三才是誰發明

A. 梁啟超的故事中三才指什麼

三才者，天地人；三教者，儒道釋；四時者，春夏秋冬；四水者，江河湖海。
另，古代江專指長江，河專指黃河。

B. 天地人三才最早出自那裡

「三才」最早出現在《周易》中。

《周易》最早、最明確、最系統、最深刻地提出了「天、地、人」三才之道的偉大思想。這個思想早就深入中華民族之心，貫穿於中華民族的人倫日用之中，牢固地培育了中華民族樂於與天地合一、與自然和諧的精神，對天地與自然持有極其虔誠的敬愛之心。

三才就是天地人，天干就是代表天機道，地支代表地脈道，藏干代表人間道，命數就是這個天地人三才之道組成的，如果天命不能變，而地脈道地理環境，和個人的努力，就是人間道改變了，三分之二改變了，就大了天命天機道的三分之一。人的命就會改變。那些聽天由命的說法是一種消極的思想。

(2)三才是誰發明擴展閱讀：

天

什麼是天呢？古人說：「彼上而玄者，世謂之天。」玄，即青色，所以天又被稱為「蒼天」「青天」。從造字上看，「天」的甲骨文，就像一個人頂著一個方形的腦袋。畫成方腦袋是造字法中一種樸拙的強調方式，所以它的本義就是人的腦袋。

因為天在人的頭頂上，就像一個蓋子籠罩著世間萬物，恰如人戴了頂大帽子，梁啟超說「天戴其蒼」，所以「天」後來又引申指天空。可見，古人看待天，是從人自身出發的，並沒有把它當作神性的存在。從造字之初的文化心理上，就決定了中國人看待天跟西方有著很大的分別。

古人遇到災難的時候，常常反思：是不是我們做錯了什麼呀，上天竟然這樣責罰我們？作為上天在人間的代表的帝王，有時候甚至會下「罪己詔」，以祈求上天的寬恕。我們普通人遇有挫折的時候也會向天呼告：「天哪，該怎麼辦？」「蒼天啊，給我指條明路吧！」

項羽遭遇垓下之圍，被迫烏江自刎前，慨嘆說：「此天之亡我，非戰之罪也。」將失敗的原因歸罪於上天。這是敬畏天的一面。但中國人往往把天看作自然的天，而不是神。普通老百姓遇到不公，可以指斥天地。

《詩經·秦風·黃鳥》說：「彼蒼者天，殲我良人！」意思是說，蒼天啊，你開開眼吧，怎麼能讓好人死掉呢！？言外之意，上天瞎了眼。當然，古代的唯物論者更進一步。荀子在《天論》中說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」

天自有其演進的規律，並不會因為堯帝賢明就多待一會兒，也不會因為桀紂暴虐而突然失控，因此，與其「大天而思之」（崇拜天而仰慕它），不如「物畜而制之」（像動物一樣養起來控制它）；與其「從天而頌之」（追隨天而歌頌它），不如「制天命而用之」（控制自然的變化規律而利用它），這樣的思想可以說是很進步的。

地

什麼是地呢？古人說：「下而黃者，世謂之地。」意思是說，在下邊呈現黃色的，就是大地。梁啟超的《少年中國說》中有一句話「地履其黃」，說的也是這個意思。可見，古人認識地，也是以人為視角去看的。中國是農業國，中國人對大地和泥土有著深厚的感情。

我們本土的創世神話是女媧造人，傳說女媧就是摶黃土和甩黃泥造的人。因而，古人對大地充滿感恩和敬畏，這從對大地的稱呼中可以看出。黃色，是人們對大地最直觀的感知，所以古人常用「黃」指稱大地，比如「黃庭」「黃輿」，甚至用「金」色來美稱。

如南朝時張正見《從永陽王游虎丘山》詩曰：「瑞草生金地，天花照石樑。」金子一般的土地，表現出人們對土地的珍視。大地廣大無邊，渾厚誠朴，因而古人又將大地稱為「大塊」「巨塊」「厚地」「厚坤」。

李白《春夜宴從弟桃花園序》中寫道：「陽春召我以煙景，大塊假我以文章。」大地不僅孕育了萬物，而且以陽春煙景、桃李芳園，激發著詩人的靈感。大地化育萬物，甚至人類也是由泥土造就，大地對於人來說，就像母親一樣，所以古人又將大地稱為「大母」「萬物母」。

古人對天地的認識，因為科技水平的限制，往往只能從觀察和直覺入手，因而古人認為「天圓如張蓋，地方如棋局」。這雖與科學相悖，卻深刻影響著中國文化。天壇圜丘、祈年殿的圓融，地壇各種建築的方正，正是這一觀念的最集中體現，而「外圓內方」也成為中國人推崇的處世之道。

人

接下來說人。古人認為，在天地之間，「唯人獨能偶天地」，表現出對人的重視。孟子說：「天時不如地利，地利不如人和。」任何事情要想成功，必須占據天時、地利、人和，而其中，人和是最重要的因素。這里突出強調人的價值，但並不意味著忽視天和地。

睿智的古人善於「法天則地」，從天地之道中取法，為人所用。《周易》中有句著名的話：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」意思是說，天道是剛健有為的，人呢，就要像天那樣，努力向上，不斷進取，不屈不撓。

而地道是寬厚包容的，她張開懷抱，吸納一切，包容一切，承載一切，有著無與倫比的氣度和胸懷。人應該向大地學習，胸懷寬廣，增厚美德。「自強不息」「厚德載物」這八個字，最能代表中華民族的人文精神。

正因為自強不息，中華民族才能經歷重重磨難而文明薪火不絕，甚至愈挫愈勇；正因為厚德載物，中國文化才能吐故納新，兼收並蓄，歷經數千年仍卓然立於世界文明之林。

C. 唐朝三才是誰

三才？才子還是才女？唐朝三大才女：薛濤、魚玄機和李冶。唐朝才子比較多，最有名的三位是李白、杜甫、白居易。

D. 三才是哪個國家發明的

哪三才

E. 起名學中的三才五格是從哪裡傳來的

謂三才,就是指五格中的「天格、人格、地格」。在三才五格的命名格式中,以天格、人格、地格之三才格式最重要,因為天地人三才為一體、相互關連。
三才五格剖象
「姓名五格」充分體現了漢字筆畫和中國民間占卜術在姓名上的結合。五格是天格、人格、地格、外格、總格等五格:
天格：天格又名"祖先運"為姓的筆畫數加1(單姓)或者姓的筆畫之和(雙姓)，為祖上所傳，永世不變，故其數理好壞對人無直接影響，可以盡視為父母、長輩、上司之關系。但對照人格，其左右人之成功與否，缺有絕對之權力。
人格：人格又稱 「主運」，乃姓名之靈，為單姓或者雙姓第二字之筆畫加單名或者雙名第一字之筆畫之和；人格乃姓名之中心點，關系人一生之命運。更可觀察其人之個性，修養、才華、事業、婚姻等……。
地格：地格為名字之筆畫數總和，又稱「前運」司中年前運，（既36歲以前）之好壞，也稱（基礎運）也可視為與子女或部下之關系，左右吉凶福禍。
外格：外格為姓名剖像兩端字筆畫數之和(包括假成格)，又稱「副運」，輔援主運的重大部分以及本人的社會交際關系。此格用來觀察家族緣之厚薄，環境之良否，人際關系好壞。
總格：總格為所有筆畫的總和，又稱「後運」乃主中年至晚年之命運，也不過也影響到中年前之命運。
各格的筆畫數都有一定的規則，以避禍祈福。現僅舉「五格剖象」的實例二則：
按五格剖象法的理論，認為三才(即天格、人格、地格)配置得如何，即其相生相剋的關系如何，影響著一個人事業成功率的高低。從統計來看，凡人格為3、 5、6、11、13、16、21、23、24、25、31、32、35、37、41等數，且與天、地兩格又好者，將多得幸福，事業順利，婚姻美滿，可謂富貴雙全之命；若人格為 4、9、10、14、19、20、22、34、44等數，則為凶數，兆應你遭受苦難、挫折，身處逆境、甚至患病遭致非命。
此外，凡人格為7、8、17、18等數者，一般意志堅強，能於逆境中成功，惟個性生硬，得罪人多，凡人格為27、28等數者，為人欠謙虛，易染病，易遭謗，事業上亦難有建樹。在港台和海外華人的姓名文化中，漢字的字形、字義與十二生肖結合，制約著命名用字和命名活動。

F. 三才五格是誰發明的

所謂三才，就是指五格中的「天格、人格、地格」。在三才五格的命名格式中，以天格、人格、地格之三才格式最重要，因為天地人三才為一體、相互關連。三才五格剖象「姓名五格」充分體現了漢字筆畫和中國民間占卜術在姓名上的結合。五格是天格、人格、地格、外格、總格等五格：天格：天格又名＆quot；祖先運＆quot；為姓的筆畫數加1（單姓）或者姓的筆畫之和（雙姓）eimq為祖上所傳，永世不變，故其數理好壞對人無直接影響，可以盡視為父母、長輩、上司之關系。但對照人格，其左右人之成功與否，缺有絕對之權力。人格：人格又稱「主運」，乃姓名之靈，為單姓或者雙姓第二字之筆畫加單名或者雙名第一字之筆畫之和；人格乃姓名之中心點，關系人一生之命運。更可觀察其人之個性，修養、才華、事業、婚姻等……。地格：地格為名字之筆畫數總和，又稱「前運」司中年前運，（既36歲以前）之好壞，也稱（基礎運）也可視為與子女或部下之關系，左右吉凶福禍。外格：外格為姓名剖像兩端字筆畫數之和（包括假成格），又稱「副運」，輔援主運的重大部分以及本人的社會交際關系。此格用來觀察家族緣之厚薄6環境之良否，人際關系好壞9總格：總格為所有筆畫的總和又稱「後運」乃主中年至晚年之命運，也不過也影響到中年前之命運。各格的筆畫數都有一定的規則，以避禍祈福。現僅舉「五格剖象」的實例二則：按五格剖象法的理論，認為三才（即天格、人格、地格）配置得如何，即其相生相剋的關系如何，影響著一個人事業成功率的高低。從統計來看，凡人格為3、km怠ⅲ丁ⅲ保薄ⅲ保場ⅲ保丁ⅲ玻薄ⅲ玻場ⅲ玻礎ⅲ玻怠ⅲ常薄ⅲ常病ⅲ常怠ⅲ常貳ⅲ矗鋇仁矣胩臁⒌亓礁裼趾謎擼嗟眯腋＃亂鄧忱橐雒纜晌礁還笏蝗羧爍裎。礎ⅲ埂ⅲ保啊ⅲ保礎ⅲ保埂ⅲ玻啊ⅲ玻病ⅲ常礎ⅲ矗吹仁蛭資子δ閽饈芸嗄選⒋煺郟澩δ婢場⑸踔粱疾≡庵路敲！〈送猓踩爍裎貳ⅲ浮ⅲ保貳ⅲ保傅仁擼話鬩庵炯崆浚苡諛婢持諧曬Γ└魴隕玻米鍶碩啵踩爍裎玻貳ⅲ玻傅仁擼飼非椋茲靜。自獍亂瞪弦嗄延薪ㄊ髟詬厶ê禿M飠說男彰幕校鶴值淖中巍⒆忠逵朧そ岷希圃甲琶米趾兔疃

G. 「三才」出自哪篇古文

三才：指天、地、人。語出《易傳·系辭下》：「有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。」

H. 「三才陣」是誰發明的﹖

戚繼光創立的鴛鴦陣演化的兩種陣形也稱為三才陣和小三才陣。 由鴛鴦陣變化的兩儀陣（兩伍分開）。

大三才陣

大三才陣橫隊，就是把兩伍並列的隊形變成橫隊，隊長持牌居中，左右各一狼銑，狼銑左右為兩長槍擁一牌（實際上這還有其他伍交錯排列），短兵在後……這是為了在比較寬的橫路上戰斗運用的。

小三才陣

小三才陣橫隊，「狼銑居中，左右各一長槍，長槍左右短兵和牌，一伍平列」，這是在窄路上採用的陣形。
一頭兩翼一尾陣，把參戰部隊分成四部分，最前者為頭，是正兵，主要的進攻部隊；兩翼為奇兵，保護頭的側後方向，在適當時機進攻敵人的側翼，尾是策應部隊（相當於預備隊），隨時准備增援任意方向

I. 關於天，地，人為什麼稱為"三才

三才就是天地人，天干就是代表天機道，地支代表地脈道，藏干代表人間道，命數就是這個天地人三才之道組成的，如果天命不能變，而地脈道地理環境，和個人的努力，就是人間道改變了，三分之二改變了，就大了天命天機道的三分之一。人的命就會改變。那些聽天由命的說法是一種消極的思想。

「三才之道」影響深遠。老子的「三生萬物」思想，實質就是三才生萬物的思想。孔子認為八卦「以通神明之德，以類萬物之情。」因為天、地、人三才每才都有兩種變化可能（天——陰陽；地——柔剛；人——仁義），這樣三才排列組合只有八種可能，也就是二進制2的3次冪。

(9)三才是誰發明擴展閱讀

三才思想在中國文化中可謂源遠流長。如盤古開天闢地的創世神話，其實表現的就是天、地、人三才思想，那時古人就把人放到了突出的位置。其他古老的神話，也包含著三才思想，如共工怒觸不周山，天柱折，地維絕，天傾西北，地覆東南，自此天道左行，地道右遷，人道尚中。這是三才思想的升華，但是，還只停留在天、地、人各行其道的水平之上。

到了《易經》的時代，人們終於發現：人可以向天、地學習，人道可以與天道、地道會通，通過法天正己、尊時守位、知常明變，以開物成務，建功立業，改變命運，成就了「三才之道」的偉大學說。

J. 三才思想最早產生於哪個時期

三才思想在我國出現很早，在《易·系辭下》中已有「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之」的說法。但只是一種哲學思想，將三才思想發展成一種農學理論宋指導農業生產，則是在戰國時期。首見於《呂氏春秋·審時》記載：「夫稼，為之者人也，生之者地也，養之者天也。」文中的稼，指農作物，人指耕作栽培，天指季節氣候，地指土和水。意思是說農作物的生長要靠人的耕作栽培，要靠土和水生長，要靠季節、氣候養育。這三者之中，人的因素又是處於第一位。這就明白地概括出了發展農業生產的必要條件及其在發展生產中所處的地位。