❶ 見義勇為 正氣歌 對聯15副
見義勇為正氣歌對聯15副
懲惡安良，鼓潤英雄氣
扶危賞善，榮滋俠義人
福州高秋霖撰句2012.06.03.
見義勇為，匡難扶危真國士；
懷仁勤務，資忠造福好人家。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
仗義資金，潛潤中華社樹；
安良賞善，榮滋世道人心。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
人傑勇為，義膽懷仁昭日月；
社壇靈響，忠肝護法壯河山。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
見義勇為，祥風匡振英雄氣
基金賞善，時雨滋濡肝膽人
福州高秋霖撰句2012.06.03.
資德安仁，唱響清風頌
祛邪舉善，弘揚正氣歌
福州高秋霖撰句2012.06.03.
資治世塵，見義勇為揚正氣；
德馨心月，詠仁公驗穆清風。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
義膽扶危，琴心凌海月
忠肝護法，劍氣化家聲
福州高秋霖撰句2012.06.03.
鄉邦信響英雄曲
社稷清揚正氣歌
福州高秋霖撰句2012.06.03.
仗義扶危，閩海安仁種福；
忠公資德，鄉關護法迎祥。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
社稷安仁，公忠信義清風頌；
英雄護法，智勇賢良正氣歌。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
濟世安仁，資援義勇英雄漢；
扶危護法，靈響忠良正氣歌。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
舍已救人，壯烈英魂凌海月
點金資德，忠良皓魄沁家風
福州高秋霖撰句2012.06.03.
仗義榮滋世道。
資忠礎潤人心；
福州高秋霖撰句2012.06.03.
懷仁種福，德潤靈根社樹；
資忠仗義，情淳俚俗家風。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
❷ 全國有幾個男人,名字叫米勇賢的
據公安部姓名查詢系統,全國最爆笑的人名~~ 劉產 揚偉 賴月京(還是個男的) 范劍 姬從良 范統 夏建仁 朱逸群 秦壽生(虧他父母想的出) 龐光 杜琦燕 魏生津 矯厚根 沈京兵 排名第一的：史珍香 其他搞笑的名字！！ 快樂是您主動得到的，快樂方式越來。
❸ 仁義禮智信忠、勇賢誠節恕寬，每一個字的解析，麻煩了！
1儒家思想的核心一
仁
中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標准和道德境界。他第一個把整體的道德規范集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以 成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。《論語.顏淵》：「 樊遲問仁。子曰：『愛人』。」又「 克己復禮為仁。一日 克己復禮，天下歸仁焉。」又《衛靈公》：「子曰：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以 成仁。」《莊子.在宥》：「親而不可不廣者，仁也。」清 譚嗣同《仁學.界說》：「仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。」
義
本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了「義」。孟子則進一步闡棕了「義」。他認為「信」和「果」都必須以「義」為前提。他們把「義」他為儒家最高的道德標准之一。儒家把「義」與「仁」、「禮」、「智」、「信」合在一起，稱為「 五常」。其中的「仁義」成為封建道德的核心。《論語.里仁》：「君子之於天下也，無適也，無 莫也，義之與比。」又：「君子喻於義，小人喻於利。」《孟子.離婁上》：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」
禮
中國古代社會准則和道德規范。春秋時的政治家子產最先把「禮」當作人們行為的規范。孔子也要求人的言行符合禮，這「禮」既指 周禮的禮節、儀式，也指人們的道德規范。他對「禮」進行了全面的論述，提出了「 克己復禮」的觀點；把「禮」當作調整統治集團內部關系的手段，當作治國治民的根本。荀子也很重視「禮」，把「禮」看作是節制人慾的最好方法。戰國末和漢初的儒家對「禮」作了系統的論述，主張用禮來調節人的情慾，使之合乎儒家的道德規范。
智
智」，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的人才能認識到「仁」對他有利，才能去實行「仁」。只有統治者才是「智者」，他們中絕大多數人都可成為「仁人」，而「小人」無智。儒家把「智」看成是實現其最高道德原則「仁」的重要條件之一。他們要實現「 達德」，而要實現「達德」必須經過「知」的五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把「智」列入「 五常」之中。
信
儒家的倫理范疇。意為誠實，講信用，不虛偽。「信」既是儒家實現「仁」這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。孔子及其弟子提出出「信」，是要求人們按照禮的規定互守信用，藉以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把「信」作為立國、治國的根本。漢儒把「信」列入「五常」之中。《論語.學而》：「 吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？ ......信近於義，言可復也。」《左傳.宣公二年》：「麂退，嘆而言曰：『不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。』觸槐而死。」
2儒家思想的核心二
編輯
忠
儒家的道德規范。孔子所說的「忠」，是指和別人的一種關系，盡力幫助別人叫做「忠」。「忠」又特指忠君。對長輩能盡孝道也是「忠」。孔子把忠當作實行最高道德原則「仁」的條件。孟子也把「忠」視為重要的道德規范，即指把好的道理教給別人。漢以後出現了「 三綱」，「君為臣綱」規定了臣民對君主須絕對「忠」，忠君便成為天經地義、永恆的倫理教條。《論語.子路》：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。」
孝
儒家的倫理范疇。主要指敬奉父母、善事父母。儒家認為孝是各種道德中最根本的。孝是維護封建宗法等級制在家庭關系中的表現，在長期的封建社會中，「孝」一直視為最高的美德，束縛了人們的思想。《孝經.開宗明義》：「夫孝，始終事親，中於事君，終於立身。」又《三才》：「子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」《論語.為政》：「孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂 ......今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」
悌
儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。常與「孝」並列，稱為「孝悌」。儒家非常重視「孝悌」，把它看作是實行「仁」的根本條件。《論語.學而》：「其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。」《孟子.滕文公下》：「於此有焉：入則孝，出則悌。」
節
氣節和節操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內，氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。對外，氣節則指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持斗爭。乃至獻出個人生命。《荀子.君子》：「節者，死生此者也。」2、又稱「 貞節」。為封建時代約束婦女的道德規范。即要求婦女謹守閨門，不與男子接觸，婚後要「從一而終」，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節，甚至 殉夫。《二程遺書》卷二二下：「然餓死事極小，失節事極大。」魯迅《墳.我之節烈觀》：「我依據以上的事實和理由，要斷定節烈這事是：極難，極苦，不願身受。然而不利自他，無益社會國家，於人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值。」
恕
中國古代的倫理道德觀念。「恕」要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。在孔子的有關倫理學說中，「忠」與「恕」是並列的。因「恕」而得「忠」，為「忠」以行「恕」。「 忠恕」是實行「仁」的方法，是「仁」的內容。同時又是 孔子思想的一貫之道。《論語.里仁》：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯！』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道， 忠恕而已矣。』」朱熹集註：「盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也。」又《衛靈公》：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎。己所不欲，勿施於人。』」
勇
儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢。孔子把「勇」作為施「仁」的條件之一。「勇」必須符合「仁、義、禮、智」，而且不能「疾貧」，才能成其為勇。《論語.憲問》：「仁者必有勇。」又《陽貨》：「君子有勇而無義為亂。」又《子罕》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
讓
指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德。《孟子.公孫丑上》：「無 惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」
❹ 我叫囊賢勇，3年前被別人害了，卡密碼也忘記了。怎麼辦啊
這個好辦啊，只要有本人帶著身份證直接去銀行窗口辦理更改密碼就可以啊
❺ 寒浞也算夏朝皇帝嗎
是。
1、寒浞是夏朝第六任帝，在位六十年。他的奪權，是通過殺死嫦娥的丈夫--後羿（在位六年）而成的。
伯明氏的讒子。有窮國國君後羿篡奪夏朝王位後，他不務政事，四齣遊獵，將政務委任於寒浞。寒浞一方面對後羿極盡諂媚之能事獲得後羿的信任，另一方面又以小恩小惠收買人心，騙取同僚和一部分庶民的支持。在後羿外出遊獵歸來時，乘機把他殺死，自己登上了王位，並佔有了後羿的妻室，生澆。後來寒浞又攻殺夏後相，滅了斟灌氏，分封自己的兒子，以鞏固自己的統治地位。
相妻緡生子少康，少康長大後在有仍充當牧正。寒浞的兒子澆派人追捕少康，少康逃亡有虞（今河南虞城），有虞君主任少康為庖正，並把兩姚姓女子給他為妻，還封以十里見方之地，五百之眾供其使用。少康廣布恩施，招納夏的余眾，積極准備復國，而此時的寒浞「恃其讒慝詐偽而不德於民」，已內外交困。最後少康聯合夏臣伯靡，滅掉寒浞和有窮國。重新恢復了夏王朝的統治。
2、「皇帝」一詞值得商榷一下，三皇五帝，稱皇帝的最早是---始皇帝。
❻ 黃勇賢為什麼退出
表面上是手機得不到、其實是壓力太大吧、
本來他就不是那麼規矩的少年突然讓他變得這么好不可能阿
但是節目本身壓迫他讓他改變但又為了收視率胡亂剪切很多東西、
讓勇賢過的又沒自尊又沒有隱私、
❼ 安徽省馬鞍山市中考語文的古詩詞 有的發下啊 急用
學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？――《論語。學而》
溫故而知新，可以為師矣。――《論語。為政》
學而不思則罔，思而不學則殆。――《論語。為政》
知之為知之，不知為不知，是知也。――《論語。為政》
見賢思齊焉，見不賢而自內省也。――《論語。里仁》
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。――《論語。述而》
己所不欲，勿施於人。――《論語。衛靈公》
2魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；
義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。――《孟子。告子上。魚我所欲也》
3故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，
所以動心忍性，曾益其所不能。――《孟子。告子下。生於憂患，死於安樂》
4夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。――《左傳……曹劌論戰》
5吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。
――《戰國策。鄒忌諷齊王納諫》
6親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。
――諸葛亮《出師表》
苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。――諸葛亮《出師表》
7阡陌交通，雞犬相聞。――陶淵明《桃花源記》
8巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。――酈道遠《三峽》
9世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。――韓愈《馬說》
10山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。――劉禹錫《陋室銘》
11青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。――柳宗元《小石潭記》
12先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。――范仲淹《岳陽樓記》
13醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。――歐陽修《醉翁亭記》
14予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。――周敦頤《愛蓮說》
15庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。――蘇軾《記承天詩夜遊》
16天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。――宋濂《送東陽馬生序》
17關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。――《詩經。關雎》
18蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。――《詩經。蒹葭》
19日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。――曹操《觀滄海》
20採菊東籬下，悠然見南山。――陶淵明《飲酒》
21海內存知己，天涯若比鄰。――王勃《送杜少府之任蜀州》
22海日生殘夜，江春入舊年。――王灣《次北固山下》
23大漠孤煙直，長河落日圓。――王維《使至塞上》
24我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。――李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》
25長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。――李白《行路難》
26會當凌絕頂，一覽眾山小。――杜甫《望岳》
27烽火連三月，家書抵萬金。――杜甫《春望》
28安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！――杜甫《茅屋為秋風所破歌》
29忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。――岑參《白雪歌送武判官歸京》
30天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。――韓愈《早春呈水部張十八員外》
31沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。――劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
32足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。――白居易《觀刈麥》
念此私自愧，盡日不能忘。――白居易《觀刈麥》
33幾處早鶯爭暖樹，夜家新燕啄春泥。――白居易《錢塘湖春行》
34黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。――李賀《雁門太守行》
35東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。――杜牧《赤壁》
36商女不天亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。――杜牧《泊秦淮》
37何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。――李商隱《夜雨寄北》
38相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
――李商隱《無題》
39剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭。――李煜《相見歡。無言獨上西樓》
40人不寐，將軍白發征夫淚。――范仲淹《漁家傲。塞下秋來風景異》
41無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。――晏殊《浣溪沙。一曲新詞酒一杯》
42不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。――王安石《登飛來峰》
43會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。――蘇軾《江城子。密州出獵》
44人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
――蘇軾《水調歌頭。明月幾時有》
45山重水復疑無路，柳暗花明又一村。――陸游《游山西村》
46了卻君王天下事，贏得生前身後名。――辛棄疾《破陣子。為陳同甫賦壯詞以寄之》
47人生自古誰無死，留取丹心照汗青。――文天祥《過零丁洋》
48枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。――馬致遠《天凈沙。秋思》
49興，百姓苦；亡，百姓苦！――張養浩《山坡羊。潼關懷古》
50落紅不是無情物，化作春泥更護花。――龔自珍《己亥雜詩》
初中生必背優秀詩文名句
――專家推薦篇
51他家但願富貴，賤妾與君共飠甫 糜。――漢樂府《東門行》
52老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。――東漢。曹操《龜雖壽》
53羈鳥戀舊林，池魚思故淵。――晉。陶淵明《歸園田居。少無適俗韻》
54花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。――唐。李白《月下獨酌》
55明月松間照，清泉石上流。――唐。王維《山居秋暝》
56日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。――唐。崔顥《黃鶴樓》
57春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。――唐。韋應物《滁州西澗》
58梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。――唐。溫庭筠《更漏子。玉爐香》
59今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。――唐。劉方平《月夜》
60曲徑通幽處，禪房花木深。…萬籟此都寂，但余鍾磬音。――唐。常建《題破山寺後禪院》
61林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。
胭脂淚，留人醉，幾時重？自是人生長恨水長東。――南唐。李煜《相見歡。林花謝了春紅》
62疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。――宋。林逋《山園小梅》
63楊柳岸、曉風殘月，此去經年，應是良辰好景虛設。――宋。柳永《雨霖鈴。寒蟬凄切》
64明月高樓休獨猗，酒入愁腸，化作相思淚。――宋。范仲淹《蘇幕遮。碧雲天》
65人家在何許？雲外一聲雞。――宋。梅堯臣《魯山山行》
67春風疑不到天涯，二月山城未見花。――歐陽修《戲答元珍》
68三月殘花落更開，小檐日日燕飛來。子規夜半猶啼血，不信東風喚不回。――王令《送春》
69春色三分，二分塵土，一分流水。細看來、不是楊花，點點是離人淚。
――宋。蘇軾《水龍吟。似花還似非花》
70莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
――蘇軾《風定波。莫聽穿林打葉聲》
71落木千山天遠大，澄江一道月分明。――宋。黃庭堅《登快閣》
72飛雲冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。――宋。賀鑄《青玉案。凌波不過橫塘路》
73念武陵人遠，煙鎖秦樓。惟有樓前流水，應念我、終日凝眸。凝眸外，如今又添，一段新愁。――宋。李清照《鳳凰台上憶吹簫》
74綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲。――宋。曾畿《三衢道中》
75日落潭照樹，川明風動花。――――宋。陳與義《出山》
76怒發沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。――宋。岳飛《滿江紅。怒發沖冠》
77出師一表真名世，千載誰堪伯仲間？――宋。陸游《書憤》
78田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。――宋。楊萬里《插秧歌》
79梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
――宋。盧梅坡《雪梅》
80牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。――宋。雷震《村晚》
❽ 馬鞍山端午節的來歷和習俗
馬鞍山人的端午習俗
農歷五月初五的端午節是一個大眾化的傳統節日，又稱端陽節、午陽節、艾節、夏節等。馬鞍山人傳統的端午節習俗雖然與其他地方總體一致，但從吃、穿、玩等方面來看，也還有一定的地方民俗特色。
傳統節日一般都帶有人們良好的祈願，端午節也不例外。
除紀念屈原外，每年的這一天，馬鞍山人大都將艾葉及菖蒲擺放在正堂、香案之上或插於門楣。以艾葉為神器、菖蒲作神劍，祈求驅魔祛鬼、避邪清毒。不少人家還懸掛鍾馗像，以鎮宅驅邪，祈求平安。遇上有的人家當年有長者仙逝，這一天，晚輩們還得帶上粽子等物品上新墳祭祀，以祈願家人平安。
端午節，在當塗縣還有「大送小」的習俗。節前或過節當天，長輩們主動給小孩送來「端午線」、「端午龍」、夏令衣物等禮物，以求晚輩少兒健康成長。
每逢節日，豐盛的美食是必不可少的一項重要內容。當塗人對端午節的「吃」一直頗有講究。
這一天清晨，當塗人用綠豆糕、蜜餞糕當點心，品茗著早茶。早餐以粽子為主食，午餐則盛行吃「五紅」。
「綠豆糕」以綠豆為主料（沒有綠豆則以蠶豆代之），顏色黃綠，味道香甜而酥；「蜜餞糕」則以糯米為主料，外撒芝麻，色澤圓潤，味道甜而黏。「粽子」千姿百態，味道各異。從形狀上分，有「小腳形」、「枕頭形」、「菱角形」、「牯牛形」等；從原料上來看，均以糯米為主料，因配料不同而分為棗子粽、赤豆粽、火腿粽、雞絲粽、白米粽等。
所謂「五紅」：一是紅心咸鴨蛋，二是黃鱔，三是河蝦，四是莧菜，五是雄黃酒。「五紅」之中，有葷有素，有吃的有喝的，有腌制的有新鮮的，均為時令佳餚，美味無窮。
端午節這天，當塗人的穿戴也富有一定的節日特徵。
這一天，傳統的當塗婦女都在手腕上戴著「端午線」，孩童們則將「端午線」系戴在手腕、腳腕上，胸前掛「香袋」，背背「布老虎」，腳穿「老虎鞋」，手握「端午龍」，以示驅邪避疫。「端午線」是用數十根五色絲線環繞而成，帶著清香。「香袋」是用五彩絲線穿連的飾物，一般呈「紅心」形，內填五穀及香料。「端午龍」及「布老虎」在製作方法上與「香袋」大體相同，只是外形上略帶誇張，色彩鮮艷花哨。
據明《山堂肆考》記載，端午佩香袋是明代以後的事。如今，人們從科學角度認為：端午節前後天氣開始悶熱，梅天將至，佩戴「香袋」則有消除汗臭、霉味，清爽神志之功效。
賽龍舟是端午節傳統上最熱鬧的一項大眾化游藝活動。姑孰大地，江東澤國，歷史悠遠，地介吳楚，襟江帶湖，龍舟競渡，傳統亦久。採石、大信於江，姑溪、黃池於河；博望、湖陽尚勇捷，丹陽、新市尚文巧。端午時節，四鄉八鎮龍舟競渡，視先後為勝，熱鬧非凡。屆時，水面龍舟彩繪、旌旗招展，兩岸標桿懸彩、人頭攢動。重炮開鳴，眾舟齊發，循爆竹聲聲飛馳，奔錦壱彩桿而去。擊鼓指令節奏，掌舵把握方向，劃槳奮力前行，一鼓一漿，整齊有力，如離弦之箭，破浪前沖，以摘得「彩頭」為先。岸邊人家及水上船家，忽東忽西、忽左忽右，或遠或近、或前或後，升起「彩頭」，引得龍舟們爭先恐後，來回奔騰，奮力爭「彩」。岸上人山人海，吶喊助威，好不熱鬧。
緊張過後，大家賽唱船歌，《劃龍船》成為當塗民歌優秀曲目，入選安徽百首民歌、上海市、安徽省中學音樂教科書、全國初中義務教育讀本。在鏗鏘有力、富有節奏的鑼鼓聲、劃槳聲中，一人高亢領唱，眾槳手時而伴唱、時而幫腔、時而吆喝號子，唱腔和韻律富有濃郁的地方特色。大公圩等地流傳的《龍船調》民歌這樣唱道：清水河長又長，兩岸人海又人山；老年人拄著龍頭杖，姑娘們穿起了花衣裳；要問今天做什麼事，端陽佳節賽龍船；青龍黃龍來競賽，賽得江河翻浪花；賽得小孩子蹦蹦跳，賽得姑娘笑斷了腸……
改革開放以來，馬鞍山人的端午習俗年年有龍舟賽事，當塗龍舟全省屢屢奪魁，全國大賽也取得過第三、第四的好成績。近年來，當塗縣連年在護城河上舉行龍舟大賽。護城河整治，還專門修建了民俗味濃厚的龍舟廣場。
❾ 馬鞍山的端午節是怎麼過的
馬鞍山端午節，一般會送節，送長輩，送女方家裡長輩，還有就是吃粽子，其他差不多了
個別地方會有比較多的娛樂節目，賽龍舟等