馬鞍山生有何歡

㈠ 生有何歡的出處詳情

莊子的妻子死了，莊子不但不哭，反而鼓盆而歌。惠子認為不應該，莊子說：「我的妻子，推察起來，開始並沒有生命。不但沒有生命，而且沒有形體。不但沒有形體，而且沒有形體產生的氣候徵兆。在渾沌混雜之中，逐漸釀成了產生形體的氣候徵兆，進而具有了形體，進而具有了生命，進而又有了現在的死亡。生生死死，如同春夏秋冬的交替運行。推察起來我的妻子本不是我的妻子。不只她不是我的妻子，而且我自己也不為我自己所有。現在我的妻子死了，她人已經安靜地回歸渾沌混一的初始狀態，躺在天地萬物的大房子里，如同秋去冬盡，等候春天重新來臨。而我卻嗷嗷地在她身後痛哭，我自以為是我不懂道理了，所以就又止住不哭。」
生生死死，就像來來往往，就如同春夏秋冬四時的更替。生並不是獲得，死也並不是喪失，生並不比死具有更大的意義。倒是死比生更具有回歸萬物、更新再造的可能，因此更接近於道，由道所任意委託差譴。無為首領，生為脊背，死為尻尾，死生存亡為一體，這就叫作「生死如一」。生死如來往，死是回歸於萬物，是為道之大用，這就叫作「視死如歸」。人生和宇宙萬物一樣，無動而不變，無時而不移，循環往復，生化不休，生生死死，出於道而又入於道，這就叫作「天地與我並生，萬物與我為一」。
出自《莊子.至樂》，原文為」然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣」。
郎擎霄《莊子學案》概述說：當時達官名士，多宗老莊如魏王弼，、何晏、山濤、阮籍、嵇康、向秀、郭象，晉王濟、王衍、盧諶、庾數、庾亮、桓石秀、司馬彪、崔饌、李頤，宋戴順、李叔乏、齊祖沖之、徐白珍，梁江轎、伏曼客、摜埸、嚴植之、劉昭、庾曼倩，陳周弘正、徐陵、全緩、張譏、陸瑜，北魏程駿、邱晏，北齊杜弼其最著者也。這是一個不小的名單，但並非全部。社會各階層習《庄》之風蔚為大觀，按呂思勉先生的說法，此風一直到隋才慢慢停息。「帝王、貴戚、大臣、武夫、儒生、文人、藝士、婦女無不能之。余風又流衍於北。入隋乃息[1]。」玄學至東晉後不減反增更是風行，名士們都鍾情於道家。索襲，《晉書》其傳稱他「不與當世交通，或獨語獨笑，或長嘆涕泣，或請問不言」，故索襲死後被謚為玄居；宋纖，《晉書》其傳說他「少有遠操，沈靖不與世交，隱居酒泉南山」，被謚為玄虛；而郭璃「……隱於I艋松谷，鑿石而居，服柏實以輕身」，郭璃似乎還行道術。更有道家隱士風范的是汜騰，《晉書》其傳稱：「舉孝廉，除郎中，屬天下兵亂，去官還家。……嘆日：生於亂世，貴而能貧，乃可免。散家財五十萬，以施宗族，柴門灌園，琴書自適。張軌征為府司馬，騰曰：門一杜，其可開乎!固辭。」能拋棄富貴名利以保身。他們死後被謚為玄居、玄虛這些帶有道家色彩的名號，他們的思想也應有道家玄學傾向，即使從現存有限的材料，也可從中看出某些痕跡，如宋纖在力拒張祚征他為太子太傅時，上疏日：「臣受生方外，心慕太古，生不喜存，死不悲沒……。」完全是莊子的口氣。值得一提的是涼武昭王李嵩，《晉書》其傳稱他：「少而好學，性沈敏寬和，美氣度，通涉經史，尤善文義。及長，頗及武藝，誦《孫》《吳》兵法。」但該傳所載李玄盛著的《述志賦》，其開頭幾句是：「涉至虛以誕駕，乘有輿於本無，稟玄元而陶行，承景靈之冥符。」這里提到「至虛」、「本無」、「玄元」等玄學、道家的用語，這位生於隴西成紀的將軍，也染有玄風。
此句為大眾光知當推金庸小說《倚天屠龍記》中關於明教教眾口中所念教義：焚我殘軀,熊熊烈火。生亦何歡,死亦何苦? 為善除惡,惟光明故,喜樂悲愁,皆歸塵土。 憐我世人,憂患實多,憐我世人,憂患實多。

㈡ 生有何歡死有何懼

在武俠小說中，由於金庸的武俠名著《倚天屠龍記》寫到明教，使明教蜚聲一時，成為俠的文化形式中秘密教派的一個典型。

金庸筆下的明教，先是被人稱為「魔教」，因為他們長期受到朝廷壓抑，行事不免詭秘，江湖中人對其知之甚少，故視之為「魔」；因為他們的志向是在行善去惡，拯救世人，堅決對抗朝廷，和一般江湖門派夢寐以求的首先是稱雄江湖、對朝廷主要是不合作的態度不同，他們的志趣、行為自然與一般江湖有異，故被視之為「魔」；又因他們久受壓抑，行事不免乖張，氣氛不免神秘，與一般江湖格格不入，甚至多造殺孽、多有得罪，故被視之為「魔」；再加上朝廷和有些壞人從中挑唆、破壞；再加上教內高手如雲，惹得江湖中人心中嫉妒（如峨眉滅絕師大使有此嫌疑）等等；他們的名聲便完全被江湖中人傳壞了。所以，明教隨即遭到了江湖六大「名門正派」——少林、武當、峨眉、華山、昆侖、崆峒的圍攻。直到這時，明教總壇光明頂高手盡皆遭成昆暗算負傷，無力抵抗，面臨毀滅之時，人們才逐漸開始認識到明教的真面目。金庸在這里有一段很精彩的描寫：

當此之際，明教和天鷹教教眾俱知今日大數己盡，眾教徒一齊掙扎爬起，除了身受重傷無法動彈者之外，各人盤膝而坐，雙手十指張開，舉在胸前，作火焰飛騰之狀，跟著楊逍念誦明教的經文：

「焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？

為善除惡，惟光明故，喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！」明教自楊逍、韋一笑、說不得諸人以下，天鷹教自李天垣以下，直至廚工仗役，個個神態庄嚴，絲毫不以身死教滅為懼。

空智大師合十道：「善哉！善哉！」俞蓮舟心道：「這幾句經文，想是他魔教教眾每當身死之前所誦的了。他們不念自己身死，卻在憐憫眾人多憂多患，那實在是大仁大勇的胸襟啊。當年創設明教之人，真是個了不起的人物。只可惜傳到後世，反而變成了為非作歹的淵蔽。」

這樣，金庸筆下的明教，既有明顯的魔性，行為、信仰都與中原武林各大門派的華夏中心傳統意識大為不同，在各派的圍剿中不免出手狠辣，行事乖張詭秘，多造殺孽；同時他們也有明顯的合理性，比如對理想世界光明前景的追求，抗元的堅決性，自身求生存、求發展的權利等。或者說，所謂「魔性」，只是因為個別喪心病狂、處心積慮的人，才引起一場江湖武林中的浩劫。在許多武俠小說里，這種「魔性」在魔教里似乎代代相傳，這其實也是片面的看法，張無忌作了明教教主，仍是性情中人；光明左、右使楊逍、范遙，豈不正意味著自由、逍遙？「魔」並不是一成不變的，在不同的人看來有不同的含義和傾向，這形成了歷史與小說相結合的神秘教派的復雜性。

㈢ 生有何歡死又何懼是什麼意思

「生有何歡死又何懼」意思是說，活著沒有什麼值得高興的，死也沒什麼可怕的。

生有何歡，同生亦何歡。源於道教，源自「生亦何歡，死亦何苦」，出自莊子《莊子 至樂》

原句：生亦何歡,死亦何苦。因愛生憂,因愛生懼。若離於愛者,無憂亦無懼。

譯文：活著沒有什麼值得高興的，死也沒什麼可怕的。愛使人產生憂慮，愛使人感到恐懼。如果離開愛，那麼就既無憂慮也無恐懼了。

(3)馬鞍山生有何歡擴展閱讀：

《莊子 至樂》原文：

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!」莊子曰：「不然。

察其始而本無生，非徒無生而本無形，非徒無形而本無氣。雜乎芒忽之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」

譯文：

莊子的妻子死了，莊子不但不哭，反而鼓盆而歌。惠子認為不應該，莊子說：「我的妻子，推察起來，開始並沒有生命。不但沒有生命，而且沒有形體。不但沒有形體，而且沒有形體產生的氣候徵兆。

在渾沌混雜之中，逐漸釀成了產生形體的氣候徵兆，進而具有了形體，進而具有了生命，進而又有了現在的死亡。生生死死，如同春夏秋冬的交替運行。推察起來我的妻子本不是我的妻子。不只她不是我的妻子，而且我自己也不為我自己所有。

現在我的妻子死了，她人已經安靜地回歸渾沌混一的初始狀態，躺在天地萬物的大房子里，如同秋去冬盡，等候春天重新來臨。而我卻嗷嗷地在她身後痛哭，我自以為是我不懂道理了，所以就又止住不哭。」

生生死死，就像來來往往，就如同春夏秋冬四時的更替。生並不是獲得，死也並不是喪失，生並不比死具有更大的意義。倒是死比生更具有回歸萬物、更新再造的可能，因此更接近於道，由道所任意委託差譴。

無為首領，生為脊背，死為尻尾，死生存亡為一體，這就叫作「生死如一」。生死如來往，死是回歸於萬物，是為道之大用，這就叫作「視死如歸」。

人生和宇宙萬物一樣，無動而不變，無時而不移，循環往復，生化不休，生生死死，出於道而又入於道，這就叫作「天地與我並生，萬物與我為一」。

㈣ 生有何歡 死有何懼 出自哪裡

在金庸的《倚天屠龍記》有，這是明教的教義。
焚我殘軀，熊熊聖火，生亦何歡？死亦何苦，為善除惡，唯光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！」

歷史上的摩尼教即明教，也叫未尼教、明尊教、是波斯人摩尼在公元3世紀所創立，當時大約相當於中國的魏晉時期。唐代摩尼教傳入中國，以後逐漸發展起來。摩尼教教義的核心，是說在世界的一開始，就有光明和黑暗兩個王國並存著，光明占據北、東、西三方，黑暗占據南方。在光明王國里，光明、善美、和平、秩序、潔凈，摩尼教經典《下部贊》「嘆明界文」說：

光明普遍皆清凈，常樂寂滅無動詛；

彼受歡樂無煩惱，若言有苦無是處。

常受快樂光明中，若言有病無是處。

如有得住彼國者，究竟普會無憂愁。

處所庄嚴皆清凈，諸惡不凈彼元無；

快樂充遍常寬泰，言有相陵無是處。

光明王國的統治者，波斯稱為察宛（意為永恆），東土稱為明父、大明尊。黑暗王國到處充滿煙火、悶氣、颶風、污泥、毒水，由黑暗魔王統治，住著五類魔，整天沉溺在情慾和爭吵之中。光明和黑暗數次大戰，黑暗魔王使惡魔生下了人類的祖先。因為人類是黑暗之魔的子孫，大明尊便派遣光明使者，用光明分子來拯救人類的靈魂。

到了宋代，摩尼教被意譯為「明教」，教義被簡明地歸納為「清凈、光明、大力、智慧」八個字。教眾中有農民、秀才、吏員、兵卒、綠林好漢、江洋大盜、武林俊彥等。教徒白衣烏帽，秘密結社，共同尊奉明使為教內尊神。、當時因為處於秘密狀態，教名也有了多種別稱，除浙江稱摩尼教、福建稱明教外，據陸游《渭南文集》卷五《條對狀》，淮南稱二檜子，江東稱四果，江西稱金剛禪，福建又稱揭諦齋等。

明教在宋元時期進一步和中國本上文化結合起來，成為下層人民和江湖對抗朝廷的秘密斗爭形式，由於明教長期受到朝廷壓抑，行事極為詭秘，有時也為江湖「白道」所誤解，比一般的江湖面臨著更大的壓力，因此反抗朝廷也更堅決，在歷史上幾次掀起大的波瀾。第一次是北宋末年，方臘利用摩尼教組織群眾，舉行了聲勢浩大的起義，震動東南半壁河山。第二次是南宋以後，明教和白蓮教相聯結，在元末農民戰爭中充當了重要角色。元末農民大起義中的紅中軍，多白蓮教徒，首領韓林兒又稱「小明王」，這個 「明」又與明教有關。後來的明大祖朱元璋，當時也是白蓮教和明教中人。只是他。取得大權以後，因為深知秘密教派的厲害，逐漸與兩教不大和睦。等到他當上皇帝，便採納李善長的建議，下詔嚴禁白蓮社、明尊教，並把取締「左道邪術」寫進《明律》十一《禮律》，用法律形式固定下來。其後，白蓮教以各種支派的形式變換名目繼續得到發展，明教卻逐漸衰落了。

㈤ 「生有何歡，死又何懼」是什麼意思

意思是活著有什麼開心的，死了有什好害怕的。

出自：戰國時期莊周的《莊子》

原文：

生而何歡？死而何懼？

譯文：

活著沒有歡樂的，死掉也沒有什麼好可怕的。

(5)馬鞍山生有何歡擴展閱讀：

創作背景：

莊子明確否定禮教社會政治制度以及虛假文化生活，在政治上主張不同於儒家社會哲學的進路，直接從天道運行的原理側面切入，開展了以自然義、生成義、中性義為主的"道"的哲學。

天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提出一個活潑自在的宇宙空間。

透過對宇宙運行之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態的束縛。

道家從維護個人利益的角度出發，在經濟理論、社會實踐方面創立了「齊物」的思想觀點，但對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。

莊子的文章，想像奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。莊子之語看似誇言萬里，想像漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。

魯迅先生說：「其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」被譽為「鉗揵九流，括囊百氏」。

《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠影響。莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中華民族的精神得以發揚，在現實意義上，更為社會主義文明的建設做出了不可忽視的精神鋪墊。

㈥ 生有何歡，死亦何苦的翻譯是：什麼意思

翻譯：生又有什麼值得高興呢，死又有什麼可痛苦的呢。

原文：

莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰："夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？"於是語卒，援髑髏，枕而卧。

夜半，髑髏見夢曰："子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？"莊子曰："然。生有何歡，死亦何苦。"

髑髏曰："死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。"莊子不信，曰："吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？"髑髏深顰蹙額曰："吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！"

翻譯：

莊子到楚國去，途中見到一個骷髏，枯骨突露呈現出原形。莊子用馬鞭從側旁敲了敲。於是問道：「先生是貪求生命、失卻真理，因而成了這樣呢？

抑或你遇上了亡國的大事，遭受到刀斧的砍殺，因而成了這樣呢？抑或有了不好的行為，擔心給父母、妻兒子女留下恥辱，羞愧而死成了這樣呢？抑或你遭受寒冷與飢餓的災禍而成了這樣呢？

抑或你享盡天年而死去成了這樣呢？」莊子說罷，拿過骷髏，用作枕頭而睡去。到了半夜，骷髏給莊子顯夢說：「你先前談話的情況真像一個善於辯論的人。看你所說的那些話，全屬於活人的拘累，人死了就沒有上述的憂患了。

你願意聽聽人死後的有關情況和道理嗎？」莊子說：「好。」骷髏說：「人一旦死了，在上沒有國君的統治，在下沒有官吏的管轄；也沒有四季的操勞，從容安逸地把天地的長久看作是時令的流逝，即使南面為王的快樂，也不可能超過。」

莊子不相信，說：「我讓主管生命的神來恢復你的形體，為你重新長出骨肉肌膚，返回到你的父母、妻子兒女、左右鄰里和朋友故交中去，你希望這樣做嗎？」骷髏皺眉蹙額，深感憂慮地說：「我怎麼能拋棄南面稱王的快樂而再次經歷人世的勞苦呢？」

此文出自戰國·莊子《莊子·外篇·至樂》

(6)馬鞍山生有何歡擴展閱讀

寫作背景：

《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生說過：「其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫先也。」（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的「庖丁解牛」尤為後世傳誦。

司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平，並未提起莊子的字，字子休是由唐人提出的。說他著書十餘萬言，用來辨明老子的主張的。

莊子的文章結構，很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳盪起落，但思想卻能一線貫穿。

句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之詞彙豐富，描寫細致，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性。

作者簡介：

莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），後人稱之為「南華真人」，戰國時期宋國蒙（今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。

著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦（道家）莊子學派的創始人，著有《莊子》（又名《南華經》、《南華真經》，一說為莊子的後世信徒所作）。

他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。

㈦ 古風 歌詞 有一句是誰把酒一杯還有一句笑著說無悔 原曲是墜ちない空 女的唱的

誰主沉浮·千秋訴 唱：夢璟SAYA

投下一記孤注 定四海沉浮
此心卻寄予何處
這江山誰主 才不算一場辜負

冥冥之中輪回轉
昨世今生換半聲嘆
相逢 相欠 去而復返
仇怨作因緣

成敗似雲煙聚復散
天意如狂瀾爭拍岸
雲潼關 亂軍前 掀驚濤一片
撤身難 恨如綿 妄廝纏

憶往昔悔太遲 誰情深如詩
誰情薄如紙 誰作證這長天烈日
我歸去來辭 見誰夤夜繪相思
是天譴是天賜 浮生如游絲
為你奪乾坤社稷
若前緣如洗 生有何歡死何懼
深宵殘夢里 溫存桃花碎如雨

封疆萬里心如鐵
鑄***
殺伐 難歇 情真情切
寒香隨彩蝶

若剎那因緣無生滅
卻愛恨同根誰能解
兩相知 豪情烈 心花空開謝
杯酒盡 英雄血 永訣別

便有情驚天地 結一世痴迷
再不問悲喜 只問你心中千萬縷
斷弦如何續 續完你我這結局
風雲改煙月寂 變幻帝王旗
到頭猶記曾相惜
餘生付一句 生若盡歡死無懼

問世間情為何物 無人不臣服
為你守護 百年家國榮枯
縱然繁華成朝露 明珠化塵土
至萬劫不復 或粉身碎骨
惟願你知我 葬何處

憶往昔悔太遲 誰情深如詩
誰情薄如紙 誰作證這長天烈日
我歸去來辭 見誰夤夜繪相思
是天譴是天賜 浮生如游絲
為你奪乾坤社稷
若前緣如洗 生有何歡死何懼

便有情驚天地 結一世痴迷
再不問悲喜 只問你心中千萬縷
斷弦如何續 續完你我這結局
風雲改煙月寂 變幻帝王旗
到頭猶記曾相惜
餘生付一句 生若盡歡死無懼

若情到荼蘼 愛恨參商月天西
願情動天地 執手千秋忘別離

是這一首么 如果是的話 求採納 O(∩_∩)O

㈧ 生有何歡,死有何懼,人生不過一場夢,一場極短暫而又嘗進世間酸甜苦辣的夢。

路有凍死骨。

㈨ 生既無歡 死亦何懼 和 生有何歡 死有何苦。有什麼區別

前一個是指當生已經沒有樂趣的時候，就不怕死了。他已經享受過生了。
而後一個明顯是沒有享受過生的樂趣，死生對他來講都一樣了。

㈩ "死有何懼，生有何歡''的出處

在金庸的《倚天屠龍記》有，這是明教的教義。
焚我殘軀，熊熊聖火，生亦何歡？死亦何苦，為善除惡，唯光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！」
歷史上的摩尼教即明教，也叫未尼教、明尊教、是波斯人摩尼在公元3世紀所創立，當時大約相當於中國的魏晉時期。唐代摩尼教傳入中國，以後逐漸發展起來。摩尼教教義的核心，是說在世界的一開始，就有光明和黑暗兩個王國並存著，光明占據北、東、西三方，黑暗占據南方。在光明王國里，光明、善美、和平、秩序、潔凈，摩尼教經典《下部贊》「嘆明界文」說：
光明普遍皆清凈，常樂寂滅無動詛；
彼受歡樂無煩惱，若言有苦無是處。
常受快樂光明中，若言有病無是處。
如有得住彼國者，究竟普會無憂愁。
處所庄嚴皆清凈，諸惡不凈彼元無；
快樂充遍常寬泰，言有相陵無是處。
光明王國的統治者，波斯稱為察宛（意為永恆），東土稱為明父、大明尊。黑暗王國到處充滿煙火、悶氣、颶風、污泥、毒水，由黑暗魔王統治，住著五類魔，整天沉溺在情慾和爭吵之中。光明和黑暗數次大戰，黑暗魔王使惡魔生下了人類的祖先。因為人類是黑暗之魔的子孫，大明尊便派遣光明使者，用光明分子來拯救人類的靈魂。
到了宋代，摩尼教被意譯為「明教」，教義被簡明地歸納為「清凈、光明、大力、智慧」八個字。教眾中有農民、秀才、吏員、兵卒、綠林好漢、江洋大盜、武林俊彥等。教徒白衣烏帽，秘密結社，共同尊奉明使為教內尊神。、當時因為處於秘密狀態，教名也有了多種別稱，除浙江稱摩尼教、福建稱明教外，據陸游《渭南文集》卷五《條對狀》，淮南稱二檜子，江東稱四果，江西稱金剛禪，福建又稱揭諦齋等。
明教在宋元時期進一步和中國本上文化結合起來，成為下層人民和江湖對抗朝廷的秘密斗爭形式，由於明教長期受到朝廷壓抑，行事極為詭秘，有時也為江湖「白道」所誤解，比一般的江湖面臨著更大的壓力，因此反抗朝廷也更堅決，在歷史上幾次掀起大的波瀾。第一次是北宋末年，方臘利用摩尼教組織群眾，舉行了聲勢浩大的起義，震動東南半壁河山。第二次是南宋以後，明教和白蓮教相聯結，在元末農民戰爭中充當了重要角色。元末農民大起義中的紅中軍，多白蓮教徒，首領韓林兒又稱「小明王」，這個
「明」又與明教有關。後來的明大祖朱元璋，當時也是白蓮教和明教中人。只是他。取得大權以後，因為深知秘密教派的厲害，逐漸與兩教不大和睦。等到他當上皇帝，便採納李善長的建議，下詔嚴禁白蓮社、明尊教，並把取締「左道邪術」寫進《明律》十一《禮律》，用法律形式固定下來。其後，白蓮教以各種支派的形式變換名目繼續得到發展，明教卻逐漸衰落了。