。不得剋扣或者無故拖欠勞動者的工資。
《工資支付暫行規定》第十八條各級勞動行政部門有權監察用人單位工資支付的情況。用人單位有下列侵害勞動者合法權益行為的，由勞動行政部門責令其支付勞動者工資和經濟補償，並可責令其支付賠償金：
（一）剋扣或者無故拖欠勞動者工資的；
（二）拒不支付勞動者延長工作時間工資的；
（三）低於當地最低工資標准支付勞動者工資的。
經濟補償和賠償金的標准，按國家有關規定執行。
❺ 西晉太康年間左思的《三都賦》內容是什麼(必須完整,准確)
《三都賦總序》蓋詩有六義焉，其二曰賦。揚雄曰：「詩人之賦麗以則。」班固曰：「賦者，古詩之流也。」。先王采焉，以觀土風。見「綠竹猗猗」於宜，則知衛地淇澳之產；見「在其版屋」，則知秦野西戎之宅。故能居然而辨八方。
然相如賦上林而引「盧橘夏熟」，揚雄賦甘泉而陳「玉樹青蔥」，班固賦西都而嘆以出比目，張衡賦西京而述以游海若。假稱珍怪，以為潤色，若斯之類，匪啻於茲。考之果木，則生非其壤；校之神物，則出非其所。於辭則易為藻飾，於義則虛而無徵。且夫玉卮無當，雖寶非用；侈言無驗，雖麗非經。而論者莫不詆訐其研精，作者大氐舉為憲章。積習生常，有自來矣。
余既思摹二京而賦三都，其山川城邑則稽之地圖，其鳥獸草木則驗之方誌。風謠歌舞，各附其俗；魁梧長者，莫非其舊。何則？發言為詩者，詠其所志也；美物者貴依其本，贊事者宜本其實。匪本匪實，覽者奚信？且夫任土作貢，虞書所著；辯物居方，周易所慎。聊舉其一隅，攝其體統，歸諸詁訓焉。
❻ 閹割了中國歷史上最偉大的史家——司馬遷.漢武帝因此備受誤解和爭議，這個觀點有誤嗎
一個遠離最古文字歷史記載的《聖經》文化中華傳統文明的民族，捧著古『埃及』蛇神歷史當祖宗文化直到「無神論」的今天，還有誰知道自己神州真正歷史的祖宗真面目呢?
地球復造分宗立國之後，口傳的天道藉著中國古人黃帝時代，已進入原祖堂堂「神州」的大中華。生命之「道」的原質原味「道可道 非常道 名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母」的道德源頭，屬天的高能量思想意識興起。
啟示錄20章2節：他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆綁一千年。
最古的文字記錄天書《聖經》中，「龍」就是「古蛇，又叫魔鬼」。那麼已有生命之「道」悠久歷史的中國又是從什麼時候開始，成了掌死權的低等動物「龍」的傳人「蛇」後裔的野獸呢?
「龍」就是給只准州官放火不準百姓點燈的昏庸皇帝當馬屁
地球人都用烏龜來罵極壞的人，但是古人言「龍」的媽媽就是個大烏龜。佛教界《佛觀三昧經》和敦煌《降魔變文》記載，「龍」梵語就是一種有毒的多頭眼鏡蛇。印度佛教金翅鳥日食一個龍王和五百條小龍，所以獸中的「龍」只不過是飛鳥的食物。
商朝之前受到靈界神州文明的很深影響，出口指著人稱獸類的「龍、蛇」是十分下等的野蠻人，而文人中是嚴肅禁忌出口的。
一個天人合一神州中華大地，雖然追溯商始祖契時，由於母系氏族只知其母不知其父，導致國師有拍馬的創新造詞，傳到後來就是「簡狄取吞玄鳥卵而生契」，但是也並未走到獸類「龍」的地步。
從埃及周朝蛇文化進入一直至秦朝時期，《史記》本紀十二篇文章，關於堯舜禹等歷代君主的記載均未有「飛禽走獸」鬼神色彩的「龍」記述。
漢朝之前中國的文化界沒有「龍的傳人、真龍天子」污辱子孫的臟話。在神州文明時代遺下的文人，用文字責罵一個人與野獸蛟龍交配是十分不道德的。
但是天漢二年（公元前99年）漢武帝時期，因忠良的朝臣李廣的孫子李陵與匈奴戰於浚稽山（今蒙古人民共和國喀爾喀境），最後兵敗投降匈奴。大文豪司馬遷為人耿直、生性剛正，替李陵說句公道話，不曾想到竟然招惹了封建奴隸專權制的野獸皇帝，漢高祖劉邦的曾孫漢武帝劉徹盛怒之下,司馬遷以「誣上」的罪名下了監獄,受了「腐刑」的閹割。
司馬遷要接受宮刑漢武帝卻十分高興，這頗不馴服的小小史臣傲骨終於被折斷了，什麼樣的駿馬也得為我所駕馭。
已到知天命之年的司馬遷公元前96年獲赦出獄。此時漢武帝寵愛的李夫人已死，貳師將軍李廣利也已失寵。而所謂李陵要帶兵攻打漢朝一事也已經搞清，原來要攻打漢朝的是另一個漢朝降將李緒，而被專會奉承拍馬阿諛奉迎的酷吏有意錯傳為李陵。
漢武帝此時也覺得對司馬遷的處刑過重，更兼之認為司馬遷人才難得，遂命他為中書令。出獄後的司馬遷，像換了個人，每每想起自己所受的恥辱，就脊骨發寒，「汗未嘗不發背沾衣也」。
然而《名人故事》www.zhlzw.com中華勵志網 名人傳記：在「只准州官放火，不準百姓點燈」的封建專權奴隸制社會的野獸皇帝手下，善於心計的我國古代聰明的史料專職記錄者「太史公」，大文豪司馬遷也清醒地知道，他不能在這樣悲哀和痛苦中了結陰慘的一生。他以堅韌頑強的精神忍受了來自朝廷上下的鄙視和譏嘲。支持著他的唯一安慰是，回到熟悉的案幾旁，拿起著述的史筆。順其自然借古人周處除「三害」所說，其中一害邪惡的獸類蛟龍就是個大鱷魚。順水推舟愚弄多猜多疑，連自己的老丈人都被閹割的皇室劉姓君王《史記·漢高祖本紀》曰：「父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖」。
就是諷刺劉邦「不是他爹的兒子，而是母親與比家養的畜類豬狗還不如的野獸蛟龍交配所生」。討好愚弄無知的劉姓君王，迷惑官場上下蟲獸同類的草鞋官和愚蠢的百姓咒罵皇家當馬屁，也給智慧的後裔迷惑上司當本錢。
但是誰會知道《漢書》明白寫著：「高祖即位，置祠祀官，則有秦、晉、梁、荊之巫，……」。
神州中國的上古文明，受古代鬼神崇拜的荊楚巫術文化所侵蝕的漢武帝時代，為了更好地統治百姓，坐穩皇椅；借黃、老道家「道」的牌子，行古「埃及」周族部落周公旦儒家法老阿蒙的奴隸哲學所謂的仁義。給早期道教抹上了濃厚的方仙道合流，妖魔色彩的荊楚地方迷信。從此出現了進入民間承襲戰國以來的神仙方術衍化，一些被統稱為方士術士的巫師神漢就像雨後路邊的狗尿苔（一種蘑菇，據說是狗撒尿的地方才長）。獨尊儒術創立了以古代崇拜諸多神明的妖魔鬼怪觀念，編造五花八門的新型「道教」教派組織的張道陵，被現代中國文化稱為「祖天師」。對非儒家的書籍元祖「道教」進行大量焚毀,改寫,偽造.連《道德經》都被改得面目全非.很多地方意思完全相反。所以這樣的朝代，想活著就得學會拍馬屁講假話。
所以被封建奴隸制度下的漢高祖閹割了的「太史公」司馬遷借馬屁神曲的「天子」二字，真的能使昏庸皇帝的劉姓君王神魂顛倒，被咒罵不再是人，而是野獸「真龍」都樂呵呵接受了。
中國歷史上從最高的皇帝到王侯貴族，將相大臣，到地方長官等等，他固然不抹殺他們的神奇、光彩的一面；還突出的是揭露他們的愚昧、偏私、腐朽、丑惡以及殘酷的壓迫和剝削人民。最重要、最大量的一部分在於揭露漢代統治階級的罪惡；其目的雖在於為封建統治者提供歷史的借鑒作用，而他寫的是實錄，反映了真實的歷史第一部紀傳體通史《史記》。
被閹割了的司馬遷獲赦出獄任中書令三年後，同時字字血、聲聲淚寫給朋友益州刺史任安的《報任安書》,這是一篇對封建專制淫威的控訴狀，是一篇飽含憤郁感情的自敘文。
魯迅先生評價為：「是一篇足以驚天地、泣鬼神的史家之絕唱，無韻之《離騷》」。從此中國朝朝代代都有魯迅式的大文豪出現，後世文人和方士生怕自己成了「愚昧」，《詩緯》也跟著借「太史公」諷刺昏庸皇帝劉邦的野獸「真龍」的馬屁神曲，加油添醋把前代帝王也都變成：「堯母慶都與赤龍合婚，生赤帝伊祁，堯也。」都稱「龍顏」迷惑被咒詛的皇家群獸，「真龍天子」咒罵皇室是獸當馬屁神曲唱。
整個地球，稍有科學知識的任何一個國家，用獸類的「龍」、「蛇」指著任何一個人，都將受到道德的譴責而永遠抬不起頭來。
可笑的中國文化還以什麼真話都不敢講的漢武帝封建奴隸專權制的落後時代，儒家法老阿蒙的奴隸哲學，周公旦奴役百姓專用的「儒教」當道德哲理浸泡下一代，連皇家本身都無知地被高層知識界當玩偶耍，把司馬遷誇贊妓女的埋筆穿透人的惡當作榮耀捧上天。咒罵皇室是獸的「真龍天子」成了「龍的傳人」，把整個大中華神州兒女都拉進去，讓「龍、蛇」的獸當自己祖宗一直傳到今天。於是，騙子行騙、大臣助騙、皇帝受騙，虛偽、欺騙充斥了整個社會還不知羞恥。
❼ 竹林七賢中最負盛名的兩位作家
竹林七賢 是指 西晉 初期的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。
他們是當時魏晉玄學的代表人物，在生活上不拘禮法，清靜無為，主張老莊之學。聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
竹林七賢的作品
嵇康：善古琴，作品是《廣陵散》
阮咸：製作了同名樂器——「阮咸」
劉伶：好酒，傳世作品《酒德頌》
向秀：竹林七賢瓦解之後，寫有《思舊賦》
竹林七賢的不合作態度為司馬朝廷所不容，最後分崩離析：
阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最後各散西東
竹林，是一種平常得不能再平常的景觀，走進鄉間，走進山野，隨意舉目便能瞧見，一點不稀罕。然當士子走進這平常的竹林，竟產生了文化史的奇觀，產生了政治史的奇跡，產生了心靈史的奇談。
奇觀，奇跡，奇談，一連串奇字，在魏晉間化出了七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、劉伶、王戎。
竹林和七賢渾然一體，難分難解，人稱竹林七賢。
竹林七賢信老莊，尤崇莊子。他們與竹林物化真趣的景象，用莊子化蝶的故事來比喻，真不知是竹林化作了七賢，還是七賢化作了竹林？抑或竹林本就是七賢，七賢本就是竹林。
竹林七賢是個群體，如若將他們喻為竹子的話，七人猶如七棵青翠的竹子，參差散立在嵐氣籠罩的竹林中。
有人認為竹林七賢皆是些脫俗之人，其實，他們身上有很多的俗氣，各自又有各自不同的俗氣。其可貴之處，在於以苦苦的掙扎來蔑視俗，打破俗，跳出俗。其可悲之處，在於掙脫的失敗，以及由此帶來的沮喪，或「迷途知返」，重新與俗合流。
他們的身上有同，至少都有過同，這個同是高蹈出世，是做隱士，是學神仙，是與人間的煙火保持某種距離。沒這個同，不可能聯袂走進竹林中；沒這個同，不可能在一個相當的時間內將竹林視作為家；沒這個同，也就不可能被人呼作「竹林七賢」。
然而，正像偌大個世界中，沒兩棵竹子會是一模一樣的，竹林七賢是七個人七個樣。這七棵「竹子」，搖曳多姿，各有各的靜態舞姿，各有各的青黃季節，各有各的風韻精神。
他們身上有異，有反差很強烈的異，這個異是來自如何對待以禍患為底基的榮華富貴？如何對待以煩惱為伴儔的身家性命？如何對待寂寞為主題的漫長生涯？如何對待說空非空生前身後的名？沒這個異，竹林也就太平靜了；沒這個異，七賢的生存狀態也就太簡單了；沒這個異，竹林七賢也就失去了作為千古話題的意義。
異中有同，同中有異，竹林七賢合成活靈活現的眾生相。
惟有如此，竹林七賢才是呼之欲出的士人群體。
竹林七賢的精神，使士子和竹子結下了不解之緣。
東晉王子猷每居空宅，便令人種竹，詠嘯著說：「何可一日無此君。」
北宋蘇東坡面對慘淡人生，灑脫地說：「寧可食無肉，不可居無竹。」
有人不禁要問，此書既然為書，為何不寫成章節的式樣，一氣呵成，而要弄成這一篇篇支離破碎的勞什子，是否存心在趕新潮，學時髦？
回答是：非也。不得不如此。
原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七賢的史料量，其中嵇康、阮籍、山濤、王戎是正常的。然翻開《晉書》中的向秀本傳，會一陣傻眼，傻眼不在傳主的傳奇，不是傳主的名望，也不是傳主的其他什麼東西，而是本傳太短，短得實在不成樣子，若扣除一篇不太長的《思舊賦》，居然只有區區九行，不，說得精確一點，是八行半。向秀本傳是這樣，阮咸、劉伶兩人的本傳也差不離。三人的本傳如此短少，那麼是否能藉助別的史料？可檢覽的結果，除了《世說新語》有零碎的記載，其他史書的相關存錄更是微乎其微。既然要寫竹林七賢的整體，那就不可能繞過向秀、阮咸、劉伶。可是，如此少的史料，拿來給三人做綜述性傳記，確實有些捉襟見肘，且與其他四人嚴重的不均衡。
二是人物的時代跨度太懸殊。無論是殺身成仁的嵇康，還是抱疾而終的阮籍，都亡於曹魏王朝崩潰的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一並進入了三家歸晉的時代，山濤基本活動在晉武帝一朝，王戎身當晉末的八王之亂，向秀、阮咸、劉伶有各自的大限。由此，缺乏一根主線，貫穿始終的主線，若是硬行做來，必產生閱讀的凌亂感。
面對這樣結構的史料，是棘手的，正因為棘手，為何以前全面研究竹林七賢的成果寥若晨星，也就有了答案。
孫子曰：「通於九變之地利者，知用兵矣。」
兵法變化之妙，存乎一心，文法當是同理。
冥思苦想，反復變局，方得出這不是辦法的辦法。
這不是辦法的辦法，旨在讓每一篇有個鮮明的主題，有個相宜的適度，有個史料互補的機會。分之，各為一題；合之，匯成總題。
談起撰寫中國歷史的文或書，給人的感覺，似乎有很翔實的史料層壘堆積在那兒，從事史學者只要信手拈來，做些排比、翻譯、詮釋，就能把古人栩栩如生地傳遞給今人。其實不然，大不然，作者面對的是已入土的時代，一種沒有任何一個活人能充當見證人的時代，它只記錄在蟲蠹風朽的斷簡殘篇之中，隱藏在布滿暗紅水漬綠銹斑駁的文物之內，鐫刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。秦時明月漢時關，古人故事，陳物舊書，要予以復活，絕非一件省心的事。
將歷史化為現場，顧名思義，應該是立體的，而非平面的，更不能是點線的。想時容易做時難，這個難，難在分寸的把握上。過分渲染氣氛，會向小說靠攏，活是活了，但活得不可信，活得失去了那個時代的味。過於強調忠於史料，無血無肉的枯燥呆板又會接踵而至。故而，既不可太虛構，又不可膠柱鼓瑟，一種特殊的中庸之道便成了寫作的原則。
要完整再現過去的時代是不可能的，不得已而求其次，求的是盡量靠近過去的時代，盡量發掘過去的時代。在確立主題思想後，通過史實鉤稽，加以文學手筆，哲學思考，心理分析，「還原」歷史場景、人物活動及風土人情，勾勒出時代、王朝、人物在歷史進程中的軌跡，揭示盛衰轉化的生態起伏，揭示成敗相依的悲劇因素，揭示禍福相倚的永恆命題。
史學是對人的生活的記錄，文學是對人的生活的描寫，哲學是對人的生活的思索，三位一體，均源於人基本的生活。把學問變成純粹的學問，遠離人的生活，這是違背了學問的初衷。
史料是骨架，文筆是血肉，思辨是精神。司馬遷的《史記》，之所以能成為文化史上碩大的豐碑，成為文史二界的經典，其中的行文方式，足以讓人尋味。
風流倜儻的清代大才子袁枚，有一方印章，上鐫「錢塘蘇小是鄉親」。筆者不才，然也想治一方印章，上刻「夏陽馬遷是祖師」。
備了這樣的印，怯弱的膽氣興許能壯些。
竹林七賢不僅在文學上頗負盛名，而且個個是出了名的好酒者。有關其事跡在古文獻中多有記載，在傳世名畫和出土文物中也有反映。南京市西善橋東晉墓中，發現一幅刻磚壁畫《竹林七賢圖》，圖上人物廣袖長衫，衣領敞開，跣足袒胸坐於竹林中，嵇康撫琴，阮咸彈阮，劉伶捧杯，阮籍、山濤、王戎席地而坐，面前置酒杯，向秀似醉，頹然坐地。東晉畫家史道碩所繪的《七賢圖》，也是以竹林七賢為題材的。唐常粲的《七賢像》，形象地描繪了七賢各自獨特的風姿。此外，上海博物館收藏一幅唐代畫家孫位的《竹林七賢圖》，也稱《高逸圖》，此圖織本設色，畫面已殘缺，僅剩下四個人物：上身赤裸，抱膝而坐的山濤，手持如意、赤足而坐的王戎，手握酒杯回首欲嘔的劉伶和執塵尾扇、面露譏笑的阮籍，均刻畫得入木三分。
竹林七賢生活在晉王朝統治比較昏暗的年代，由於不滿於當朝的統治者，常「飲酒昏酣」、「遺落世事」，頌揚老莊學說，縱酒清談，正如杜甫所雲「沉飲聊自遣，放歌破悉絕」，除了借酒消愁，主要目的是隱於酒鄉，遁世避禍。宋人葉夢得說：「晉人多言飲酒，至於沉醉，未必真在乎酒。蓋時方艱難惟托於酒，可以疏遠世故而已。陳平、曹參以來，已用此策……傳至嵇、阮、劉伶之徒，遂欲全然用此，以為保身之計，……飲者未必劇飲，醉者未必真醉耳！」竹林七賢以酒來躲避政治上的迫害和人事上的糾紛，常常做出一些怪誕癲狂的舉動。
劉伶以其善飲、豪飲而聞名於世。其酒量之大，舉世無雙，可稱為中國古代的「醉星」。「杜康造酒醉劉伶」的傳說在民間流傳極廣。
據記載，劉伶平日少言寡語，惟以飲酒為樂事。常縱酒狂飲，數日不止，劉伶常帶著酒，並命人拿著鐵鍬跟在後面，囑令說，「我如果醉死了，就地把我埋掉。」劉伶的妻子見他嗜酒如狂，苦苦勸說，劉伶對妻子說：「要我戒酒可以，但是我自己總下不了決心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置辦酒肉敬鬼神吧！」妻子聽了十分高興，馬上准備了酒餚，要劉伶對鬼神起誓，哪知劉伶在神前祝道：「天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！」說罷取過酒肉大吃狂喝，頃刻間，喝得爛醉如泥。某日，妻子釀制了一大缸酒，劉伶見了又要酒喝，妻子說：「待酒熟之後，讓你喝個大醉。」酒熟了，妻子喚劉伶喝酒，劉伶興沖沖地揭開了酒蓋，酒香撲鼻，劉伶忍不住俯身就喝，妻子一把將他推進了酒缸，隨即壓上了蓋子，氣惱地對缸中的劉伶說：「這回叫你喝個夠！」三天以後，劉伶妻聽缸中寂然無聲，急忙打開缸蓋，發現缸中酒已見底，劉伶垂頭坐於酒糟上，妻以為劉伶死了，急得大聲呼叫，誰知劉伶慢慢地抬起頭，笑著對妻子說：「你不是答應我讓我喝個大醉嗎？如今怎麼讓我閑坐在這里？」其妻啼笑皆非，知道無法讓他把酒戒掉，只好任他日日長醉。
劉伶性情曠達，不為禮教所拘束，常常喝醉了酒，把身上衣服脫光，裸體在屋裡一邊喝一邊晃來晃去。一天，有人去訪劉伶，見他如此模樣，實在看不下去就譏諷他說：「你也是禮教中人，似這等行徑實在有失體統。」劉伶聽了，醉眼一翻說：「我以天地為房屋，以房屋為衣裳，你怎麼跑到我褲子里來了？」客人啞口無言。
竹林七賢，莫不嗜酒。阮籍又是酒徒中巨擘之一。他為了逃避混亂政局的滋擾，便以酒避禍全身。據說，晉文帝司馬昭為其子司馬炎求婚於阮籍女，阮籍不敢直接回絕，只好一醉六十餘天，天天酣睡，使司馬昭始終找不到開口的機會而作罷。阮籍家附近有一小酒店，女店主頗有姿色，阮籍常去喝酒，醉了就躺在女店主身旁酣睡，雖有醉態卻從無越軌行為。他母親死時，他正與人下棋，棋友勸他趕緊回家，阮籍堅持下完棋，然後飲酒三斗放聲大哭，口吐鮮血，幾至昏厥。
聽說步兵營廚人善釀酒，儲酒數百斛，阮籍竟主動找晉文帝要求補步校尉之缺，此舉頗為劉伶所不喜，阮籍笑對劉伶說：「校尉府中有美酒300石，夠我們享用一番了。」從此二人躲在校尉府中日日酣飲，直到把酒喝光，阮籍又毫不含糊地提出辭職。司馬昭的謀士鍾會，每欲加害阮籍，但阮籍天天爛醉如泥，使鍾會無法羅織罪名。阮籍靠酒的掩護，躲過一場又一場災禍。
阮咸是阮籍的侄子，對酒的嗜好不下於叔父阮籍。「處世不交人士，惟其親知弦歌酣宴而已。」據《世說新語》說，阮咸常與族人一起聚眾飲酒，飲酒之具不用普通的杯、盞，而用大盆來盛酒，眾人圍坐肆意痛飲。有一天，大家正圍坐喝酒忽然一群豬跑過來，擠在盆邊喝酒，阮咸見了，並不哄趕，而是不在意地與豬同盆喝酒，共享快樂。
阮咸之子阮孚也是一個酒徒。他身材矮小而禿頂。為人機敏詼諧，深得皇帝喜愛。皇帝曾將十餘個酒瓶上都扣上帽子，置於室內以戲耍阮孚，意思是粗矮的酒瓶與阮孕的身材相仿。阮孕進屋見狀，立刻裝作詫異的樣子說：「弟兄們為什麼在此相對閑坐，還是趁早隨我回家吧！」於是持酒而歸，逗得皇帝撫掌大笑。後因將皇帝所賜的金貂換酒喝而遭彈劾。阮家父子皆可謂酒壇怪傑。
山濤喝酒更有一絕。據說，山濤飲酒八斗而止，多一點都不喝。一次皇帝請山濤喝酒，為了證實山濤八斗之量，讓人拿出八斗酒讓山濤喝，趁山濤不注意時合人偷偷多加了一些酒進去，山濤喝夠八斗，再也不喝了，皇帝也連連稱奇
提要：通過檢索《大正藏》的相關譯名、實地考察遺址並綜合分析文獻資料後得出結論：東漢至西音時期漢譯佛經中的釋迦牟尼說法處「竹林」，大多數譯為「竹園」，有關「竹林七賢」系東晉士人附會佛教典故的觀點值得商榷。
自古至今生長竹子的河內山陽，處於郵至洛陽之間，魏晉之際為達官貴人的庄園別墅區，屬政治敏感地區，竹林之遊發生於此地引人注目。「竹林七賢」故事的傳播過程中，兩晉之際的琅琊王氏家族起了重要作用，最終通過孫盛之筆，在歷史的記憶 中定格。
關鍵詞：竹林七賢 佛經 山陽
關於嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七賢同游竹林的記載，自東晉初期見著於史傳後，一千多年間幾乎沒有人對其真實性提出疑問。近代學術巨子陳寅倍先生首發新論，認為「竹林七賢」系東晉士人受佛教「格義」學風影響，取釋迎牟尼說法的「竹林精舍」之名，附會《論語》「作者七人」之事數而成，並非歷史實錄。此論石破天驚，影響了當代學術界的研究思路。一些學者沿著這條思路繼續發展，對「竹林七賢」說進一步「證偽」，認為竹林七賢之甲的年齡差異和居地距離，使其不可能同時聚會於山陽，而且考證出造假者可能是東晉謝安。然而，筆者通過對「竹林之遊」遺址的實地考察，並梳理了與竹林七賢有關的文獻資料後感到：盡管大師與時賢的觀點推動了竹林七賢研究的深化，但智者干慮，難免有失。
其次，自東晉初期「竹林七賢」說流行後，佛經翻譯才開始了由「竹園」向「竹林」的緩慢轉變。東晉十六國、南北朝、隋唐、宋元明清四個時期，「竹園」譯名逐漸下降，「竹林」譯名逐漸上升，「竹林園」的譯名也逐漸上升，統計結果詳見表3。如何解釋這個變化呢?如果還未找到更好的理由，那麼，「竹林七賢」歷史典故的廣為流傳，可能就是影響佛教譯名變化的原因。換句話說，不是佛經的「竹林說法」典故影響了「竹林七賢」稱號的產生，可能是「竹林七賢」的典故影響了佛經翻譯。
兩晉之際「以經中事數，擬配外書」的佛教格義，是以中國的名詞概念和學術思想去附和解釋佛經，而不是相反。況且格義的最重要規則是解釋者與被解釋者之間存在著可類比的共同性質。因此即使雙方出現互動，士人以佛經典故比附中國歷史文化現象，也應遵循格義規則，在類似事物之間建立聯系。然而，中國的「竹林之遊」與印度的「竹林說法」性質不同。首先，前者是幾個朋友相聚，清談飲酒的平等交流；後者則是教主向信徒佈道，聽眾動輒千萬，如竺法護譯《無極寶三昧經》載「一時佛在羅閱抵竹園中，與千二百五十比丘俱」。《持心梵天所問經》載「一時佛在王舍城迦鄰竹園中與大比丘眾俱，比丘六萬四千，菩薩七萬二千」。再者，漢晉之際的觀念中，聖人不可學不可至，賢人與聖人有著不可逾越的鴻溝，不可同日而語。竹林七賢屬於賢人，與佛教中高僧地位相當，故孫綽作《道賢論》「以天竺七僧方竹林七賢」。佛祖則與聖人同，孫綽《喻道論》說「周、孔即佛，佛即周孔，蓋外內名耳」，故他沒有以七賢去「方」諸佛，因為兩者不能類比「格義」。
太行山以南的北方地區，自古便生長竹子，甚至作為經濟作物大面積人工種植。《史記·貨殖列傳》：「渭川千畝竹……此其人皆與千戶侯等。」漢晉之際隨著庄園經濟的發展，北方的士大夫在修建風景秀麗、自給自足的庄園時，一般要種植竹子。漢末仲長統是山陽高平(今山東濟寧)人，年輕時代活動足跡在北方地區， 「年二十餘，游學青、徐、並、冀之間，」後參曹操軍事，長期生活在鄴。而他在《昌言》這樣描寫理想中的庄園：「使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環匝，竹木周布」。西晉潘岳的庄園則位於洛陽南郊的洛水之濱， 《晉書》卷55《潘岳傳》載其《閑居賦》：「愛定我居，築室穿池……竹木菇藹，靈果參差」。由此可見，河內山陽嵇康的庄園中有竹林是完全可能的，而歷史文獻記載和實地考察證明，「竹林之遊」的兩處遺址——即嵇康的兩個故居：山陽園宅和嵇山別墅，竹林並非虛構。
第一，山陽園宅。《水經注》卷9《清水》：「又徑七賢詞東，左右筠篁列植，冬夏不變貞萋。魏步兵校尉陳留阮籍，中散大夫該國嵇康，晉司徒河內山濤，司徒琅邪王戎，黃門郎河內向秀，建威參軍沛國劉伶，始平太守阮咸等，同居山陽，結自得之游，時人號之為竹林七賢。向子期所謂山陽舊居也。後人立廟於其處。廟南又有一泉，東南流，注於長泉水。郭緣生《述征記》所雲：『白鹿山東南二十五里，有嵇公故居，以居時有遺竹焉。』蓋謂此也。」郭緣生《述征記》關於竹林遺址的記載，又見於多種類書徵引，其中《太平御覽》卷64《居處部四·宅舍》所引最為詳細：「山陽縣城東北二十里，魏中散大夫嵇康園宅，今悉為田墟。而父老猶謂嵇公竹林地，以時有遺竹也。」郭緣生生平事跡不詳，《隋書·經籍志》卷2《史部·地理類》記載：「《述征記》二卷郭緣生撰。」該志《史部·雜傳類》又載：「《武昌先賢傳》宋天門太守郭緣生撰。」可見，郭緣生是南朝劉宋時期人，《述征記》是記載山陽嵇康園宅遺址生長竹林的最早文獻資料。《水經注》中的「七賢祠」，元末改為佛教廟宇「竹林寺」，但寺內有「七賢堂」，供奉竹林七賢。廟南「七賢泉」，後名「竹林泉」。此廟此泉見諸歷代文獻，如《太平寰宇記》、《明一統志》、《河南通志》、《大清一統志》、乾隆《獲嘉縣志》、 《輝縣志》、道光《修武縣志》以及今修《修武縣志》等。竹林寺(七賢祠)遺址與竹林泉相鄰，位於今河南輝縣魯庄與山陽村之間。如今竹林寺已盪然無存，而竹林泉卻流淌不息，匯成清澈的小溪，繞竹林遺址東流，岸邊有大片翠綠的竹林。訪問村民得知，他們不知「竹林七賢」典故，種竹不是為了紀念先賢，而是當地重要副業。但是對我們這些竹林七賢尋蹤者來說，清涼的泉水和茂密的竹林則有了特殊的意義。
第二，嵇山別墅。魏晉士人除了經常性居住和經營的園宅，還在依山傍水處修建游樂性的別墅，史書中稱為「山墅」。嵇康也不例外，他在距竹林泉庄園西北25里左右的嵇山便擁有別墅。嵇康在與郭氏兄弟互贈的詩中，透露了這一信息： 「昔蒙父兄祚，少得離負荷。因疏遂成懶，寢跡北山阿」。「亮無佐世才，時俗所不量。歸我北山阿，逍遙以相佯」。其中的「北山阿」，不是表達理想憧憬的文學描寫，而是坐落在嵇山的別墅，竹林之遊的第二個處所。當筆者沿著漫長而曲折的進山古道，到達群山環抱的山坳——天門山百家岩下的嵇山時，理解了「北山阿」一詞的含義。《修武縣志》還附有古代地圖，與考察結果相同。以上文獻中出現的白鹿山、天門山、嵇山，實際上是對同一座山幾個山峰的不同稱謂。該山位於太行山南部、修武縣北境，山勢極雄偉。百家岩是天門山南坡下一個約高170米、寬500米的巨大峭壁，峭壁下的一低矮的小山丘便是嵇山。峭壁與嵇山之間有個約寬30米、長百米的平緩地，可供百家人居住(故名「百家岩」)，有清泉、山溪，風景秀麗，嵇康的山墅即建在此處，後被佛教廟宇百岩寺取代。竹林之遊的古跡，集中在這一帶，如劉伶醒酒台，孫登長嘯台，阮氏竹林，嵇康鍛灶、淬劍池等。對此處的自然與人文地理，《元和郡縣志》、《太平寰宇記》、《明一統志》、《大清一統志》、道光《修武縣志》等做了詳細的記載。
「竹林」的存在已得到了證明，那麼，「七賢」故里之間的距離，是否能成為他們聚會「竹林」的障礙呢?曹魏前期，士人多離本土，集中到首都洛陽和京畿地區居住，以至選官制度改變了傳統的鄉里選舉，改用九品中正制。竹林七賢的實際居地與籍貫並無關系，他們多數居河內郡，少數居洛陽，相距不太遠。
漢末長期戰亂造成北中國人口銳減，出現了大量的無主荒田，這種現象在主戰場首都洛陽附近的河南、河內郡更為明顯，故曹操遷漢都於許昌，而定魏都為郵。黃初元年遷都洛陽，當時地廣人稀，官員們多在京畿地區占田建宅，連原籍馮翊的半退職官員楊沛，也在洛陽西郊「占夕陽亭部荒田二頃，起瓜牛廬，居止其中」。需要指出的是，由於對南方孫吳用兵，從皖北壽春到洛水以南被劃為屯田區，故官員占田主要在洛水以北。因此位於洛陽北部的河內郡成了戰略後方，地位相當於東晉的會稽。河內郡位於太行山南麓，土地肥沃，多泉水瀑布河流，遍布達官貴人的庄園水碓，其中「有公主水難三十餘區」。嵇康原籍為譙郡人，其父為曹魏督軍糧侍御史，本人則與長樂亭公主結婚，山陽的庄園既可能由其父所建，也可能來自其妻的陪嫁。竹林七賢之一王戎，原籍琅琊，可能也是魏初由其父王渾在山陽置下園宅，成為嵇康長期的鄰居，「戎自言與康居山陽二十年」。山濤與向秀原籍分別為河內郡懷縣(山陽南鄰，今武陟縣)的小虹橋村和尚村。即使山濤、向秀仍住在故里，與嵇康園宅相距亦不過70多里，在「自由」占田的時代，可能住地更近。向秀《思舊賦》說「余與嵇康、呂安居止接近」。「居止」不是指住行，而是指居住，上文楊沛「居止」草廬中，是其證。沛人劉伶同樣不在原籍居住，史書所見其活動范圍不出洛陽與河內一帶。此人行蹤不定， 「常乘鹿車，揣一壺酒，使人荷鍤隨之，雲：『死便掘地以埋」』。與山陽、懷縣相鄰的河內獲嘉縣有劉伶墓，距嵇康竹林園幾十里，比山濤、向秀故里更近。
阮籍住在洛陽城外谷水轉曲而東流處，該地因此得名「阮曲」。阮咸隨其叔阮籍同居此地，「阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北」。雖然洛陽與山陽相距較遠，約250里左右，但並不能阻礙阮氏叔侄去參加竹林游宴清談。當時長住洛陽的達官貴人，最喜歡北上河內，到太行山南麓的青山綠水間漁獵，在山墅中飲酒清談。應璩的《與從弟君苗、君育書》透露了有關曹魏士大夫「山陽情結」的寶貴信息。應璩是建安七子應{？}之弟，在洛陽上層交際甚廣，歷任散騎常侍、侍中，大將軍長史等要職，嘉平四年逝世。從信的內容看，原籍汝南的應氏家族如今已在河內山陽落戶，擁有土地園宅。應嫁在信中勸在山陽務農的兩位從弟千萬不要入仕，而要致力於擴大庄園的經營規模，「追蹤丈人，畜雞種黍。潛精墳典，立身揚名，斯為可矣……郊牧之田，宜以為意，廣開土宇。」自己混跡官場，是不得已而為之。最高興的活動，是越芒山、渡黃河，北上河內山陽，「閑者北游，喜歡無量。登芒濟河，曠若發朦，風伯掃途，雨師灑道。按轡情路，周望山野。亦既至止，酌彼春酒。接武茅茨，涼過大夏；扶寸看修，味逾方丈。逍遙陂塘之上，吟詠菀柳之下。結春芳以祟佩，折若華以霸日。弋下高雲之鳥，餌出深淵之魚……何其樂哉!」最理想的生活是退出政界歸隱，「吾方欲秉未耜於山陽，沉鉤緡於丹水」。這不是文學意象，而是有確切地理位置的庄園。丹水出太行山東南流，經山陽境內的鄧城，後與沁水匯合
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1、 在藝術節奏上達到最高美學韻致的，當推赤壁之戰的描寫了。早在赤壁之戰正式打響之前，羅貫中就已匠心獨運地設置了多層藝術丘壑，在文勢上節奏鮮明地呈現出一起三伏的藝術落差：先通過曹操揮師窮追劉備，當陽一戰使劉備幾陷絕境；接著寫曹操馳書孫權會獵於江夏，近置劉備於倒懸之危，把戰爭的氣氛一下子渲染到了白熱化的緊張程度。然後筆勢一轉，徐徐降溫，漸露轉機，乃至靜謐——先是魯肅來江夏吊喪，並陪同諸葛亮至柴桑晉見孫權。再是諸葛亮舌戰群儒，智激孫權、周瑜，促其堅定抗曹信心，結成孫劉聯軍，使聯吳抗曹的戰略得以實現，劉備也隨之轉「寇」為「主」，徹底解除了被「剿」之危。最後是在曹軍進逼赤壁，兩岸戰雲密布的情況下，奇異地出現了周瑜和諸葛亮的施計鬥智，周瑜大宴賓客，孔明草船借箭，龐統西山庵誦兵書，曹操臨江橫槊賦詩等歡愉、舒緩的場面。尤其是孔明率草船逼進曹營借箭時，插入了詞意婉艷的《大霧垂江賦》，更給人在感覺和心理上造成了一種幽雅、安謐的氣氛，從而使藝術落差降到了幽謐徐緩的最低度。這種幽緩的藝術境地，使後面的赤壁之戰正式打響後異峰突起，起落懸殊，節奏鮮明，氣勢猛增，襯托出兩軍相接、舟揖相錯、火光漲天、刀戟蔽日、殺聲如潮、血肉橫飛的激戰景象；更使讀者稍稍平靜的心緒陡起波瀾，產生動人心魄的藝術效果。
這種動中有靜、錯落有致的藝術手法，在整部小說的戰爭描寫中比比皆是。例如，作者剛寫完袁紹和公孫瓚、孫堅和劉表之間的戈矛相爭，就接敘董卓、呂布和貂蟬之間的風韻糾葛；驚心動魄的官渡之戰和冀州廝殺的烽煙尚彌漫天際，喊聲尚縈回耳際，忽又插人曹丕納甄氏入簾的故事。在劉備和孫權正為爭奪荊州而劍拔弩張、戰雲驟飛的時候，偏又來了個周瑜巧施美人計，順順當當地演了一出劉備東吳招親的小喜劇。彝陵之戰中，陸遜火燒蜀營七百里，殺得劉備丟盔棄甲，狼狽逃竄，損兵折將，一敗塗地。正當劉備急逃，陸遜猛追之時，兵至魚腹浦，路遇八陣圖，卻忽然轉出個黃承彥，竟與陸遜說天道地講起生死陣法來了，使緊張的戰斗歸結於輕松的笑談。從而收到了既跌宕起伏，又剛柔和諧的藝術效果。
這種張中有弛，動中有靜的藝術表現手法，使《三國演義》的戰爭描寫情節起伏跌宕，節奏徐急變幻、細膩明朗，極富於情境美和表現力，使讀者在欣賞中能實現緊張、輕快的精神狀態的互相轉換，從而獲得更大的美感享受。
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2、 宋江，他疏材仗義、濟弱扶貧、孝親敬反，這是他性格敦厚溫柔的一面，他效忠皇帝、講義氣，這是他性格中正統思想的一面，他明處為大家辦事，暗處結交江湖大盜，這蛤也性格中虛偽狡詐的一面，他聚眾反國、題詩言志，這是他性格中反叛的一面，……施耐庵通過描寫宋江充滿矛盾的行為，向我們展示了一個多重性格的人物。作品中用了相當多的筆墨塑造宋江的忠義，故我認為宋江是一個忠義雙全的人。又因為宋江是梁山頭領，英雄代表，故梁山好漢乃一批忠義之士，這就是作品所盛贊的人生理想和價值觀——忠義觀。
在《水滸傳》的描寫中，可以看出作為梁山泊領袖的宋江，他的思想和行動，關系著整個梁山事業的興衰和存亡。在評價《水滸傳》中，對宋江這個人物看法並不一致。宋江自己說：「貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服眾，手無縛雞之力，身無雨箭之功」。《水滸傳》六十八回這說明宋江還有自知之明。對宋江，我從下面幾方面來分析：
1、宋江的綽號表現了英雄本色，俠義之氣。宋江，表字公明，綽號有三：○1孝義黑三郎（可現宋江外理家庭關系是孝義為本）；○2及時雨（主要說他仗義疏財、接濟他人、周濟朋友）；○3呼保義（據考證與宋之官名有關，反映宋江對朝廷的態度之忠）。
2、宋江的出身、職業對他思想、性格、生活道路的影響之大。宋江自幼讀儒家書，受傳統教育，走入社會在縣衙中做押司，刀筆精通。他的經歷和性格，使他了解和體驗百姓的痛苦，有正義感。因為他在官府任小吏，他懂法，有守法習慣。宋江到了梁山泊之後，他處理問題比較周全。他犯罪後衙門給他戴上枷，別人把枷打開時，他說不能，這是國家的法度。
3、宋江上樑山前一位仗義英雄，義放晁蓋，當法與義發生矛盾時，就不顧法度了。他對梁山的事業有一定的貢獻，他為了梁山好漢在忍無可忍的情況下殺了閻婆惜。
4、宋江上樑山後，成了義軍首領。他自己說文武方面並無過人之處，為什麼還能當首領呢？這是由於宋江有以下優勢：仗義疏財，在江湖中有一定的號召力；關懷兄弟，兄弟遇難設法相救；有一定的組織才能和軍事指揮才能，如三打祝家莊，他注意總結經驗，從調查虛實入手，又拆散祝家莊與其他二家聯盟等。
5、宋江受招安以後，成了朝廷的忠臣。他的思想是為國出力，保境安民。晁蓋死後，宋江將「聚義廳」改為「忠義堂」，這對義軍來說是一件重要的事，是《水滸傳》中宋江的一大關鍵。受招安後把梁山上的「替天行道」大旗改為「順天護國」，他也由首領走到服從朝廷的順臣。這時，宋江的思想是：我是愛國的，皇帝代表國家，朝廷不負我，我不負朝廷。他不聽吳用等好漢的勸阻，去征方臘，打得十分慘烈。
6、悲劇的結局。宋江征方臘，108位好漢還剩27個，其餘的不是犧牲就是出走了，而朝廷並不信任他，對他加害致死。宋江臨死前，唯恐李逵造反，讓李逵喝葯酒被毒死。
宋江的一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領，招安後成為朝廷忠臣，最後悲慘而死。可以說宋江的一生是成於「義」，敗於「忠」。
http://www.ywtd.com.cn/mypage/page1.asp?pgid=100135
3、景陽崗上武松打虎的那根梢棒，從在酒店裡開始，作者一路上不斷點染：出客店時，「還了房錢，拴了包裹，提了梢棒」；進到酒店，「把梢棒倚了」；喝完酒，出了店門，「手提梢棒便走」……直到大蟲出現時，用它來打虎，「這一棒劈不著大蟲」卻打在枯樹上，將梢棒折成兩截。而最後在拳打大蟲沒力氣時，又將它檢了回來，用它結果了大蟲性命。小小一根梢棒，作者不避重復，原來是要在最後派上大用場。作者寫這根梢棒，既重復而又有變化，武松在不同情況下，或綽起，或手提，或橫拖，或倚放，姿勢意態，各不相同。這樣的細節描寫，顯得細膩而又豐富。李逵的殺虎情節。李逵看到老娘被老虎吃了，心頭火起，殺死一隻幼虎，又一頭鑽進洞中追殺另外一隻幼虎。正往外走，母老虎回洞，李逵一刀捅入其糞門，母老虎逃跑，正要追趕，一隻吊睛白額雄虎襲來，李逵手起刀落，正中大蟲頜下，傷了氣管，死在岩下。同樣是殺虎的情節，從中表現出來的武松的性格和李逵的性格就不一樣。寫武松打虎是精細，寫李逵殺虎是大膽。武松雖然神勇，卻沒有李逵那樣不要命，而是先驚出一身冷汗，待到將老虎打死之後，看到草叢中又有老虎時，他沒想到這是人所扮裝，他哀嘆「我今番罷了」，完全失了英雄視死如歸的本色；李逵則有勇無謀，不過也難怪他剛失去老母，惡從膽邊生，生死不顧，才敢一頭鑽進老虎洞中。倘若當時不是雄雌老虎都已外出，而是都在洞中，則李逵縱有天大的本事，也難逃劫數了，李逵殺虎是殺得僥幸。同是滅虎的情節，表現的是不一樣的性格。
http://www.pep.com.cn/200503/ca643928.htm
4、《項脊軒志》生動地描繪了項脊軒的今昔變化和其中發生的幾件生活瑣事，流露出作者對家道中落的無限惋惜，抒發了懷念親人的深摯感情，也寄寓著功業未成的身世之感。這篇文章鮮明地體現了歸有光散文的藝術特色，主要表現如下：
(1)形散而神聚的藝術結構。文章既無奇特的內容，也無曲折的情節，而都是一般的日常生活。看似信手拈來，散漫無章，其實，作者無論寫景、敘事，還是議論、抒情，都是巧妙的地以項脊軒的變遷為線索來展開的。項脊軒是作者回首往事、觸發感情的媒介，用它將一系列細小的生活碎片串在一起，成為一篇完整的文章，可謂形散而神不散。
(2)注重人物活動的細節描寫和心理描寫。雖寥寥數語，給人的印象卻十分深刻。如寫對母親的懷念，借老嫗之口，引述母親的話：「兒寒乎？欲食乎？」語極平常，卻描繪出母親溫柔、凝視的神情。再如母親問話時「以指扣門扉」的動作描寫，其音容笑貌如在眼前，讀之倍加真切動人。寫對妻子的回憶，用「時至軒中，從余問古事，或憑幾學書」的細節，揭示出夫妻感情的深篤，等等。
(3)在寫景、敘事、議論時，飽含濃厚的感情。作者選取感受最深的生活細節，在生動具體的描繪中傾注自己的深情，「無意於感人，而歡愉慘惻之思，溢於言表」。(王錫爵《歸公墓誌銘》)這是本文的成功之處，也是歸有光散文的基本特色。特別是最後寫了一顆枇杷樹，以樹的「亭亭如蓋」寄託對亡妻的思念，抒發了人亡物在，物是人非的深沉感慨。耐人思索，餘味無窮。
另外，文章的語言清新凝煉而又通俗自然，「不事雕飾而自有風味」。有很多地方運用疊字，如「庭界寂寂」、「珊珊可愛」、「呱呱而泣」、「默默在此」、「亭亭如蓋」等等，對渲染氣氛，增強文章的情韻，起了一定的作用。
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