西西弗有效期

① 西西弗的會員卡的有效期

免費辦，沒有有效期，沒有什麼活動，能積分，大概積滿分了可以送現金券什麼的。我4，5年髂 辦的會員卡，現在都還可以用

② 西西弗書店是靠什麼盈利的

西西弗書店以新浪微博作為載體打造例如#自問不自答#有獎互動、#西西弗活動#等熱門話題，為線下活動造勢宣傳。

邀請深受消費者喜愛的各界人士在西西弗書店發布新書或開展趣味性活動提高用戶粘性，打造良好的品牌形象，更讓西西弗書店的經營理念「引導推動大眾精品閱讀」深入消費者內心。

(2)西西弗有效期擴展閱讀：

西西弗書店經過二十多年發展，西西弗書店旗下擁有Park書店（Sisyphe Park Books）、矢量咖啡（UP Coffee）、「不二生活」創意空間（Booart Life）、「七十二閱聽課」兒童閱讀體驗空間（7&12 Reading Call）、推石文化（Twinstone）、《唏噓》雜志（Much）六個子品牌，經營范圍涉獵圖書零售、圖書定製出版、咖啡飲品、文化創意產品等多個文化領域，並以閱讀體驗式書店為主要經營形態。

西西弗書店公司總部位於重慶。截至2017年11月，西西弗在全國超過40個城市擁有超100家實體連鎖書店、超100家意式咖啡館、100萬活躍會員。預計到2017年年底，西西弗全國店面將達到110家左右。

③ 韓劇《西西弗斯》講的是什麼

主要講了前景光明的IT財閥韓泰術成為修復墜毀飛機、挽救261名乘客性命的國民英雄，飛機失事的原因被確定為「鳥類碰撞」，但是撞上飛機的其實不是鳥。天才工程師和為了他而逆行遠去危險道路的救星之旅，試圖揭示這個世界上隱藏著真實身份的存在。

《西西弗斯：神話》是韓國JTBC電視台於2021年2月17日首播的科幻懸疑劇，由陳赫執導，李濟仁、全贊浩編劇，曹承佑、朴信惠等主演。

開局劇情

《西西弗斯：神話》開局貼身保護韓泰術的那個壯漢，在未來，明明因為槍傷植物人的他，卻蘇醒了，追索著韓泰術的活動軌跡，尋找到了男主韓泰術和女主姜瑞海的合墓之地。

因為他拿到了韓泰術的骨灰，在《西西弗斯》的設定里，未來的自己是不能和過去的自己相見的，時間悖論會讓兩個個體結合，產生異變。

所以當壯漢鄭重地拿著圓形的盒子告訴韓泰術：到最後一刻再打開的時候，韓泰術毫不猶豫地在找不到女人的時候就打開了。當觸摸到未來自己的灰燼時，韓泰術瞬間拿到了大結局的劇本，於是，變數產生。

幕後花絮

朴信惠在童星時期出演了曹承佑的電影《壁虎》，但是作為主演一起出演電視劇還是第一次。

因該劇的助理出演者之一在其他被確診新冠肺炎的劇集拍攝現場，故該劇暫時停止拍攝並全員接受檢查。

朴信惠表示，在拍電視劇的時候，因為有很多動作戲，所以身上總是帶著淤血和傷口。

以上內容參考網路-西西弗斯：神話

④ 《西西弗斯的神話》講的是什麼

諸神處罰西西弗不停地把一塊巨石推上山頂，而石頭由於自身的重量又滾下山去，諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。
荷馬說，西西弗是最終要死的人中最聰明最謹慎的人。但另有傳說說他屈從於強盜生涯。我看不出其中有什麼矛盾。各種說法的分歧在於是否要賦予這地獄中的無效勞動者的行為動機以價值。人們首先是以某種輕率的態度把他與諸神放在一起進行譴責，並歷數他們的隱私。阿索玻斯的女兒埃癸娜被朱庇特劫走。父親對女兒的失蹤大為震驚並且怪罪於西西弗，深知內情的西西弗對阿索玻斯說，他可以告訴他女兒的消息，但必須以給柯蘭特城堡供水為條件，他寧願得到水的聖浴，而不是天火雷電。他因此被罰下地獄，荷馬告訴我們西西弗曾經扼往過死神的喉嚨。普洛托忍受不了地獄王國的荒涼寂寞，他催促戰神把死神從其戰勝者手中解放出來。
還有人說，西西弗在臨死前冒失地要檢驗他妻子對他的愛情。他命令她把他的屍體扔在廣場中央。不舉行任何儀式。於是西西弗重墮地獄。他在地獄里對那恣意踐踏人類之愛的行徑十分憤慨。她獲得普洛托的允諾重返人間以懲罰他的妻子。但當他又一次看到這大地的面貌，重新領略流水、陽光的撫愛，重新觸摸那火熱的石頭、寬闊的大海的時候，他就再也不願回到陰森的地獄中去了。冥王的詔令、氣憤和警告都無濟於事。他又在地球上生活了多年，面對起伏的山巒，奔騰的大海和大地的微笑他又生活了多年。諸神於是進行干涉。墨丘利跑來揪住這冒犯者的領子，把他從歡樂的生活中拉了出來，強行把他重新投入地獄，在那裡，為懲罰他而設的巨石已准備就緒。
我們已經明白：西西弗是個荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，還因為他的激情和他所經受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨：他以自己的整個身心致力於一種沒有效果的事業。而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價。人們並沒有談到西西弗在地獄里的情況。創造這些神話是為了讓人的想像使西西弗的形象栩栩如生。在西西弗身上，我們只能看到這樣一幅圖畫：一個緊張的身體千百次地重復一個動作：搬動巨石，滾動它並把它推至山頂；我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥士、抖動的肩膀，沾滿泥士的雙腳，完全僵直的胳膊，以及那堅實的滿是泥士的人的雙手。經過被渺渺空間和永恆的時間限制著的努力之後，目的就達到了。西西弗於是看到巨石在幾秒鍾內又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新推向山頂。他於是又向山下走去。
正是因為這種回復、停歇，我對西西弗產生了興趣。這一張飽經磨難近似石頭般堅硬的面孔已經自己化成了石頭！我看到這個人以沉重而均勻的腳步走向那無盡的苦難。這個時刻就像一次呼吸那樣短促，它的到來與西西弗的不幸一樣是確定無疑的，這個時刻就是意識的時刻。在每一個這樣的時刻中，他離開山頂並且逐漸地深入到諸神的巢穴中去，他超出了他自己的命運。他比他搬動的巨石還要堅硬。
如果說，這個神話是悲劇的，那是因為它的主人公是有意識的。若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦實際上又在那裡呢？今天的工人終生都在勞動，終日完成的是同樣的工作，這樣的命運並非不比西西弗的命運荒謬。但是，這種命運只有在工人變得有意識的偶然時刻才是悲劇性的。西西弗，這諸神中的無產者，這進行無效勞役而又進行反叛的無產者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時，他想到的正是這悲慘的境地。造成西西弗痛苦的清醒意識同時也就造就了他的勝利。不存在不通過蔑視而自我超越的命運。
如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地進行著的，那麼這個工作也可以在歡樂中進行。這並不是言過其實。我還想像西西弗又回頭走向他的巨石，痛苦又重新開始。當對大地的想像過於著重於回憶，當對幸福的憧憬過於急切，那痛苦就在人的心靈深處升起：這就是巨石的勝利，這就是巨石本身。巨大的悲痛是難以承擔的重負。這就是我們的客西馬尼之夜。但是，雄辯的真理一旦被認識就會衰竭。因此，俄狄浦斯不知不覺首先屈從命運。而一旦他明白了一切，他的悲劇就開始了。與此同時，兩眼失明而又喪失希望的俄狄浦斯認識到，他與世界之間的唯一聯系就是一個年輕姑娘鮮潤的手。他於是毫無顧忌地發出這樣震撼人心的聲音：「盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認為我是幸福的。」索福克勒斯的俄狄浦斯與陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒謬勝利的法則。先賢的智慧與現代英雄主義匯合了。
人們要發現荒謬，就不能不想到要寫某種有關幸福的教材。「哎，什麼！就憑這些如此狹窄的道路……？」但是，世界只有一個。幸福與荒謬是同樣兩個產兒。若說幸福一定是從荒謬的發現中產生的，那可能是錯誤的。因為荒謬的感情還很可能產生於幸福。「我認為我是幸福的」，俄狄浦斯說，而這種說法是神聖的。它回響在人的瘋狂而又有限的世界之中。它告誡人們一切都還沒有也從沒有被窮盡過。它把一個上帝從世界中驅逐出去，這個上帝是懷著不滿足的心理以及對無效痛苦的偏好而進入人間的。它還把命運改造成為一件應該在人們之中得到安排的人的事情。
西西弗無聲的全部快樂就在於此。他的命運是屬於他的。他的岩石是他的事情。同樣，當荒謬的人深思他的痛苦時，他就使一切偶像啞然失聲。在這突然重又沉默的世界中，大地升起千萬個美妙細小的聲音。無意識的、秘密的召喚，一切面貌提出的要求，這些都是勝利必不可少的對立面和應付的代價。不存在無陰影的太陽，而且必須認識黑夜。荒謬的人說「是」，但他的努力永不停息。如果有一種個人的命運，就不會有更高的命運，或至少可以說，只有一種被人看作是宿命的和應受到蔑視的命運。此外，荒謬的人知道，他是自己生活的主人。在這微妙的時刻，人回歸到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他靜觀這一系列沒有關聯而又變成他自己命運的行動，他的命運是他自己創造的，是在他的記憶的注視下聚合而又馬上會被他的死亡固定的命運。因此，盲人從一開始就堅信一切人的東西都源於人道主義，就像盲人渴望看見而又知道黑夜是無窮盡的一樣，西西弗永遠行進。而巨石仍在滾動著。
我把西西弗留在山腳下！我們總是看到他身上的重負。而西西弗告訴我們，最高的虔誠是否認諸神並且搬掉石頭。他也認為自己是幸福的。這個從此沒有主宰的世界對他來講既不是荒漠，也不是沃士。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對西西弗才形成一個世界。他爬上山頂所要進行的斗爭本身就足以使一個人心裡感到充實。應該認為，西西弗是幸福的。

⑤ 加繆稱西西弗為「荒謬的英雄」，十分推崇。原因何在

當西西弗站在山頂看那塊石頭徒然地滾落山下，心中湧起地恐怕正如加繆所說的「荒謬」。

在西西弗的神話中，西西弗是一個荒謬的英雄，諸神懲罰他不停將一塊巨石推上山頂，而石頭又由於自身的重量滾下山去。人生的痛苦與之相似，因為人們也正以相似的方式「以自己的整個身心致力於一種沒有效果的事業」。當那塊石頭滾落山下，獲得與擁有也隨之而去、化為烏有。只有洞悉人間的悲劇作家和悲觀主義哲學家才在這繁華世間的深處發掘命運里殘酷的真實——人生就是荒謬。因此，無論是在犬儒學派、還是在叔本華那裡，我們都看到生命中悲劇的要素。無論如何繁茂，最後都要面臨凋零的結局，存在與消亡的此消彼長中，死亡永遠是最後的終結，因此無論是短暫的瞬間而言，或者是生命的周期往復而言，其深刻的評語只有兩個字——荒謬和無意義。

既然生命的悲劇已然註定，那麼人生的意義在哪裡？——想到上面，自然誰都會提出這個問題，而這個問題不過又是徒然的進入自身的怪圈之中，既然生命本來就是無意義的，那麼人生的意義又所從何來。這里的問題不是意義何在，而是如何對抗？

生命的悲劇意識，是縈繞在思考者腦中不能磨滅的印記。也正是這種悲劇意識，給與了人們真正意義上的選擇：選擇順從或者選擇抗拒。在尼採的強力意志里，個體的內在精神和意志試圖成為生命的主宰。在烏拉穆諾的悲觀主義哲學中，對於悲劇意識的不合作和逆反構成了獨特的生活智慧。而在加繆的荒謬神話中，又給予了我們另外一種選擇 ——選擇蔑視。「不存在不通過蔑視而自我超越的命運」，加繆如是說。

當西西弗站在山頂看石頭再一次滾落的時候，那種對於命運的荒謬感構成了悲劇的基礎，然而，西西弗的那片刻的意識和醒悟才是他擊敗自己命運的關鍵，也只有在那片刻，他超越了自身的悲劇，從而將諸神拋在一邊。因此，當西西弗「以沉重而均勻的腳步走向那無盡的苦難」的時候，「他是自己生活的主人」。

人生的意義在這里變得無足輕重，因為生命原本就是荒謬的集合。每個人都不斷重復著自身的生活，而整個人類也在不斷的重復著業已發生的一切，荒謬感是這個世界的本原。當看到這里的時候，尋找意義本身又有什麼意義？只有蔑視這種由於看清悲劇命運所帶來巨大的痛苦，才能有勇氣繼續生活。因此，當西西弗使出全力再次將石頭往山頂推的時候，他一定是忘記了這種痛苦，並滿懷著希望的，既然每一步都是由希望所支持，那麼痛苦又在哪裡？所以，在《西西弗的神話》結尾說，「應該認為，西西弗是幸福。」

因此，我也可以是幸福的。

⑥ 《西西弗斯的神話》講的是什麼賞析

加繆認為：「在這個包圍我沖撞我或驅使我的世界中，我可以對一切置之不理，但不包括混沌，不包括千載難逢的偶然和產生於混亂的神聖等值。世人終將找到荒誕的醇酒和冷漠的麵包來滋養自身的偉大。」

所有被人們所相信尊重和依賴的在加繆面前都一一坍塌毀滅，去除這些矯揉造作的裝飾，虛無飄渺的假象和所謂善意欺騙的面具，不需要燦爛目標前途為假象帶來的短暫的勇氣。意識到荒誕的存在，反抗這無意義的人生，生活才開始露出最原始和本質的面容。

作品影響

雖然《西西弗的神話》從創意醞釀到寫作定稿，是在1936到1941年的幾年間斷續寫成的，但它仍具有內在的哲理上的完整性與系統性，它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發，進而論述面對荒誕的態度與化解荒誕的方法並延伸到文學創作與荒誕的關系，這一系列論述構成了二十世紀西方文學中最具有規模、最具有體系的荒誕觀。

加繆在《西西弗的神話》中如此評價自己作品的主人公：他不好也不壞，既不道德也不傷風敗俗。他屬於一種特殊類型的人—「荒誕」。薩特認為，加繆的哲學隨筆《西西弗的神話》是理解加繆文學作品的一把鑰匙。

⑦ 西西弗書店可以網上買嗎

西西弗書店可以網上買，西西弗書店從2013年開啟線上購書服務。

西西弗書店誕生於1993年8月8日，總部位於重慶，其旗下有西西弗書店、矢量咖啡、不二生活文創、七十二閱聽課兒童閱讀體驗空間、推石文化等子品牌，擁有標准線、主題線、定製線三大店型產品線 。2021年4月西西弗書店官網信息顯示，在全國70多個城市擁有300多家實體連鎖書店。

西西弗書店的運營狀況：

西西弗書店創始人為金偉竹，西西弗書店做的是轉換的生意，把基本不讀書的人轉換為讀書人，砍掉教材、教輔，中國今天人均讀書還不到一本，市場才剛剛開始。西西弗在二三線城市的野火燎原式生長也印證了金偉竹的判斷。

如今，西西弗的60多家店已經基本覆蓋南方的二線城市，近期藍色港灣店的開業也吹響了西西弗進軍一線城市的號角，而且一進來就要在一年內一口氣開出4家店。

基於西西弗書店的「轉換」邏輯，對於一家店，金偉竹只盯著一個外部數字——進店人數，只要日均進店1000人，就能保證年收入500萬以上。

從2009年西西弗誕生第一家購物中心PARK書店以來，進駐購物中心開店就一直是西西弗的主流模式。首先在購物中心中，西西弗不開大店，認為500平米左右已經足夠支撐一家書店的高效運轉。

以上內容參考 網路-西西弗書店

⑧ 西西弗斯的故事和啟示

西西弗斯(Sisyphus) 的故事
根據荷馬史詩，西西弗斯是人間最足智多謀又機巧的人，他是科林斯的建城者和國王。
當宙斯擄走河神伊索普斯(Aesopus)的女兒伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找尋其女，知悉此事的西西弗斯以一條四季常流的河川做為交換條件告知。由於泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要將他押下地獄。沒有想到西西弗斯卻用計綁架了死神,導致人間長久以來都沒有人死去，一直到死神被救出為止，西西弗斯也被打入冥界。在被打入冥界前，西西弗斯囑咐妻子墨洛珀(Merope)不要埋葬他的屍體。到了冥界後，西西弗斯告訴冥後帕爾塞福涅(Persephone)，一個沒有被埋葬的人是沒有資格待在冥界的，並請求給予三天告假還陽處理自己的後事。沒有想到，西西弗斯一看到美麗的大地就賴著不走不想回冥府去了。直到其死後，西西弗斯被判接受推石上山的懲罰。他要把一塊大石頭推到山頂的另一邊，但是由於石頭的重量使他每次推到山頂的時候，石頭都會再滾下來，西西弗斯只能不斷地重復之。 西西弗斯給我們的啟示

西西弗斯是個荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，還因為他的激情和他所經受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨：他以自己的整個身心致力於一種沒有效果的事業。而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價。人們並沒有談到西西弗斯在地獄里的情況。創造這些神話是為了讓人的想像使西西弗斯的形象栩栩如生。在西西弗斯身上，我們只能看到這樣一幅圖畫：一個緊張的身體千百次地重復一個動作：搬動巨石，滾動它並把它推至山頂；我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥士、抖動的肩膀，沾滿泥士的雙腳，完全僵直的胳膊，以及那堅實的滿是泥士的人的雙手。經過被渺渺空間和永恆的時間限制著的努力之後，目的就達到了。西西弗斯於是看到巨石在幾秒鍾內又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新推向山頂。他於是又向山下走去。 如果說，這個神話是悲劇的，那是因為它的主人公是有意識的。若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦實際上又在哪裡呢？今天的工人終生都在勞動，終日完成的是同樣的工作，這樣的命運並非不比西西弗斯的命運荒謬。但是，這種命運只有在工人變得有意識的偶然時刻才是悲劇性的。西西弗斯，這諸神中的無產者，這進行無效勞役而又進行反叛的無產者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時，他想到的正是這悲慘的境地。造成西西弗斯痛苦的清醒意識同時也就造就了他的勝利。不存在不通過蔑視而自我超越的命運。 如果有一種個人的命運，就不會有更高的命運，或至少可以說，只有一種被人看作是宿命的和應受到蔑視的命運。此外，荒謬的人知道，他是自己生活的主人。在這微妙的時刻，人回歸到自己的生活之中，西西弗斯回身走向巨石，他靜觀這一系列沒有關聯而又變成他自己命運的行動，他的命運是他自己創造的，是在他的記憶的注視下聚合而又馬上會被他的死亡固定的命運。因此，盲人從一開始就堅信一切人的東西都源於人道主義，就像盲人渴望看見而又知道黑夜是無窮盡的一樣，西西弗斯永遠行進。而巨石仍在滾動著。

⑨ 什麼是 西西弗斯

西西弗的神話

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阿爾貝·加繆
諸神處罰西西弗不停地把一塊巨石推上山頂，而石頭由於自身的重量又滾下山去，諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。
荷馬說，西西弗是最終要死的人中最聰明最謹慎的人。但另有傳說說他屈從於強盜生涯。我看不出其中有什麼矛盾。各種說法的分歧在於是否要賦予這地獄中的無效勞動者的行為動機以價值。人們首先是以某種輕率的態度把他與諸神放在一起進行譴責，並歷數他們的隱私。阿索玻斯的女兒埃癸娜被朱庇特劫走。父親對女兒的失蹤大為震驚並且怪罪於西西弗，深知內情的西西弗對阿索玻斯說，他可以告訴他女兒的消息，但必須以給柯蘭特城堡供水為條件，他寧願得到水的聖浴，而不是天火雷電。他因此被罰下地獄，荷馬告訴我們西西弗曾經扼往過死神的喉嚨。普洛托忍受不了地獄王國的荒涼寂寞，他催促戰神把死神從其戰勝者手中解放出來。
還有人說，西西弗在臨死前冒失地要檢驗他妻子對他的愛情。他命令她把他的屍體扔在廣場中央。不舉行任何儀式。於是西西弗重墮地獄。他在地獄里對那恣意踐踏人類之愛的行徑十分憤慨。她獲得普洛托的允諾重返人間以懲罰他的妻子。但當他又一次看到這大地的面貌，重新領略流水、陽光的撫愛，重新觸摸那火熱的石頭、寬闊的大海的時候，他就再也不願回到陰森的地獄中去了。冥王的詔令、氣憤和警告都無濟於事。他又在地球上生活了多年，面對起伏的山巒，奔騰的大海和大地的微笑他又生活了多年。諸神於是進行干涉。墨丘利跑來揪住這冒犯者的領子，把他從歡樂的生活中拉了出來，強行把他重新投入地獄，在那裡，為懲罰他而設的巨石已准備就緒。
我們已經明白：西西弗是個荒謬的英雄。他之所以是荒謬的英雄，還因為他的激情和他所經受的磨難。他藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情，這必然使他受到難以用言語盡述的非人折磨：他以自己的整個身心致力於一種沒有效果的事業。而這是為了對大地的無限熱愛必須付出的代價。人們並沒有談到西西弗在地獄里的情況。創造這些神話是為了讓人的想像使西西弗的形象栩栩如生。在西西弗身上，我們只能看到這樣一幅圖畫：一個緊張的身體千百次地重復一個動作：搬動巨石，滾動它並把它推至山頂；我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥士、抖動的肩膀，沾滿泥士的雙腳，完全僵直的胳膊，以及那堅實的滿是泥士的人的雙手。經過被渺渺空間和永恆的時間限制著的努力之後，目的就達到了。西西弗於是看到巨石在幾秒鍾內又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新推向山頂。他於是又向山下走去。
正是因為這種回復、停歇，我對西西弗產生了興趣。這一張飽經磨難近似石頭般堅硬的面孔已經自己化成了石頭！我看到這個人以沉重而均勻的腳步走向那無盡的苦難。這個時刻就像一次呼吸那樣短促，它的到來與西西弗的不幸一樣是確定無疑的，這個時刻就是意識的時刻。在每一個這樣的時刻中，他離開山頂並且逐漸地深入到諸神的巢穴中去，他超出了他自己的命運。他比他搬動的巨石還要堅硬。
如果說，這個神話是悲劇的，那是因為它的主人公是有意識的。若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦實際上又在那裡呢？今天的工人終生都在勞動，終日完成的是同樣的工作，這樣的命運並非不比西西弗的命運荒謬。但是，這種命運只有在工人變得有意識的偶然時刻才是悲劇性的。西西弗，這諸神中的無產者，這進行無效勞役而又進行反叛的無產者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時，他想到的正是這悲慘的境地。造成西西弗痛苦的清醒意識同時也就造就了他的勝利。不存在不通過蔑視而自我超越的命運。
如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地進行著的，那麼這個工作也可以在歡樂中進行。這並不是言過其實。我還想像西西弗又回頭走向他的巨石，痛苦又重新開始。當對大地的想像過於著重於回憶，當對幸福的憧憬過於急切，那痛苦就在人的心靈深處升起：這就是巨石的勝利，這就是巨石本身。巨大的悲痛是難以承擔的重負。這就是我們的客西馬尼之夜。但是，雄辯的真理一旦被認識就會衰竭。因此，俄狄浦斯不知不覺首先屈從命運。而一旦他明白了一切，他的悲劇就開始了。與此同時，兩眼失明而又喪失希望的俄狄浦斯認識到，他與世界之間的唯一聯系就是一個年輕姑娘鮮潤的手。他於是毫無顧忌地發出這樣震撼人心的聲音：「盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認為我是幸福的。」索福克勒斯的俄狄浦斯與陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒謬勝利的法則。先賢的智慧與現代英雄主義匯合了。
人們要發現荒謬，就不能不想到要寫某種有關幸福的教材。「哎，什麼！就憑這些如此狹窄的道路……？」但是，世界只有一個。幸福與荒謬是同一大地的兩個產兒。若說幸福一定是從荒謬的發現中產生的，那可能是錯誤的。因為荒謬的感情還很可能產生於幸福。「我認為我是幸福的」，俄狄浦斯說，而這種說法是神聖的。它回響在人的瘋狂而又有限的世界之中。它告誡人們一切都還沒有也從沒有被窮盡過。它把一個上帝從世界中驅逐出去，這個上帝是懷著不滿足的心理以及對無效痛苦的偏好而進入人間的。它還把命運改造成為一件應該在人們之中得到安排的人的事情。
西西弗無聲的全部快樂就在於此。他的命運是屬於他的。他的岩石是他的事情。同樣，當荒謬的人深思他的痛苦時，他就使一切偶像啞然失聲。在這突然重又沉默的世界中，大地升起千萬個美妙細小的聲音。無意識的、秘密的召喚，一切面貌提出的要求，這些都是勝利必不可少的對立面和應付的代價。不存在無陰影的太陽，而且必須認識黑夜。荒謬的人說「是」，但他的努力永不停息。如果有一種個人的命運，就不會有更高的命運，或至少可以說，只有一種被人看作是宿命的和應受到蔑視的命運。此外，荒謬的人知道，他是自己生活的主人。在這微妙的時刻，人回歸到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他靜觀這一系列沒有關聯而又變成他自己命運的行動，他的命運是他自己創造的，是在他的記憶的注視下聚合而又馬上會被他的死亡固定的命運。因此，盲人從一開始就堅信一切人的東西都源於人道主義，就像盲人渴望看見而又知道黑夜是無窮盡的一樣，西西弗永遠行進。而巨石仍在滾動著。
我把西西弗留在山腳下！我們總是看到他身上的重負。而西西弗告訴我們，最高的虔誠是否認諸神並且搬掉石頭。他也認為自己是幸福的。這個從此沒有主宰的世界對他來講既不是荒漠，也不是沃士。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對西西弗才形成一個世界。他爬上山頂所要進行的斗爭本身就足以使一個人心裡感到充實。應該認為，西西弗是幸福的。
阿爾貝·加繆(1913-1960)法國存在主義小說家、戲劇家。1957年獲諾貝爾文學獎。杜小真譯