『壹』 壽命 上帝創造了這個世界，准備給萬物生命，驢子先走了過來問道：「主啊，我將活多少年」「三十年,」
1.都是消極復面
2.文章有
3.猴子吃到東西，在制人們看來，那種表情是一種滿足，然後在猴子自己心中卻是悲哀。具有諷刺意味。
4、肯定有。漫漫的求學之路，就想是被蒙上眼睛的驢子，身在途中，感覺永遠都走不到頭。
進入公司之後，為了生存，往往得作出一些不得已的事情，就想是猴子一樣，對於狗呢，當我們追逐不到夢想時，或者說，夢想已經被現實沖散的時候，我們感到了疲憊，感到了消沉。
5.人總歸是要死的，我將人生看作是贖罪，而更多的人是看作了享樂，他們為了多活些日子，變得像文中的牲口一樣，失去了作人的資格，而對於我來說，在由生到死的過程中，人世間的種種都變得那麼不重要。
『貳』 上帝製造的大洪水後，整個地球只剩下挪亞夫婦和她的三個兒媳婦！問題！他們都是白種人！
挪亞到現代人類的譜系非常明確，你可以仔細的查考聖經。現代的黃種人和中版東的阿拉伯人、猶太權人等大都是挪亞的大兒子閃的後代，斯拉夫人和雅利安人大都是挪亞的兒子雅弗的後代，非洲的黑種人大都是含的後代，至於美洲的印第安人和黃種人很相似。
按聖經所記當時的挪亞方舟停泊在亞拉臘山，亞拉臘山現今在土耳其的境內，這里是歐亞交界的地方，所以他的子孫很容易從這里走向歐洲和亞洲，聖經記載了挪亞的後裔一部分往東邊去了，通過現在的以色列這個中東和非洲的通道，挪亞的一部分後代去了埃及，然後逐步向非洲大陸遷徙。至於怎麼到了北美，剛才說了，北美的原住民印第安人是從東亞沿著白令海峽遷徙到北美，再向南美遷徙。這個遷徙過程也很清晰。
『叄』 上帝星期三創造了什麼
在舊來約，安息日是要守著，為的源是紀念神創造了萬物，創造了我們，不然以人的性情，會忘記神的誡命。
安息日是星期六，這是一小部分人知道的，
星期日，不是安息日，但是現在基督徒都在那日聚集，
原因是新約，
耶穌基督是在安息日後復活的也就是星期日，
這一天，作為基督徒，要傳神的福音。
但不論這日還是那日，都要以真誠的心，來敬拜神，傳福音，
如果你每周都去做禮拜，但是你是出於任務，出於想要進天國，
那麼你還不如不要去了，
因為神最厭惡的就是好吃懶做的人。
你要出於渴慕神的話語，出於神的愛去聚會，在那裡真正的敬畏神。
『肆』 法語3中關於上帝創造人的文章
是《聖經》法語版第一章 《創世紀》嗎？
Genèse 1
1 Au commencement, Dieu cré les cieux et la terre.
2 La terre était informe et vide: il y avait des ténèbres à la surface de l`abîme, et l`esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux.
3 Dieu dit: Que la lumière soit! Et la lumière fut.
4 Dieu vit que la lumière était bonne; et Dieu sépara la lumière d`avec les ténèbres.
5 Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le premier jour.
6 Dieu dit: Qu`il y ait une étene entre les eaux, et qu`elle sépare les eaux d`avec les eaux.
7 Et Dieu fit l`étene, et il sépara les eaux qui sont au-dessous de l`étene d`avec les eaux qui sont au-dessus de l`étene. Et cela fut ainsi.
8 Dieu appela l`étene ciel. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le second jour.
9 Dieu dit: Que les eaux qui sont au-dessous ciel se rassemblent en un seul lieu, et que le sec paraisse. Et cela fut ainsi.
10 Dieu appela le sec terre, et il appela l`amas des eaux mers. Dieu vit que cela était bon.
11 Puis Dieu dit: Que la terre proise de la verre, de l`herbe portant de la semence, des arbres fruitiers donnant fruit selon leur espèce et ayant en eux leur semence sur la terre. Et cela fut ainsi.
12 La terre proisit de la verre, de l`herbe portant de la semence selon son espèce, et des arbres donnant fruit et ayant en eux leur semence selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon.
13 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le troisième jour.
14 Dieu dit: Qu`il y ait des luminaires dans l`étene ciel, pour séparer le jour d`avec la nuit; que ce soient des signes pour marquer les époques, les jours et les années;
15 et qu`ils servent de luminaires dans l`étene ciel, pour éclairer la terre. Et cela fut ainsi.
16 Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand luminaire pour présider au jour, et le plus petit luminaire pour présider à la nuit; il fit aussi les étoiles.
17 Dieu les plaça dans l`étene ciel, pour éclairer la terre,
18 pour présider au jour et à la nuit, et pour séparer la lumière d`avec les ténèbres. Dieu vit que cela était bon.
19 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le quatrième jour.
20 Dieu dit: Que les eaux proisent en abondance des animaux vivants, et que des oiseaux volent sur la terre vers l`étene ciel.
21 Dieu créa les grands poissons et tous les animaux vivants qui se meuvent, et que les eaux proisirent en abondance selon leur espèce; il créa aussi tout oiseau ailé selon son espèce. Dieu vit que cela était bon.
22 Dieu les bénit, en disant: Soyez féconds, multipliez, et remplissez les eaux des mers; et que les oiseaux multiplient sur la terre.
23 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le cinquième jour.
24 Dieu dit: Que la terre proise des animaux vivants selon leur espèce, bétail, des reptiles et des animaux terrestres, selon leur espèce. Et cela fut ainsi.
25 Dieu fit les animaux de la terre selon leur espèce, le bétail selon son espèce, et tous les reptiles de la terre selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon.
26 Puis Dieu dit: Faisons l`homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu`il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre.
27 Dieu créa l`homme à son image, il le créa à l`image de Dieu, il créa l`homme et la femme.
28 Dieu les bénit, et Dieu leur dit: Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, et l`assujettissez; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre.
29 Et Dieu dit: Voici, je vous donne toute herbe portant de la semence et qui est à la surface de toute la terre, et tout arbre ayant en lui fruit d`arbre et portant de la semence: ce sera votre nourriture.
30 Et à tout animal de la terre, à tout oiseau ciel, et à tout ce qui se meut sur la terre, ayant en soi un souffle de vie, je donne toute herbe verte pour nourriture. Et cela fut ainsi.
31 Dieu vit tout ce qu`il avait fait et voici, cela était très bon. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le sixième jour.
『伍』 1.在《致女兒的一封信中》,故事中提到上帝在創造人後，三次來到人間，他從人的眼神中先後讀到了
一。上帝三次來到人間，先後從人的眼神里讀到了「愛情」「忠誠」和「心靈的追念」。這三者有著緊密的聯系：真正的愛情必然伴隨著忠誠，是愛人之間的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厭倦；真正的愛情也必然是心靈的交融與契合，是可以超越死亡的「追念」。因此，作者把它們視為愛情的三位一體。
二。1．這一句飽含了人生哲理的話語，可以從多個角度去理解。就本文而言，在異性或愛人之間的交往中，只有保持一定的理智、慎重和機警，才可以和諧相處、共創幸福。
2．故事中，上帝沒有創造愛情，起初，他僅僅把人看做一般的生物；是人類自己創造了愛情。愛情的無法毀滅使上帝從「勃然大怒」到「怒不可遏」，但最終「久久地佇立凝視著。隨後深沉地思索著離去了」，這意味著愛情的力量征服了上帝，他在「佇立凝視」中終於意識到人與其他生物的不同，意識到人必須主宰自己的精神和幸福。而他最後的離去，就是對人性力量的認可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無可奈何，正說明了「愛情，它高於上帝」，人「成了大地上的上帝」。
3．文章結尾說：「萬物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛。」「如果不善待愛情，便不能提高到人類美這一高度，就是說它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了。」這些話都很好地解釋了「只有能以人的方式去愛的人，才成為真正的人」的含義：真正的愛情遠遠高於生理需要，愛情中包含的「忠誠」「心靈的追念」等人性的光輝，正是人之為人而不是動物的根本標志。
『陸』 外國人常說上帝創造了一切，問：上帝是誰或什麼創造的
基督教護教學與無神論的一次交鋒：神與惡並存(轉載)
希臘哲學家伊壁鳩魯 Epicurus很早就提出過這樣一個命題：神不可能既是善的，
又是全能的。為什麼這么講呢？他論證道：神是存在的，惡也是存在的。對於惡
之存在，有兩種可能性。一是，神有能力阻止惡，但他卻不願意阻止惡發生，因
此神不是善的；另一種可能性是神意欲阻止惡，但卻無能力阻止，因此神不是全
能的。
確實，自從民智初開，面對種種無法盡如人意的自然現象和加速變化的社會進展，
飢渴慕義的人們總是深深困擾於這個兩難的命題：至善的化身為何與惡並存呢？
到了基督教開始蓬勃發展的紀元之初，同樣的難題自然而然地阻礙了部分「心剛
硬」的思考者放下包袱，全心全意地信靠耶和華上帝，因為基督教義恰恰宣稱上
帝既是至善的又是全能的。不少無神論者從自己的獨立思考出發，堅持認為：惡
之存在，證明基督教的上帝是不存在的。這個世界上惡的陰影四處皆是，戰爭、
屠戮、姦淫、偷竊、乃至完全無辜的兒童也遭受種種苦痛和折磨，這用上帝愛世
人的教條來解釋是解釋不通的。
但護教學家當然不甘心作張口結舌的啞巴，他們立刻構思了兩條反駁意見：一是，
上帝賦予了人類自由，這個自由即是讓人類自己選擇善與惡的自由，惡是人類自
己選擇的；二是，上帝允許惡存在是因為上帝要以此來試煉人類的信仰和耐心，
人類遭受種種不幸和痛苦可以培養品格、凈化罪惡。
但是，上述的解釋並不能讓人完全信服。
第一，把世間種種巨大的惡與不幸僅僅解釋為慈愛的上帝所設計的神聖凈化計劃，
這無非是給病態的殘忍披上一件合理的外衣。以生下來就有先天缺陷的無辜嬰兒
為例，他們有何惡的出處，又哪有自由選擇可言，但卻為什麼偏要說他們遭受這
些痛苦是正當的呢。哲學家羅素建議每個發此迂闊議論的人都到醫院的兒童病房
去實地走一遭，看看孩子們的慘狀，聽聽孩子們的哭聲，然後再回來談上帝的凈
化。他說，「面對痛苦的世界，還要堅持這是上帝的愛心體現的基督徒，他的倫
理價值必然有問題，因為他總是在為痛苦和不幸尋找借口。」
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第二，上帝雖稱是慈愛的，然而自然之惡（洪水、旱災、瘟疫等等）卻每天都在
發生，這決非是人類有能力自由選擇的。既然有些惡並非是因為人類自由選擇才
有的，因此上帝要麼不是善的，要麼是不存在的。
第三，讓我們再從非自然之惡（即人類的道德之惡）出發進一步分析，要說這總
是人類自由選擇的後果了吧，但是也否，因為人類根本沒有被賦予自由選擇的能
力！在這里請容許我用比較詳細的筆墨來進行一次分析，而這還得從「原罪」說
起。
話說上帝當初創造了人，人具有上帝所賦予的自由意志（Free-will）。在吃蘋
果之前亞當夏娃還不包含任何傾向於惡的屬性，他們要麼聽從上帝的勸告而不吃
（善），要麼聽從蛇的誘惑而吃（惡），結果他們不幸選擇了惡。作為懲罰，從
此他們被貶出伊甸。而人的高貴屬性也因而受到了敗壞，每一個亞當與夏娃的後
代都包含和遺傳了的始祖的第一罪，並且受體內罪的影響，難以抗拒地繼續選擇
惡。這一重罪並非是人當前的行為所造成的，而是與生俱來的人的屬性。所以稱
之為原罪。此說最早在保羅和約翰的書信中都有論及（Romans，1 John），後經
早期的神學家歸納並由奧古斯丁繼承和擴展，現已為各基督教派所公認。
問題來了，既然亞當和夏娃的所有後代從出生起就具有選擇惡的驅力，原罪總是
讓他們傾向於選擇惡，（相關聖經的引文見注2）因此他們和人類始祖的中性立
場（即可以平等地選擇善與惡）就是完全相異的。也就是說任何亞當和夏娃的後
代實際上並不具備真正的自由選擇能力，因為他們有選擇惡的天生偏向。據此，
他們犯罪也是本性使然，真正該受譴責的，還是上帝（因為人類沒有自由選擇，所以惡的存在還得由上帝負責）。進一步分析問題的核心，無所不能的上帝在創造之初就決定了我們始祖的遺傳模式，即無論始祖作了什麼，將直接影響所有後
代的選擇。
第四，即使不引入原罪的概念，一樣能得出上帝不善的結論。上帝如果是全能的，
那麼也就等於說他在創造整個世界之前，已然預見了之後所發生的一切罪惡、悲
劇、錯誤。而他依然聽任其發生。因此上帝不是善的。堅持說惡是人類自由選擇
也是沒有意義的。因為上帝既已預知這樣的人類會選擇錯誤並且犯下原罪，他還
要照原樣創造人類，那麼上帝應對此負有責任的。舉個類比，假設一個母親能夠
預見自己肚子里的孩子將會成長為殺人狂魔，她還要生下孩子，你說她有沒有責
任呢？所以，上帝有能力阻止惡而實際上沒有，證明上帝不是善的。
護教學者面對這所有的有力反駁已經很難保持自信了，為了不徹底輸掉這場斗爭，
他們紛紛開始退守陣地。當然可以改口說上帝不是全能的、不是無所不知的。但
如果這樣的話，他們的損失就太慘重了，試想如果真的接受這些立場的話，前面
列舉的種種基本信條豈不連帶著紛紛倒塌了嗎？鼓勵教徒去崇拜一個既不全能又
不全知的上帝有多大意思呢？何況這既與聖經上的眾多明文相違背，也完全不符
合宗教心理學，這兩點怎麼說也是「和尚打傘」的「二十一條」，只會淆亂信眾
的信心。
剩下的最後掙扎就只有改頭換面，說：上帝是善的，但這個善是我們無法理解的，
也就是說，用我們人的善惡觀來界定上帝是善是惡乃是了無意義的。這一圍魏救
趙之說，真的看上去很不錯，讓很多教徒大鬆了一口悶氣。不過這口氣，非常不
幸，還是松得太早，就象踢球，這個解釋是越位在先。為什麼這么說呢？因為，
既然基督徒能聲稱「上帝是善的」，就說明他們有能力區分善與惡。（否則，若
他們無法區分善惡，那麼又如何能進行判斷上帝是善的呢？）但是他們的推理結
果卻恰恰在明示，人類無法正確區分善惡（上帝的善惡人類無法理解），那麼這
一命題乃是自相矛盾，前後沖突的偽命題。
經此一解，最後的堡壘也已攻破，護教學者要麼遭受刺激，躲進祈禱室里開始反
復自我安慰：「信仰不需要證明。需要嗎？不需要。需要嗎？不需要。」這樣就
退出了護教學的范疇，此處不表。要麼就喪失了理智，學許褚赤膊上陣，乾脆直
言，上帝就是惡的，但他總之是上帝，所以我們還得敬拜他。雖是強弩之末，無
神論還是不嫌麻煩，上前去溫柔地合上了它的眼瞼——
好吧，你說上帝是惡的，這樣一來，除了標簽是硬貼上去的「上帝」二字以外，
這樣的超自然人物已經和基督教意義上的上帝差之千里萬里了，要知道耶穌說的
很清楚：「Luk 18:19 耶穌對他說，你為什麼稱我是良善的，除了神一位之外，
再沒有良善的。」而惡的上帝還是正名為「魔王」更好，難道要說服老百姓去崇
拜一個魔王？好了，好了，「不要問喪鍾為誰而鳴，喪鍾為你而鳴。」
給反教者和教徒的話
◆：你對反基督教的年輕人有什麼話說？
◇：不要浪費時間試圖改變某個基督徒的信仰。絕大部分的信徒的理性已被扭曲，他們強調的是「信」而不是「理」，是不可能通過說理改變信仰的。應該把目標定為爭取中間人，防止更多的人被稀里糊塗拉入了教。同時，如果公開批判基督教，要有被眾多基督徒攻擊、謾罵、詛咒、騷擾的心理准備。
◆：你對年輕的基督徒又有什麼話說？
◇：一、盡量以變通的態度看待《聖經》，不要拘泥於《聖經》的字句和具體教義。實際上現在大多數的基督徒，包括天主教徒和自由派新教徒，都只把
《聖經》看做寓言，而不是真實的歷史，對其教義也採取實用主義的態度，這是值得贊賞的。二、不要為了傳教就不負責任地傳播謠言，更不要有意撒謊。我知道的不少基督徒都有撒謊習慣，大概覺得是為上帝撒謊的，就無可非議，但根據一般的道德標准，則是厚顏無恥。三、不要狂妄自大，對生物學一知半解就要否證進化論。若對進化論問題感興趣，應先去認真讀點有關科普著作。
Hauman《為甚麼我不是基督徒》節選
(四)聖經的解釋
若果叫一位常識豐富但完全沒有接觸過聖經的人看一遍聖經，各位基督徒以為結果會如何？他會受神的感召嗎？不要欺騙自己，這人肯定只會覺得幼稚，當中充斥著殘暴的神話。這世上為甚麼有如此多基督徒捧著聖經視為金科玉律？原因很簡單，因為基督教經歷千多年，面對時代轉變，不斷努力維護原教原文，當中不惜瘋狂迫害異己，到不能再維護時，就作出推翻修正，以求達到合乎時代要求的原則。從否定日心論到承認，就是最佳例子。
在某一范圍，包括宇宙觀，由於科技的佐證無可辯駁，所以基督教不得不作出修正解釋。從啟蒙時代以降，人們對聖經的經文開始有更猛烈的批評，對基督教義的挑戰一浪接一浪，解釋修正成為基督教的唯一出路，自公元三九七年，第三次迦太基宗教會議，羅馬君士坦丁大帝欽定一本新約後，這種修正就不斷發生，第一位著名的解釋修正者，當然是奧古斯丁，他不但將聖經從來沒有提到的原罪發揚光大（詳見上面(三)原罪)，還發明了三位一體，自由意志等理論，以修補聖經的不足。在啟蒙時代以後，釋經書更是如雨後春筍般出現，以對抗當時人們對基督教的質疑，這數百年來，釋經書可以說將聖經內每一字每一句都進行了人的演繹，也因為這種演繹的不同，令基督教分裂成無數支派（本人將另文再探討支派問題）。好了，基督徒信的究竟是甚麼？我的第一段也說過，沒有人會信一本這樣的神話（基督徒說舊約是以色列史，我打算寫二萬字探討這課題），那他們信的自然是釋經者的解釋了。有看過釋經書的人都會知道，不少釋經書的意欲，就是找借口、開脫，奧古斯丁發明自由意志（人的解釋），來意圖塞著非教徒的口，質問為何上帝不做不犯罪的人。任何一個稍有理性的人，都會看到聖經內白紙黑字的上帝令以色列人進行種族清洗（不是簡單的戰爭，而是活口不留的種族清洗），上帝用洪水殺人，燒死所多瑪和娥摩拉的人（連任何一個嬰兒也沒有放過），玩弄約伯（就只因為和撒旦的口舌之爭），這些事上，基督徒都有無數的開脫借口（轉述釋經書的借口）。單單是上帝叫所有男人一定割包皮，否則要死，我也看過釋經書四個不同版本的解釋。聖經中歧視女性的言論，六十年代也出現了所謂婦女釋經學解釋，這種不斷修正不斷解釋不斷為惡行開脫文化，形成了現在強大的基督教會。每當有人質疑聖經，基督徒指定動作是以釋經書作辯解開脫，若果你的說法不符合他們心目中釋經書的要求，他們會批評你無知，沒有研究聖經，對基督教毫無認識，基督教會努力地成為神的代言人，將解釋權專利化，排除異己種下的卻是歷史悲劇。就是這種人的解釋，令基督教歷史上不少人自稱得到上帝的吩咐，仿舊約對其他民族進行種族清洗，直到現在悲劇仍不停在延續。現在香港的基督徒們，雖然沒有拿著聖經進行種族清洗，但卻以人的解釋來將殘暴事情合理化，甚至拿來贊頌，這種現象，不單會對我們下一代產生極負面影響，令小孩不尊重生命，令是非變得混淆，多麼可悲！！
神學對科學進攻的三部曲
科學是人類探索自然真理的活動，其根本目的當然不是沖著神學和上帝去的，但是科學的發現給基督教教義帶來的常常是毀滅性的沖擊。面對這種隨科學揭示真理而 來的根本性打擊，教會自然不會聽之任之。所以歷史上和現實中就上演了一幕幕神學進攻科學的活劇。
神學對科學的進攻一般來說分三個階段。
1．在一般意義上引用聖經的經文和陳述來反對科學的新發現。基督教神學的傲慢使得教會和神學家們對剛出爐的重大科學發現往往不屑一顧。也許是因為這些發現 還處在萌芽期，也許是因為這些發現表面上看來對教義無害，使得它們看起來似乎不值得神學界關注。即便撥冗發表一下看法，神學家們認為使用聖經的字句，即使 僅僅用字面上的意思，就完全可以駁倒這些科學小玩鬧了。可是教會往往低估了科學的能力和科學發現對教義的破壞力，所以第二階段就不可避免地到來了。
2．使用神學中的重大學說和觀點來和科學爭斗。在這個階段，科學的新理論被越來越多的證據所支持，對神學的沖擊甚至對教義根基的動搖已經迫在眉睫，在普通 民眾里也漸漸獲得同情和贊許，呈現不可當的勢頭。教會這才發現沒有下重手把這科學的「異端」扼死在搖籃之中的失策，所以就出動權威的神學家們架起各種神學學說的喀秋莎火箭炮，向蒸蒸日上的科學新理論發動輪番猛攻。然而，科學真理在人類探索自然的原動力驅使下，頂著宗教和世俗的壓力，如鑽石般越琢越璀璨，真真切切地成熟起來了。這時候，什麼重大著名的神學學說和權威，在科學理論散發的純朴光輝前，只能無奈地昭示著自己的委瑣，不得不掙扎著進入第三階段。
3．試圖把經文和科學證實的事實用極其牽強附會的方式調和在一起。至此，教會和神學家們心知肚明也黔驢技窮，輕慢、謾罵、壓制、詛咒和爭斗都不管用了。成熟的科學理論已經在指導進一步的科學探索並深入人心。繼續用經文來詛咒無濟於事，接著用神學的那一套來辯駁也軟弱無力而且可笑。看來基督教會也深諳「和為貴」的我中華祖訓，只好拋出橄欖枝，向科學求和。可是教會畢竟放不下尊貴的神的架子，求和也要整出個「招安」的味道來。所以神學家們放下鵝毛筆，使出拉麵的絕頂神功，翻出發霉的經文來上下左右一陣子猛抻，得出結論說這科學的新發現不過是在聖經中早就預表了的，不信你看一、二、三，雲雲。教會和教皇則如獲至寶，抓住救命稻草後就傲慢地宣布，感謝科學家在神啟示下的做工，又一次彰顯了神的榮耀。
至此，神學的妥協和失敗，宣告了科學真理的勝利。
「遍觀人類認識世界的歷史和現實，遠的有天文學和地質學的初期，近的有進化論，這部神學與科學過招的三部曲屢屢上演。不禁要問，是什麼樣的一種理論體系和圍繞這體系的組織和人們可以自導自演出這樣的三部曲活劇來？許多年以後，當同性戀不再受歧視，大家快快樂樂相安無事的時候，教會和神學家們會不會說耶穌當時就沒反對同性戀、甚至還身體力行來著呢！？ 」
《基督教的產生》
基督徒每談及耶穌,就想到他是神子,是救世主,並立刻把他與"愛"字劃上等號,這便是基督徒的思維邏輯,這是迷信!
無神論者考察耶穌,就是根據科學的歷史唯物主義原則,撇開所有宗教及神秘因素,把耶穌放在特定的歷史時代中,考察其思想背景,淵源,從而把耶穌還原為純粹的歷史人物,這便是無神論者的思維邏輯,這是科學!
多神信仰下產生的怪物
猶太--基督教的主神耶和華,前巳分析過,是始於摩西出於控制民眾的需要,把眾多巴力之一,亞伯拉罕的家族神雅赫維抬高而獨尊的(當時各家族都有各自的家神,雅赫維只是其中之一),在摩西及其先,猶太人不能產生一神信仰,即使是摩西本人,也保存著多神信仰的遺跡,例如他在率領以民出埃及時,就曾鑄造銅蛇像而膜拜,其弟亞倫亦製造過金牛犢,由此可知,耶和華的一神地位最早始於摩西時代。
以此思路分析,耶和華必定是多神信仰下的自然產物,考諸它的起源,它其實是當地的大自然神,月神,牛神的混合體而也,在宗教的發生史來看,先民最早經歷萬物有靈及大自然崇拜以至後期的祖先崇拜,古猶太人尤其崇拜雨神及月神,此乃受當地環境影響的,在乾旱之地,月亮出現,乃至有露水滋潤,月神之受以民膜拜誠是必然。
至於耶和華這個神之身世,乃源於猶太古民的原始大自然崇拜,它本是當地多神信仰的綜合體,跟它血統扯上關系的有好幾個,它常從雷火,大風中顯現,可見它源出於颶風神及雷神,而西奈山亦本為月神之所在地,耶和華在此向摩西及其後先知顯現,可見它又與月神有關,月神可視之為耶和華前身之一,這可從摩西上西奈近一事可推知,<<舊約>>說摩西上西奈山和可怖的耶和華對談四十天,其實正正是摩西在求月神啟示,而四十這個天數,更隱含著月亮運行的周期數目。
月神之外,耶和華更是風神雷神的混合體,西奈沙漠地常有颶風,先知以利沙便從颶風之際聽到了耶和華的聲音,而耶和華經常在烈焰,巨火中出沒,可知它的前身必又是雷神及火神。
我們又可從中推知伊甸園中引誘夏娃的那條蛇的神話原形,摩西時代向迦南地侵略及流浪的以民,常受到蛇的侵襲,在以民心中,蛇必是他們敵人,蛇神話一再經過猶太人的豐富想像力,便創成了伊甸園中引誘夏娃的那條蛇的神話故事了。
猶太人其後在巴以倫囚居其間學到了神創世界及洪水神話,然後把它附會在自己的民族神耶和華身上,這些也是我在"基督教思想淵源"中分析過的。
世間本無"耶和華"
耶和華"的希伯來文只以四個輔音符號 J H V H 為代表,全詞的含義是"我現在是, 我將來是"(I am, I will be), 漢譯只"我是自有,永有",原來讀作"亞偉"(Jahveh ),由於猶太人不敢妄稱上帝之名,於是遭到 J H V H 時就讀 "阿東乃"(Adonai), 即稱"主"(Lord)代替之. 公元六,七世紀時,猶太教瑪瑣拉學者創造希伯來文母音符號後,為要提醒人對 J H V H 應讀"阿東乃",所以把"阿東乃"的三個母音e,o,a 標注於 J H V H 之下. 後來基督教繼承猶太教<<舊約>>,誤將 J H V H 和原屬 "阿東乃"的三個母音e,o,a拼讀在一起,於是就出現"Je Ho VaH"(耶和華)這個新名字,所以"耶和華"是猶太教神名字基督教的誤讀,猶太教並不承認它。(詳見<<宗教通史簡編>>)
『柒』 上帝創造了亞當和夏娃，那麼第三代是怎麼來
聖經記載，上帝造人原本無性，而亞當夏娃在伊甸園里的時候還沒有後代。直到他們偷吃了禁果被趕出伊甸園以後，二人才同房生下的第一個孩子該隱（創世記4:1），這也成為之後人類生養後代的方式。
『捌』 人是上帝創造的嗎恐龍時代有人類嗎
1、恐龍時代沒有人類，因為沒發現那個時期的人類化石。
世界有形成發展、保持、毀壞、空滅的過程（成、住、壞、空），人有生、長、老、死的規律。
世界成、住、壞、空的過程，猶如地球上春、夏、秋、冬的變化，都是周而復始、循環往復的。這樣一個過程時期，叫做一大劫，約13億4384萬年；一大劫分為成、住、壞、空四個中劫。一中劫，大約3億3596萬年；和太陽公轉的周期差不多。
當世界壞滅時，發生災難、生命毀滅時，人類、畜生這兩種有肉體的生命，就往生到天、地獄等境界（佛教認為有28層天）。當新的世界形成，【適合「有肉體的生命」居住的時候】，處於天、阿修羅、餓鬼、地獄這幾種狀態的生靈（這4種狀態，沒有肉體。狀態，稱作「道」），【有一些會輪回、出生到畜生道】；【當環境適合人類居住的時候】，其他各道的生命，【有一些就出生到人道】，世界就出現了人類。
2、《聖經-啟示錄》有對世界末日的描述，只是這一代人類、這一次世界的形成、壞滅。
佛經關於世界的描述，更久遠、圓滿：上次人類、世界的壞滅，這次以及下次人類、世界的形成、壞滅都有描述。
（1、《聖經-舊約》說：上帝花了6天創造天地萬物和人類。矛盾產生了：
<1、若恐龍時代有人，為什麼沒有發現那時期的人類化石？那時候的小魚、水母、樹葉的化石都發現了很多啊！
<2、若沒有人，可是《舊約》說「上帝前五天創造世界萬物，第六天創造了人」，那時候可是有山川、日月的。恐龍時期經歷了幾億年，有幾千萬個星期，上帝可以造人幾千萬次了。
所以【「上帝創造萬物和人」的說法是錯的，是猶太教解釋不清楚這個問題，而編造的傳說。就像中國「女媧造人」的傳說，印度有「梵天造人」的說法。有人說女媧造人，沒有經典記載；但印度的梵天造人是有明確的經典記載的。都是造人，為什麼要相信以色列的造人，而不相信別的國家的造人說呢？——是不是有點崇洋媚外了？
「上帝創造萬物和人」最初記載在《舊約》里；後來被基督教繼承下來，就是現在的《聖經-舊約》。
3、佛經很圓滿，包羅萬象，無所不容。關於世界的描述，更久遠、圓滿：上次人類、世界的壞滅，這次以及下次人類、世界的形成、壞滅都有描述。且佛經思維嚴謹、邏輯嚴密（連馬克思都很推崇）。
（1、《長阿含經》【三災品】（佛經一般有若干章節，每一章節叫做一「品」）描述了上一次世界毀壞、空滅的過程，和人類、眾生的去處。世界有三大災難，火災，水災，風災。火災將發生前，五道眾生（除人道）命終時，都將投生到人道，最後由人道修善，轉生到光音天。
【世本緣品】描述這一次世界、人類的起源、發展；詳細介紹了我們這個世界是如何形成、重建的，這一代人類怎麼來的。
其他各品，詳細介紹各「天」成、壞情況，眾生生活、起居、生死情況，還有【地獄品】介紹地獄的情況，等等。
另，《起世經》、《增壹阿含經》第三十四卷、《阿毗達磨俱舍論》都有描述這一次世界、人類的形成、發展等情況，和《長阿含經》「世本緣品」描述一致。
（2、《楞嚴經》即《大佛頂首楞嚴經》，第三卷，有介紹最初宇宙、萬物的生成、起源；和無數無量億億萬萬年前，最初生命的起源。
4、關於「上帝創造萬物和人」，佛經也有類似的描述，是大梵天王自高自大、傲慢時產生的錯覺。
（1、《長阿含經》第四分世記經「世本緣品第十二」
「佛告比丘：「火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願余眾生共生彼處。發此念已，有餘眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時，先生梵天者即自念言：【【我是梵王，大梵天王，無造我者。我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物。我即是一切眾生父母。】】其後來諸梵復自念言：『彼先梵天即是梵王，大梵天王。彼自然有，無造彼者，於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母。我從彼有。』……」
（2、《起世經》卷一
「於梵世中，有一梵王，威力最強，無能降伏，統攝千梵自在王領。雲【【我能作能化能幻，雲我如父，於諸事中。】】自作如是憍大語已，即生我慢。如來不爾，所以者何？一切世間，各隨業力。」
簡單解釋一下：世間初成的時候（佛教認為世間是成住壞空的循環），這時光音天上有個天人壽終，下生到梵天。因為是世間初成，梵天以及梵天以下的世間只有他一個人，他就許願說：「我一個人好無聊，大家都生來這里陪我吧～」 在許願之後呢，此時光音天上也有天人陸陸續續的壽終，下生到梵天。 這個最先生下來的看到這個情形，就說：「啊！我太牛了，心想事成。我是大梵天王、是自有的，不是被造的，我能創造一切！我是眾生的父！」其他後面投胎的，看到他確實是比他們都早來的，而且他確實比較威，就說：「啊！他太牛了，心想事成。他是大梵天王、是自有的，不是被造的，他能創造一切！他是眾生的父！」
實際上，【這是大梵天王的驕慢妄想】，在佛的眼中看來，【一切都是因緣業力所造化】。
『玖』 為什麼說上帝創造了三個蘋果
因為這三個蘋果最有影響力, 分別代表了人類歷史發展的不同階段
第一個: 亞當和夏娃偷回吃了蘋果, 而且吃答了蘋果(智慧果)之後塵世智慧初開, 知道自己是沒有穿衣服而且知道害羞的...代表人類的起源
第二個: 蘋果砸在牛頓頭上, 牛頓發現了萬有引力定律, 從而代表或者推動了人類文明發展的一個重要里程碑...
第三個: Iphone產品的橫空出世...代表了二十一世紀信息化時代的新高峰..
『拾』 上帝造人的目的是什麼
恩，很好的問題！！！！！希望你能關注到我的答案.....
上帝造人是不是像人造機器人一樣，讓被造的幫助創造的呢？如果是這樣，那麼這位上帝的行動可能就是自私的，他自己也不過是比人更聰明點的「人」而已，他就不是 全能的 ！
事實上，上帝本身是「自足的」因為他是自有永有，自足的上帝是一切的成因（第一因），因此，即使不創造任何事物，包括人，他也是自足、完全的神，毫無缺乏！
第二，他創造人，是為了讓人榮耀他。威斯敏斯特小要理問答，第一問：人生首要的目的是什麼？答：榮耀上帝，並以他為樂，直到永遠。
這並不是說，上帝本身不是榮耀的，要人來榮耀他。之前，我已經說明，上帝是自足的，足夠的，那麼在他本性的榮耀中，他的榮耀也是足夠的、自足的。無需加添、不能減少，否則，他就不是完全的。
那麼，人榮耀神是什麼意思呢？就是再一次承認上帝是榮耀的上帝。是承認不是「加贈」
同時，上帝創造人，是要人享受他！請不要問我，上帝自己已經足夠了，為什麼要人享受他呢？我不知道，我只說，這是他測不透的恩典與旨意。自足的上帝，即使沒有任何受造物享受他，他也不缺乏什麼，正如他不缺乏榮耀一樣！（有神學家解釋，因為三位一體，聖父愛聖子、聖子愛聖靈、聖靈愛聖父，解釋了上帝本身不缺乏愛的對象，上帝本身就是愛。）
所以，榮耀神、享受神就是人被造的目的....
希望能幫到你