阿拉伯創造的文化

Ⅰ 阿拉伯人創造了哪些輝煌的文化請舉例說明！

宗教界
穆罕默德，伊斯蘭教先知、復興者。 栽德·本·薩比特，攻讀並掌握了古敘利亞語和希伯來語。參加《古蘭經》從記錄、搜集、整理到定本的全過程而受到聖門弟子的尊敬，被譽為「穆斯林民眾的學者」（Hibr Ummah al-Muslimin）。 賽義德·阿里·穆罕默德，伊朗伊斯蘭教巴布教派創始人，謝赫學派領袖。以「巴布」著稱。生於伊朗設拉子。出身於富有的布匹商人家庭，自稱聖裔，舉家信奉什葉派教義。
軍政界
哈立德·本·瓦利德，伊斯蘭教早期著名軍事將領，穆罕默德為表彰其英勇，賜「安拉之劍」稱號。 阿布·伯克爾，被認為是穆罕默德復興伊斯蘭教的最重要的支持者之一。先知曾說：「在我的朋友們中，我不知道還有誰比他更得力。」 艾布·蘇富揚，伊斯蘭教初期麥加古萊什部落貴族統治集團的代表人物，629年皈依伊斯蘭教，630年，隨軍參加了針對多神教徒的侯奈因和塔伊夫之戰，此後雙目失明。 歐麥爾一世，阿拉伯將軍、哈里發。和第一任哈里發阿布·伯克爾被稱為「先知的兩大輔弼」。 馬蒙，阿拉伯帝國阿拔斯王朝第七任哈里發，開展了阿拉伯和世界歷史上著名的「百年翻譯運動」，從而使阿拔斯文化和整個阿拉伯伊斯蘭文化進入了鼎盛時期。 忽都斯·貝爾巴斯，埃及馬姆魯克蘇丹，艾因·賈魯戰役中擊敗蒙古將領怯的不花，打破了蒙古騎兵不可戰勝的神話。 拜巴爾一世，埃及馬姆魯克蘇丹，曾參與艾因·賈魯戰役戰役，後成為蘇丹，是埃及成為抗擊十字軍入侵的主力。 亞西爾·阿拉法特，巴勒斯坦解放組織主席，巴勒斯坦過總統，被中國人民尊稱為「阿翁」，曾獲得諾貝爾獎。 謝赫·艾哈邁德·亞辛，巴勒斯坦伊斯蘭抵抗運動組織（哈馬斯）創始人和精神領袖。 傑克·比頓，真名叫「雷法特·阿里·斯拉曼·埃·卡莫爾」。他曾為埃及安插在以色列的間諜，潛伏在以色列境內長達17年，為埃及情報部門服務近30年，被稱為「埃及諜王」。 哈菲茲·阿薩德，敘利亞政治家、總統，曾參與中東戰爭並擊落英國飛機。 馬哈茂德·阿巴斯，曾任巴勒斯坦自治政府首任總理。2008年11月23日當選為巴勒斯坦國總統。 艾哈邁德·阿卜塔利伯，摩洛哥裔阿拉伯人，父親是一名伊斯蘭教阿訇，任荷蘭鹿特丹市市長。
科學界
花拉子密，阿拉伯數學家。在數學方面，花拉子密編著了兩部傳世之作：《代數學》和《印度的計算術》。 花拉子密在歷史學和地理學也有研究。 泰比特·伊本·奎拉，阿拉伯數學家，翻譯了許多希臘科學家的著作，他的有些思想在大約一千年以後被鮑耶和洛巴切夫斯基發展成為非歐幾里得幾何。並提出了「親和數 」。 白塔尼，阿拉伯天文學家數學家。發現了太陽遠地點的進動，還精確地測定了年長度、周年歲差和黃赤交角；為球面三角形引進了一套巧妙的新解法，發展了球面三角學。 比魯尼，阿拉伯著名科學家、史學家、哲學家。一生從事多學科的研究，著述宏富，寫著作對當時天文學研究的總結，將天文學與地理學結合，提出了地球以地軸為中心自轉的理論，並推測到地球是繞太陽運轉的，還對地球的經緯度作了精密的測量。 阿爾·哈茲尼，阿拉伯物理學家，在力學方面作出了重要的貢獻。他把阿基米德的浮力定律從液體推廣到空氣中。他發現「大氣的密度隨高度的不斷增加，其密度越來越小，因此物體在不同高度測量時，重量會有所不同。」這也是很重要的力學規律。 阿勒·哈增，阿拉伯光物理學家，阿勒·哈增研究過球面鏡和拋物柱面鏡，他發現平行於主軸的光線入射到球面鏡上時，都將反射到這個軸上。他提出了著名的「阿勒·哈增問題」。 艾哈邁德·澤維爾，埃及化學家，1999年獲得諾貝爾化學獎，北京大學名譽博士。
文學界
穆泰奈比，阿拉伯詩人，是阿拉伯詩歌革新的先驅。 紀·哈·紀伯倫，是黎巴嫩阿拉伯詩人、作家、畫家。被稱為「藝術天才」、「黎巴嫩文壇驕子」，是阿拉伯現代小說、藝術和散文的主要奠基人。 穆罕默德·達維希，巴勒斯坦著名詩人，2007年，達維希獲得了著名詩歌獎「金桂冠獎」，也被巴勒斯坦人民稱為是「民族詩人」。 艾哈邁德·艾敏，埃及著名阿拉伯作家，思想家。其主要作品有：《太陽》、《阿拉伯一伊斯蘭文化史》。 納吉布·馬哈福茲，埃及作家，代表作《命運的嘲弄》、《阿杜比斯》、《埃伊拜之戰》。1988年10月獲諾貝爾文學獎。
醫學界
伊本·納菲斯，十三世紀著名阿拉伯醫學家。則為心血管生理學奠下基礎，他是描述肺循環和冠狀血管的第一人，構建了循環系統的基礎，因而被視為中世紀「最偉大的生理學家」。 伊本·西拿，阿拉伯哲學家、醫學家、自然科學家、文學家。伊本·西拿編著了著名的醫書——《醫典》，這部著作是醫學界重要的參考資料，被譯成幾十種文字，公元十五世紀它的拉丁語譯本被重印十六次，十六世紀又被重印二十次，直至十五世紀末期它仍是歐洲各大學的教科書。 彼得·梅達瓦，阿拉伯裔英國免疫學家，1960年，梅達瓦因為對免疫學做出的傑出貢獻而獲得了諾貝爾生理學或醫學獎。
其他
伊本·赫勒敦，阿拉伯著名哲學家、歷史學家、政治活動家。總結當時歷史研究的最新成果，克服阿拉伯史學家注重歷史現象鋪陳的弱點，把哲學和歷史學結合，去探索歷史發展的規律和歷史現象的內在聯系，開創性地提出了新的歷史觀及研究方法，把歷史科學提高到一個新水平。 穆罕默德·瓦伊利，2008年1月，吉尼斯世界紀錄宣布承認埃及9歲的小男孩穆罕默德·瓦伊利為世界上最聰明的小神童，他擁有同齡人最高的IQ數值和驚人的數學天賦。 塔里格·拉瑪丹，瑞士伊斯蘭學者，1963年出生於埃及，是當代西方世界最有影響的伊斯蘭教學者之一。 瓦利德·本·塔拉勒·阿勒沙特，阿拉伯企業家、投資家，被譽為阿拉伯的「沃倫·巴菲特」，有「中東股神」的稱號。2005年個人總資產為237億美元，在《福布斯》排行榜上位居第五。 曼蘇爾·本·穆特艾布，2010年上海世博會沙烏地阿拉伯展區總代表、沙特城鄉事務部副部長，沙特王子。

Ⅱ 阿拉伯文化對世界文化的三大貢獻是什麼

傳播西方文化

在西羅馬帝國滅亡前後的長期動亂中，許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失，一部分通過拜占庭流傳到阿拉伯帝國。阿拉伯學者們認真研究它們，還把許多古代作品譯成阿拉伯文。西歐人後來是通過阿拉伯文譯本才又重新認識希臘、羅馬文化成就的。

在公元九世紀到十一世紀之間，阿拉伯掀起了一場在世界文化史上有著深遠影響的翻譯運動。「阿拉伯翻譯運動」。

這一人類翻譯史上的偉大工程，即使人類古典文明的輝煌成果在中世紀得以繼承，又為阿拉伯文化的發展奠定了較為堅實的基礎。

歐洲人是靠翻譯這些阿拉伯文的譯本才得以了解先人的思想，繼而開始他們的文藝復興的。可以說沒有阿拉伯人和拜占庭人對於西方古典文化的繼承保存，西方文藝復興運動根本沒有基礎。

交流的橋梁

阿拉伯人把古代印度、中國文化成就介紹到西方，比如中國的造紙術、指南針、火葯等重大的發明帶給了歐洲；又把阿拉伯的天文學醫學知識傳播到中國等東方國家。阿拉伯人除了傳播古代科學和哲學的傳統以外，他們還吸收和傳播了一些為進一步普及和發展文化與學術研究所必需的技術。

科學發展

阿拉伯人不但善於吸收其他文化，而且還在鑽研的基礎上加以發展，在數學、天文學、醫學、物理學、化學、建築學、文學、地理等領域，都取得了巨大成就。

阿拉伯天文學家批判地球中心說，預測了地球自轉並繞太陽轉，他們還精確地測出了子午線的長度。哲學領域，穆罕默德（約570～632）在阿拉伯半島創立伊斯蘭教。

阿拉伯在煉金術方面名聲很大。阿拉伯人有 700 多年的煉金術史。他們 的工作中心先是在伊拉克，隨後遷至西班牙。阿拉伯人把煉金術發展為化學， 並促進了中世紀後期歐洲化學的誕生。

(2)阿拉伯創造的文化擴展閱讀：

阿拉伯文化與伊斯蘭思想和伊斯蘭教體系是緊密相連的。阿拉伯伊斯蘭文化不僅限於阿拉伯民族而且是信仰伊斯蘭教的全世界穆斯林的文化成就。其實阿拉伯伊斯蘭文化是水乳交融的一體。

阿拉伯伊斯蘭文化歷史悠久，內容博大精深，既堅守純潔的理念，追求崇高的理想，同時又充滿包容，體現出開放的胸懷。當代的極端伊斯蘭教派絕不代表阿拉伯伊斯蘭文明。

阿拉伯文化特別是在世界中古時期取得了令世人尊敬的輝煌偉大的成就，就連西方歷史學家都對阿拉伯文化表示由衷的敬意。

埃及、敘利亞、波斯等地，都是世界文化發達較早的地區。阿拉伯人在征服這些地區後，不僅接受了當地民族文化的影響，而且又吸收希臘、印度文化的許多優秀成果，創造了新的阿拉伯文化，為人類文明做出了重要貢獻。

Ⅲ 阿拉伯文化有什麼突出特點、

①多民族性。
阿拉伯帝國是一個幅員遼闊的、多民族的集合體，除阿拉伯人外，專 還有埃及人、印屬度人、波斯人、西班牙人、敘利亞人，等等。各族通過互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透，在長期的生產斗爭和階級斗爭中共同創造了阿拉伯文化。可以說，阿拉伯文化是各族人民共同勞動和集體智慧的結晶。
②注意把學習和創新結合起來。
埃及、敘利亞、波斯等地，都是世界文化發達較早的地區。阿拉伯人在征服這些地區後，不僅接受了當地民族文化的影響，而且又吸收希臘、印度文化的許多優秀成果，創造了新的阿拉伯文化，為人類文明做出了重要貢獻。
③伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂。
沒有7世紀伊斯蘭教的誕生，就沒有統一的阿拉伯國家，就不會有地跨亞歐非三大洲的阿拉伯帝國，因此就沒有阿拉伯文化的問世。伊斯蘭教不僅是阿拉伯統一的旗幟，同時也是中古時期阿拉伯社會文化進步的旗幟。

Ⅳ 阿拉伯文化有什麼突出特點

阿拉伯文化的特點
①多民族性。
阿拉伯帝國是一個幅員遼闊的、多民族的集合體，除阿拉伯人外， 還有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、敘利亞人，等等。各族通過互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透，在長期的生產斗爭和階級斗爭中共同創造了阿拉伯文化。可以說，阿拉伯文化是各族人民共同勞動和集體智慧的結晶。
②注意把學習和創新結合起來。
埃及、敘利亞、波斯等地，都是世界文化發達較早的地區。阿拉伯人在征服這些地區後，不僅接受了當地民族文化的影響，而且又吸收希臘、印度文化的許多優秀成果，創造了新的阿拉伯文化，為人類文明做出了重要貢獻。
③伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂。
沒有7世紀伊斯蘭教的誕生，就沒有統一的阿拉伯國家，就不會有地跨亞歐非三大洲的阿拉伯帝國，因此就沒有阿拉伯文化的問世。伊斯蘭教不僅是阿拉伯統一的旗幟，同時也是中古時期阿拉伯社會文化進步的旗幟.
阿拉伯文化對於世界文明的作用表現在:
①保存並傳播了西方古典文化。
在西羅馬帝國滅亡前後的長期動亂中，許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失，一部分通過拜占庭流傳到阿拉伯帝國。阿拉伯學者們認真研究它們，還把許多古代作品譯成阿拉伯文。西歐人後來是通過阿拉伯文譯本才又重新認識希臘、羅馬文化成就的。
在公元九世紀到十一世紀之間，阿拉伯掀起了一場在世界文化史上有著深遠影響的翻譯運動。「阿拉伯翻譯運動」。9世紀初，阿拔斯王朝的哈里發鼓勵並組織對希臘古典哲學的大規模翻譯活動。「智慧之城」巴格達擁有一大批專門的翻譯人才。據說，翻譯的稿酬以與譯著重量相等的黃金來支付。柏拉圖、亞里士多德、歐幾里德、托勒密、蓋倫、希波克拉底等大批希臘人、印度人和波斯人的哲學、科學和醫學名著的譯本經整理、注釋之後，相繼問世。這一人類翻譯史上的偉大工程，即使人類古典文明的輝煌成果在中世紀得以繼承，又為阿拉伯文化的發展奠定了較為堅實的基礎。歐洲人是靠翻譯這些阿拉伯文的譯本才得以了解先人的思想，繼而開始他們的文藝復興的。可以說沒有阿拉伯人和拜占庭人對於西方古典文化的繼承保存，西方文藝復興運動根本沒有基礎。
在古代，傳遞和保留知識的書本被看作是巨大財富。公元九世紀時，巴格達以有100多家書商而自豪。圖書館大部分是附屬於清真寺的。巴格達在被蒙古人摧毀前，有36家公共圖書館。當時，建立私人圖書館是有錢人家的業余愛好。阿拉伯人對書籍的愛好，除了那時的中國人以外，沒有一個地方的人可以比得上。有個醫生宣稱他圖書館中的藏書，需要400頭駱駝才能搬動。另一個酷愛讀書的藏書家，死後留下了600箱書，每箱都需要兩個人才能抬得起。當年蒙古帝國攻破巴格達，他們將巴格達的藏書投入河中，據說書上的墨水將河水染黑，可見藏書之多。
②阿拉伯人足跡遍亞、歐、非三大洲，成為東西方文化交流的橋梁。
阿拉伯人把古代印度、中國文化成就介紹到西方，比如中國的造紙術、指南針、火葯等重大的發明帶給了歐洲；又把阿拉伯的天文學醫學知識和伊斯蘭教傳播到中國等東方國家。阿拉伯人把亞里士多德的主要著作一一譯成阿拉伯文，主要如《物理學》、《倫理學》、《工具論》等，還翻譯了柏拉圖的《理想國》，數學家歐幾里得（公元前4至前3世紀之交）的《幾何原本》，以及阿基米德（前287—前212）等多人的作品。
阿拉伯人在數學上也做出了許多貢獻，大約771年，一位印度學者將一篇數學論文帶到巴格達，其中包括從0到9等十個數字，後來這篇論文被譯成阿拉伯文。阿拉伯人發現印度數字的優點，在帝國境內推廣應用。隨後，阿拉伯人又通過西班牙將印度數字傳入歐洲，並傳播到世界各國。這就是我們使用的阿拉伯數字。阿拉伯數字的傳播，對數學發展起了重要作用。
阿拉伯人除了傳播古代科學和哲學的傳統以外，他們還吸收和傳播了一些為進一步普及和發展文化與學術研究所必需的技術。公元712年，阿拉伯人在佔領撒馬爾罕時從中國人那裡學會了造紙技術。公元794年，阿拉伯人在巴格達建立了第一座造紙作坊，當他們佔領了西西里島和西班牙以後，就把造紙技術引進了歐洲。
③阿拉伯人不但善於吸收其他文化，而且還在鑽研的基礎上加以發展，在數學、天文學、醫學、物理學、化學、建築學、文學、地理等領域，都取得了巨大成就。
在數學領域：
阿拉伯數學成就就是用阿拉伯語研究的數學。從九世紀開始，世界數學發展的中心轉向拉伯半島和中亞。阿拉伯數學家已知二次方程式有兩個根，用二次曲線解三次方程式和四次方程式；他們研究了面積、體積和畫出有規則的多邊形，並把多邊形與代數方程式聯系起來，以求得未知數；他們掌握了球面三角形的基本原理，並在三角學中首先使用了正切、餘切、正割、餘割、正弦、餘弦，還發現了其中的函數關系，使三角學成為一門獨立學科。
大數學家穆罕默德•伊本•穆薩（約780—850）創立了完整的代數學並發明了代數符號。他著的《積分和方程計演算法》，包括80多個例題，是關於代數學的最早的著作。該著作在12世紀被譯成拉丁文，成為歐洲各大學的主要教材，一直使用到16世紀。代數學由此傳入歐洲。
花拉子密是阿拉伯初期最主要的數學家，他編寫了第一本用介紹印度數字和記數法的著作。公元十二世紀後，印度數字、十進制記數法開始傳入歐洲，又經過幾百年的改革，這種數字成為我們今天使用的印度—阿拉伯數碼。花喇子密的另一名著《代數學》系統地討論了一元二次方程的解法，該種方程的求根公式便是在此書中第一次出現。
三角學在阿拉伯數學中佔有重要地位，它的產生與發展和天文學有密切關系。阿拉伯人在印度人和希臘人工作的基礎上發展了三角學。他們引進了幾種新的三角量，揭示了它們的性質和關系，建立了一些重要的三角恆等式。給出了球面三角形和平面三角形的全部解法，製造了許多較精密的三角函數表。系統而完整地論述三角學的著作是由十三世紀的學者納西爾丁完成的，該著作使三角學脫離天文學而成為數學的獨立分支，對三角學在歐洲的發展有很大的影響。
在近似計算方面，十五世紀的阿爾卡西在他的《圓周論》中，敘述了圓周率π的計算方法，並得到精確到小數點後16位的圓周率，從而打破祖沖之保持了一千年的記錄。此外，阿爾卡西在小數方面做過重要工作，亦是我們所知道的以「帕斯卡三角形」形式處理二項式定理的第一位阿拉伯學者。
阿拉伯幾何學的成就低於代數和三角。希臘幾何學嚴密的邏輯論證沒有被阿拉伯人接受。
總的來看，在世界上大多數地方正處於科學上貧瘠的時代，阿拉伯的數學成就很大，歐洲人主要就是通過阿拉伯數學家的譯著才了解古希臘和印度以及中國數學的成就，可見阿拉伯人對於數學的貢獻之巨大。
在天文學領域：
阿拉伯天文學家批判地球中心說，預測了地球自轉並繞太陽轉，他們還精確地測出了子午線的長度，阿拉伯天文學家阿爾•巴塔尼在他著作《薩比天文表》中，對托勒密的一些錯誤進行了糾正，這部書傳到歐洲，成為後來歐洲天文學發展的基礎。此外，阿拉伯人在歷法研究和制訂方面也做出了巨大成就，伊斯蘭太陽歷一年平均365天，每128年設31閏年，閏年為366天。阿拉伯天文學家使用的儀器也很先進，9世紀前後，他們已經使用了象限儀、星盤、日晷、地動儀等等。
公元829年，巴格達建立天文台，在這里工作過的著名天文學家有法干尼等人。法干尼著有《天文學基礎》一書，對托勒密學說作了簡明扼要的介紹。賈法爾·阿布·馬舍爾著《星占學巨引》，後來在歐洲傳播甚廣，是1486年奧格斯堡第一批印刷的書籍之一。
另外，塔比·伊本·庫拉發現歲差常數比托勒密提出的每百年移動一度要大；而黃赤交角從托勒密時的23°51'減小到23°35'。把這兩個現象結合起來，他提出了顫動理論，認為黃道和赤道的交點除了沿黃道西移以外，還以四度為半徑，以四千年為周期，作一小圓運動。為了解釋這個運動，他又在托勒密的八重天(日、月、五星和恆星)之上加上了第九重。
在哲學領域：
7世紀初,穆罕默德（約570～632）在阿拉伯半島創立伊斯蘭教。7世紀末，一些伊斯蘭教教徒對統治者的奢侈腐化和世俗傾向不滿，他們以守貧、苦行和禁慾進行消極的抗議，逐漸形成了蘇非派。該派的思想十分龐雜,除以《古蘭經》和「聖訓」(即穆罕默德的言行錄)為根據外,還受到新柏拉圖學派和波斯、印度等東方古老思想的影響。該派的思想以神秘主義為特徵，尤其在 8世紀中葉以後，宣傳神秘的愛、泛神論和神智論思想，要求奉行內心修煉、沉思入迷，以達到與真主合一。
8世紀初出現的穆爾太齊賴派，是阿拉伯中世紀最早的神學-哲學派別。討論了有關真主的本質及其屬性、真主與世界的關系、人類有否意志自由等問題。
12世紀後，蘇菲派思想有了進一步發展。該派形成許多宗派，活動遍及整個伊斯蘭世界。
13世紀初,伊本－阿拉比創立了所謂「一元論」的學說，把客觀事物和人的自由意志都看成是真主的本質和屬性的表現，從而把神秘主義發展為有系統的泛神論思想。蘇菲派思想至今在伊斯蘭世界仍有很大的影響。
9～12世紀,在傳播希臘哲學和波斯哲學思想的過程中，在阿拉伯伊斯蘭教徒統治下的廣大地區出現了為數眾多的哲學家。這些哲學家較多地接受古希臘羅馬哲學和各種東方傳統思想的影響，尤其推崇亞里士多德，並注釋其哲學或科學著作。他們根據社會斗爭和生活實踐的需要，用從亞里士多德和新柏拉圖主義那裡獲得的精神營養，對《古蘭經》及伊斯蘭教的教義進行種種解釋，同伊斯蘭教正統派經院哲學進行斗爭。這些哲學家構成了中世紀阿拉伯哲學的主體，西方學者一般稱之為阿拉伯亞里士多德學派，他們對穆斯林世界有著重要的影響。這些哲學家以巴格達和西班牙的科爾多瓦為中心，分成東、西方兩支，代表人物有法拉比、伊本•西拿等。他們多為自然科學家或醫生，重視經驗知識，強調理性作用，對自然哲學問題和邏輯有濃厚的興趣，並具有強烈的世俗傾向。但他們仍未完全擺脫伊斯蘭神學的束縛，一般都承認真主作為最初實體和始因的存在，認為世界萬物是由真主通過理性、靈魂等一系列精神的實體流溢而出，但又主張世界萬物是客觀存在的，其間有著因果的關系，真主對世間的關系是通過媒介物間接地起作用。他們在一些具體哲學問題上，盡力排除神學，並或多或少得出了泛神論或唯物論的結論。
在化學領域：
阿拉伯人對科學中最有實驗性的化學的研究具有非常濃厚的興趣，並作出了卓越的成績。阿拉伯在煉金術方面名聲很大。阿拉伯人有 700 多年的煉金術史。他們 的工作中心先是在伊拉克，隨後遷至西班牙。阿拉伯人把煉金術發展為化學， 並促進了中世紀後期歐洲化學的誕生。
十九世紀以前所知的一切酸和鹼，阿拉伯的化學家們都知道。阿拉伯科學家們通過自己的成就使得實驗性研究受到了學者們的重視和尊敬，並證實了這種研究的價值。在這以前，實驗性研究常同魔法、巫術糾纏在一起，從而被西方傳統的學者們看作是粗俗卑下的事情而不屑一顧。阿拉伯的化學家發明並命名了蒸餾器，區別了各種酸和鹼，完成了對無數物質的化學分析，並且還研究和製造了數百種葯品阿拉伯文化的化學也來自於煉金術，7世紀時，他們就造出了消毒用的酒精，還在反復實驗中發現了多種化合物與新物質，如碳酸鈉、硫酸、硝酸、硝酸鉀、硼砂等，他們還首先對蒸餾、過濾以及純化等過程進行了描述，他們不僅用磷作原料造出了人造寶石，還成功地研製出了牛痘疫苗。
在教育方面：
伊斯蘭教的創始人——先知穆罕默德出身貧寒，是一個沒有受過教育的人。但是，他對古阿拉伯的科技和教育發展有著深遠的影響。穆聖是一個崇尚知識並鼓勵人們追求學問的人。在他和他的後繼者，率領穆斯林的鐵騎南征北戰，建立伊斯蘭大帝國的同時，古阿拉伯的教育體系也相應的建立了起來。
為了普及宗教教育，古阿拉伯人建立了小學，通常就在清真寺中教學。大多數的男孩，少數女孩以及一些奴隸的孩子在這些小學中接受免費的或收費很少的教育。學校的課程大多數都與宗教有關，每個人必做祈禱，閱讀《古蘭經》，通過《古蘭經》了解神學、歷史、倫理學和法律。寫字是接受高等教育的人才學習的一項技能。不會寫的人常僱用職業抄寫員。後來，在政府的控制下，中學也辦起來了，並且得到政府的資助變成了職業學校。在這些學校里，學生們學習語法、語言學、修辭學、文學、邏輯學、數學和天文學。由於教師的薪金與學生的花費都是由政府和慈善家提供的，因此上學也不用交學費。有時，學生要經過長途跋涉去聽最有名的教師上課。就像拉丁文為所有的歐洲學生使用一樣，阿拉伯文也成了所有的伊斯蘭世界用於學習的語言。學生們得不到學位，但教師可以對個人身份給與認可證明。
阿拉伯人建立了許多圖書館和大學，幾乎所有的清真寺內都有圖書館和學校。9世紀時，阿拉伯各個大城市裡都有一些大學，其中以科爾多瓦大學最為著名。這些大學不僅傳授伊斯蘭教教義，還開設了天文、數學、醫學和法律等學科，它對後來歐洲的巴黎、牛津等大學有著重要的影響。
在藝術與建築領域：
阿拉伯世界對於藝術美有獨特的追求。由於伊斯蘭教反對偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯藝術作品中缺少對人物和動物造型的塑造。藝術家們的才思智慧都集中在書法藝術、幾何圖案和巧妙別致的構思中，具有明顯的抽象法和形式化的特徵。
伊斯蘭建築別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學府、哈里發宮殿、陵墓以及各種公共設施、居民住宅等，是世界建築藝術和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建築、中國建築並稱東方三大建築體系。穆斯林仿照希臘和羅馬式建築形式，創立了風格獨特優美的新樣式，阿拉伯建築以其宏偉、壯麗著稱於世，它的外觀是巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內飾雕塑和花卉鳥獸等。麥加的禁寺，麥地那的先知寺，大馬士革的倭馬亞清真寺，科爾多瓦的大清真寺和印度的紅堡、烏茲別克的布哈拉古城建築群被喻為阿拉伯古典建築的典範。
在史學領域：
阿拉伯的史學成就超過了同時代的歐洲。14世紀時，阿拉伯歷史學家伊本•赫勒敦最先將歷史視為關於諸文明起源和發展的學科，他的著作《歷史導論》在史學理論方面不僅對阿拉伯而且對世界史學研究都有很大的影響。泰伯里和麥斯歐迪是公認最偉大的阿拉伯歷史學家，其成就是後人難以逾越的高峰。麥斯歐迪，被稱為阿拉伯的希羅多德，他是採用紀事本末體編寫歷史的第一個阿拉伯人。他把所搜集到的資料編成三十冊的偉大著作，可惜保存到現在的，只有一部摘要：《黃金草原和珠璣寶藏》在這部網路全書式的著作中，麥斯歐迪除研究正規的穆斯林的題目外，還用研究了印度、波斯、羅馬、猶太的歷史和宗教。麥斯歐迪還是一位博物學家，他把關於礦物、植物、動物之間的秩序的見解總結起來，寫成一本專論，叫做《提醒和監督》。
在文學領域：
阿拉伯人最有名的文學著作有短篇小說集《一千零一夜》，我國古書中稱麥加為「天方」，後來「天方」泛指阿拉伯，因此《一千零一夜》又譯《天方夜譚》。書中敘述了古代阿拉伯國王山魯亞爾生性殘暴，每夜娶一王後，第二天早晨即行殺害。宰相女兒山魯佐德，為了拯救其他姐妹們，自願嫁給國王。她用講故事的方法，引起國王興趣，因此未被處死。此後，她每夜講述一個故事，一個接一個，一個套一個，一直講了一千零一夜，終於使國王悔悟，並和山魯佐德白首偕老。《一千零一夜》內容豐富，敘事生動，它包括寓言、童話、民間故事、名人軼事等。一般學者認為該書是在古代波斯《一千個故事》的基礎上，吸取了埃及、伊拉克和印度等國的民間故事，經過幾百年的修改補充，到16世紀才最後編定。故事集反映了阿拉伯境內各族人民的社會生活和風俗習慣，顯示了阿拉伯人民高度智慧和豐富的想像力；是阿拉伯人民留給世界人民的一份珍貴的文學遺產。除了自身的文學成就以外，在整理、翻譯和改編古典著作方面，阿拉伯人也做出了卓越的貢獻。
西方的侵入給阿拉伯世界帶來了西方資產階級文化，在客觀上引起了近現代已佔上風的西方資產階級文化與已處於下風的阿拉伯-伊斯蘭文化的再次撞擊。面對西方的挑戰，阿拉伯一些有膽識的政治家、思想家意識到必須進行改革復興。
縱觀阿拉伯近代文學的發展過程，可以看到，阿拉伯各國人民過去和現在，都有許多共同點。他們的祖先創造了高度發展的阿拉伯文化，各個時期的阿拉伯人，都為維護、發展民族文化作出了貢獻。盡管他們使用著不同的方言，卻都保持長期發展起來的統一的文學語言，不過，由於各個國家不同的具體的歷史條件，民族文化和文學藝術的發展是不平衡的。當時，在政治上和文化上處於領導地位的埃及，在發展新文藝運動中是領先的。緊接著在經濟上、政治上和文化上長期以來都是一個整體的黎巴嫩和敘利亞加入了新文藝運動。從本世紀二十年代起，伊拉克也作為一個新成員出現。至於馬格裡布(摩洛哥、突尼西亞、阿爾及利亞)和阿拉伯半島，除個別作家、詩人外，一般說來，新文學的發展是比較晚的。
在物理學領域：
阿拉伯學者對物理學的貢獻也非常大。在物理學方面，阿拉伯人也大量吸收了古希臘的科學成就。阿 基米德、亞里士多德、托勒密等人的著作被翻譯成阿拉伯文。從 10 世紀以後， 阿拉伯人在物理學上做了許多工作，尤其是在光學和靜力學方面成果顯著。 在光學方面，阿拉伯最傑出的物理學家是阿勒•哈增（約 965—1038）。他 曾在埃及任大臣，著有《光學全書》。阿勒•哈增從希臘人那裡學到了「反 射定律」——光反射時反射角等於入射角。在此基礎上，他又進一步指出： 入射光線、反射光線和法線都在同一平面上。
阿勒•哈增還糾正了托勒密的折射定律。托勒密斷言：入射角與反射角 成正比。阿勒•哈增特地做了一個實驗來檢驗。他把一個帶有刻度的圓盤垂 直地放置，一半浸入水中。入射光通過盤邊的小孔和中心的小孔射入，入射 角和反射角可以從圓盤上的刻度准確讀出。他發現：入射光線、折射光線和 法線在同一平面上；托勒密的折射定律只有在入射角較小時才近似成立。可 惜，他也未能得出正確的折射公式。他還研究過球面鏡和拋物柱面鏡。他發現：平行於主軸的光線入射到球面鏡上時，則反射到這個軸上。為此，他提出了著名的「阿勒•哈增 問題」：在發光點和眼睛已定的情況下，尋找球面鏡、圓錐面鏡和圓柱面鏡 上的反射點。他對這個問題進行了詳細的討論。阿勒•哈增還研究了視覺生理學。當時在阿拉伯的沙漠和熱帶地區眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很發達。阿拉伯人很早已經能用手術處理眼病， 關注到了眼睛的生理構造。阿勒•哈增是最早使用了「網膜」、「角膜」、 「玻璃體」、「前房液」等術語的人。他認為視覺是在玻璃體中得到的。他還反對由柏拉圖和歐幾里德提出的關於視覺是由眼睛發出光線的學說，而贊成德謨克利特的觀點，認為光線是從被觀察的物體以球面形式發射出來的。阿勒•哈增對光學的研究，有力地促進了現代光學的誕生。
在力學方面，阿爾•哈茲尼（生卒年不詳）作出了重要的貢獻。他在公元 1137 年發表的《智慧秤的故事》一文中，詳細地描繪了他自己發明的帶有5 個秤盤的桿秤。它既可以作為桿秤使用，也可用一個可動的秤盤在沒有砝 碼的情況下測量重物，還可以在水中測定物體的重量。阿爾•哈茲尼用智慧 秤測物體重量，同時使用一個帶有向下傾斜的噴嘴的容器，把水灌滿容器至噴嘴口，然後把物體浸入容器，通過測量溢出的水重可以確定物體的體積。他用這個方法確定了一些物質的密度。阿爾•哈茲尼還發現空氣也有重量，因此他把阿基米德的浮力定律從液 體推廣到空氣中。他發現「大氣的密度隨高度的不斷增加，其密度越來越小，因此物體在不同高度測量時，重量會有所不同。」這也是很重要的力學規律。他還以路程與時間之比給出了速度的概念。
阿拉伯的物理學研究和它的經濟發展聯系極為緊密。在度過了從公元 10 世紀到 12 世紀的鼎盛時期後，由於阿拉伯內部灌溉農業管理不善；外部承受 了基督徒十字軍的打擊以及蒙古人、韃靼人的入侵。內外交困的阿拉伯經濟 衰敗了，阿拉伯物理學與數學一樣，也隨之衰落了。阿拉伯的物理學主要是繼承了希臘人的成果，並有所創新。阿拉伯物理 學為中世紀的歐洲提供了豐富的資料、實驗、理論和方法，有力地推動了歐 洲物理學的復興。
在醫學領域：
相傳先知說學問有兩種：一是教義學，二是醫學，可見阿拉伯人對醫學的重視。伊斯蘭教的醫葯學以希臘醫葯學為基礎，但帝國地理上的擴展，使得穆斯林們獲得了更多新的疾病和新的葯物的相關知識。葯劑師和醫生要經過考試，才能營業。他們在古代的醫葯典籍中增加了水銀、丁香、肉桂、龍涎香、樟腦等葯物葯劑。當時阿拉伯商船曾將葯物大批運往義大利。
15世紀初，中國明朝鄭和的船隊也在阿拉伯采購了大量的葯材，並交流醫學知識。
直到17世紀以前，偉大的拉齊茲(865年—925年)和伊本•西拿（980年—1037年）的醫學著作，一直被用作歐洲醫學院的教科書。
拉齊茲也稱拉齊，著名醫生和化學家，巴格達醫院院長，在外科醫術中有很高的成就，串線法就被認為是他發明的。《醫學集成》是他最重要的著作，內容十分豐富。它不但總結了當時從希臘、波斯、印度吸取的醫學知識，還增加了許多新的東西。這部書曾被譯成拉丁文，多次出版，影響很大。《天花和麻疹》是一篇重要的醫學論文，是這方面最早的專門著作。
伊本•西拿（980—1037）伊本•西拿又名阿維森納。他發現了肺結核是一種傳染性疾病，闡述了胸膜炎和多種神經失調症，他把心理學應用於醫學治療，他還發現污染水和土壤可以傳播疾病。他的《醫典》內容十分豐富，記載了760多種葯物的性能和豐富的臨床經驗，代表了古代阿拉伯醫學的最高成就。《醫典》在醫學文獻中佔有重要地位，被歐洲各大學用為醫學教科書。從12世紀到17世紀，這部書被西方醫學界看作權威著作，它的拉丁文譯本到1 500年已經重版15次，後來又一再重版，其中若幹部分已被譯成英文。伊本•西拿本人也被歐洲人視為「醫王」。他還寫了哲學、幾何學、天文學、語言學和藝術等方面的著作。
阿拉伯醫學在世界醫學上的貢獻主要有兩個方面。
1）保存和發揚了古代醫學成就。
阿拉伯人保存和翻譯了大量古希臘、羅 馬醫學文獻，吸取了當時各族醫學上的成就。
2）阿拉伯人發展了葯物化學。
在公元 8—9 世紀，中國的煉丹術傳入阿拉伯，得到突飛猛進的大發展。他們製成了許多葯物化學器材，如燒瓶、水浴 鍋、蒸餾器、乳缽等。他們改進了許多化學實驗方法，如過濾、蒸餾、升華、結晶等；並製成許多化學葯物，如酒精、硼砂升汞、苛性鉀、樟腦及各種葯 露等。這些創造性的成就，對後來葯學發展貢獻很大。由於制葯業發達，阿拉伯建設了最初的葯房。許多葯物曾傳入中國，如安息香酸、木香、龍涎香 和乳香等。不少現代葯物名稱也都來自阿拉伯，如蘇打、糖漿、糖、樟腦等。 此外，阿拉伯人溝通了歐亞文化，把希臘醫學傳入中國，同時也把中國醫學如脈學傳到歐洲。總之，世界醫學得到今日的成就，凝聚了阿拉伯人智慧的結晶。
在地理領域
阿拉伯帝國時期的地理學內容極為豐富而詳實，既有繪圖學與海上探測的知識，也有旅行家對山川地貌的記錄，還包括測地學如對地理學坐標甚為精確的數學測量與定量的地貌研究。學者的地理學知識不僅借鑒古巴比倫、印度、波斯與希臘的成果，而且建樹頗多，對之後航海時代的到來具有重要意義。他們繪制的地圖是繼希臘人之後對世界的最重要的認知，並具有質的進步，與中世紀歐洲基督教世界通行採用的以耶路撒冷為中心的「寰宇圖」則有天壤之別。 另外：阿拉伯人當初征服北非的時候，到達了大西洋，他們認為到了世界最西方，因此稱當地為「馬格裡布」，我們今天仍然稱呼北非諸國為「馬格裡布」。
在翻譯領域
阿拉伯人的翻譯運動不僅時間長，而且所涉及的范圍很廣。
一、波斯典籍的翻譯
阿巴斯王朝深受波斯人的影響。不論是在生活上，還是在國家的政治體制和文化建設上，阿拉伯人無不效仿波斯人。而皈依伊斯蘭教並掌握了阿拉伯語的波斯人更是擔負起將波斯典籍翻譯成阿拉伯語的重任，其中又以文學作品為主。
二、希臘典籍的翻譯
早在在希臘化的時代，希臘人就曾經將希臘文化散播於西亞和北非的廣大地區。直到阿拉伯人前來征服這些地區時，仍然有許多的希臘化的城市，其中著名的就有波斯的軍迪沙普爾、伊拉克的哈蘭、敘利亞的埃德薩和安條克、埃及的亞歷山大城等。在翻譯運動中，精通希臘文化的聶斯托里派的基督教徒成為將希臘典籍翻譯成阿拉伯語的中堅力量。
三、印度典籍的翻譯
阿拉伯人通過翻譯已經譯為波斯語的印度典籍，或者直接翻譯印度典籍使得印度的文化得以傳播到阿拉伯世界。印度人對阿拉伯人的影響體現在數學、天文學、文學等方面。

Ⅳ 阿拉伯文化有什麼突出特點

①多民族性。
阿拉伯帝國是一個幅員遼闊的、多民族的集合體，除阿拉伯人外， 還有埃及人、回印度人、波斯答人、西班牙人、敘利亞人，等等。各族通過互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透，在長期的生產斗爭和階級斗爭中共同創造了阿拉伯文化。可以說，阿拉伯文化是各族人民共同勞動和集體智慧的結晶。
②注意把學習和創新結合起來。
埃及、敘利亞、波斯等地，都是世界文化發達較早的地區。阿拉伯人在征服這些地區後，不僅接受了當地民族文化的影響，而且又吸收希臘、印度文化的許多優秀成果，創造了新的阿拉伯文化，為人類文明做出了重要貢獻。
③伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂。
沒有7世紀伊斯蘭教的誕生，就沒有統一的阿拉伯國家，就不會有地跨亞歐非三大洲的阿拉伯帝國，因此就沒有阿拉伯文化的問世。伊斯蘭教不僅是阿拉伯統一的旗幟，同時也是中古時期阿拉伯社會文化進步的旗幟。

Ⅵ 古代阿拉伯文化的成就是什麼

阿拉伯人不但善於吸收其他文化，而且還在鑽研的基礎上加以發展，在數學、天文學、醫學、物理學、化學、建築學、文學、地理等領域，都取得了巨大成就。
在數學領域
阿拉伯數學成就就是用阿拉伯語研究的數學。從九世紀開始，世界數學發展的中心轉向拉伯半島和中亞。阿拉伯數學家已知二次方程式有兩個根，用二次曲線解三次方程式和四次方程式；他們研究了面積、體積和畫出有規則的多邊形，並把多邊形與代數方程式聯系起來，以求得未知數；他們掌握了球面三角形的基本原理，並在三角學中首先使用了正切、餘切、正割、餘割、正弦、餘弦，還發現了其中的函數關系，使三角學成為一門獨立學科。
大數學家穆罕默德·伊本·穆薩（約780—850）創立了完整的代數學並發明了代數符號。他著的《積分和方程計演算法》，包括80多個例題，是關於代數學的最早的著作。該著作在12世紀被譯成拉丁文，成為歐洲各大學的主要教材，一直使用到16世紀。代數學由此傳入歐洲。
花拉子密是阿拉伯初期最主要的數學家，他編寫了第一本用介紹印度數字和記數法的著作。公元十二世紀後，印度數字、十進制記數法開始傳入歐洲，又經過幾百年的改革，這種數字成為我們今天使用的印度—阿拉伯數碼。花喇子密的另一名著《代數學》系統地討論了一元二次方程的解法，該種方程的求根公式便是在此書中第一次出現。
三角學在阿拉伯數學中佔有重要地位，它的產生與發展和天文學有密切關系。阿拉伯人在印度人和希臘人工作的基礎上發展了三角學。他們引進了幾種新的三角量，揭示了它們的性質和關系，建立了一些重要的三角恆等式。給出了球面三角形和平面三角形的全部解法，製造了許多較精密的三角函數表。系統而完整地論述三角學的著作是由十三世紀的學者納西爾丁完成的，該著作使三角學脫離天文學而成為數學的獨立分支，對三角學在歐洲的發展有很大的影響。
在近似計算方面，十五世紀的阿爾卡西在他的《圓周論》中，敘述了圓周率π的計算方法，並得到精確到小數點後16位的圓周率，從而打破祖沖之保持了一千年的記錄。此外，阿爾卡西在小數方面做過重要工作，亦是我們所知道的以「帕斯卡三角形」形式處理二項式定理的第一位阿拉伯學者。
阿拉伯幾何學的成就低於代數和三角。希臘幾何學嚴密的邏輯論證沒有被阿拉伯人接受。
總的來看，在世界上大多數地方正處於科學上貧瘠的時代，阿拉伯的數學成就很大，歐洲人主要就是通過阿拉伯數學家的譯著才了解古希臘和印度以及中國數學的成就，可見阿拉伯人對於數學的貢獻之巨大。
在天文學領域
阿拉伯天文學家批判地球中心說，預測了地球自轉並繞太陽轉，他們還精確地測出了子午線的長度，阿拉伯天文學家阿爾·巴塔尼在他著作《薩比天文表》中，對托勒密的一些錯誤進行了糾正，這部書傳到歐洲，成為後來歐洲天文學發展的基礎。此外，阿拉伯人在歷法研究和制訂方面也做出了巨大成就，伊斯蘭太陽歷一年平均365天，每128年設31閏年，閏年為366天。阿拉伯天文學家使用的儀器也很先進，9世紀前後，他們已經使用了象限儀、星盤、日晷、地動儀等等。
公元829年，巴格達建立天文台，在這里工作過的著名天文學家有法干尼等人。法干尼著有《天文學基礎》一書，對托勒密學說作了簡明扼要的介紹。賈法爾·阿布·馬舍爾著《星占學巨引》，後來在歐洲傳播甚廣，是1486年奧格斯堡第一批印刷的書籍之一。
另外，塔比·伊本·庫拉發現歲差常數比托勒密提出的每百年移動一度要大；而黃赤交角從托勒密時的23°51'減小到23°35'。把這兩個現象結合起來，他提出了顫動理論，認為黃道和赤道的交點除了沿黃道西移以外，還以四度為半徑，以四千年為周期，作一小圓運動。為了解釋這個運動，他又在托勒密的八重天(日、月、五星和恆星)之上加上了第九重。
在哲學領域
7世紀初,穆罕默德（約570～632）在阿拉伯半島創立伊斯蘭教。7世紀末，一些伊斯蘭教教徒對統治者的奢侈腐化和世俗傾向不滿，他們以守貧、苦行和禁慾進行消極的抗議，逐漸形成了蘇非派。該派的思想十分龐雜,除以《古蘭經》和「聖訓」(即穆罕默德的言行錄)為根據外,還受到新柏拉圖學派和波斯、印度等東方古老思想的影響。該派的思想以神秘主義為特徵，尤其在 8世紀中葉以後，宣傳神秘的愛、泛神論和神智論思想，要求奉行內心修煉、沉思入迷，以達到與真主合一。
8世紀初出現的穆爾太齊賴派，是阿拉伯中世紀最早的神學-哲學派別。討論了有關真主的本質及其屬性、真主與世界的關系、人類有否意志自由等問題。
12世紀後，蘇菲派思想有了進一步發展。該派形成許多宗派，活動遍及整個伊斯蘭世界。
13世紀初,伊本－阿拉比創立了所謂「一元論」的學說，把客觀事物和人的自由意志都看成是真主的本質和屬性的表現，從而把神秘主義發展為有系統的泛神論思想。蘇菲派思想至今在伊斯蘭世界仍有很大的影響。
9～12世紀,在傳播希臘哲學和波斯哲學思想的過程中，在阿拉伯伊斯蘭教徒統治下的廣大地區出現了為數眾多的哲學家。這些哲學家較多地接受古希臘羅馬哲學和各種東方傳統思想的影響，尤其推崇亞里士多德，並注釋其哲學或科學著作。他們根據社會斗爭和生活實踐的需要，用從亞里士多德和新柏拉圖主義那裡獲得的精神營養，對《古蘭經》及伊斯蘭教的教義進行種種解釋，同伊斯蘭教正統派經院哲學進行斗爭。這些哲學家構成了中世紀阿拉伯哲學的主體，西方學者一般稱之為阿拉伯亞里士多德學派，他們對穆斯林世界有著重要的影響。這些哲學家以巴格達和西班牙的科爾多瓦為中心，分成東、西方兩支，代表人物有法拉比、伊本·西拿等。他們多為自然科學家或醫生，重視經驗知識，強調理性作用，對自然哲學問題和邏輯有濃厚的興趣，並具有強烈的世俗傾向。但他們仍未完全擺脫伊斯蘭神學的束縛，一般都承認真主作為最初實體和始因的存在，認為世界萬物是由真主通過理性、靈魂等一系列精神的實體流溢而出，但又主張世界萬物是客觀存在的，其間有著因果的關系，真主對世間的關系是通過媒介物間接地起作用。他們在一些具體哲學問題上，盡力排除神學，並或多或少得出了泛神論或唯物論的結論。
在化學領域
阿拉伯人對科學中最有實驗性的化學的研究具有非常濃厚的興趣，並作出了卓越的成績。阿拉伯在煉金術方面名聲很大。阿拉伯人有 700 多年的煉金術史。他們 的工作中心先是在伊拉克，隨後遷至西班牙。阿拉伯人把煉金術發展為化學， 並促進了中世紀後期歐洲化學的誕生。
十九世紀以前所知的一切酸和鹼，阿拉伯的化學家們都知道。阿拉伯科學家們通過自己的成就使得實驗性研究受到了學者們的重視和尊敬，並證實了這種研究的價值。在這以前，實驗性研究常同魔法、巫術糾纏在一起，從而被西方傳統的學者們看作是粗俗卑下的事情而不屑一顧。阿拉伯的化學家發明並命名了蒸餾器，區別了各種酸和鹼，完成了對無數物質的化學分析，並且還研究和製造了數百種葯品阿拉伯文化的化學也來自於煉金術，7世紀時，他們就造出了消毒用的酒精，還在反復實驗中發現了多種化合物與新物質，如碳酸鈉、硫酸、硝酸、硝酸鉀、硼砂等，他們還首先對蒸餾、過濾以及純化等過程進行了描述，他們不僅用磷作原料造出了人造寶石，還成功地研製出了牛痘疫苗。
在教育方面
伊斯蘭教的創始人——先知穆罕默德出身貧寒，是一個沒有受過教育的人。但是，他對古阿拉伯的科技和教育發展有著深遠的影響。穆聖是一個崇尚知識並鼓勵人們追求學問的人。在他和他的後繼者，率領穆斯林的鐵騎南征北戰，建立伊斯蘭大帝國的同時，古阿拉伯的教育體系也相應的建立了起來。
為了普及宗教教育，古阿拉伯人建立了小學，通常就在清真寺中教學。大多數的男孩，少數女孩以及一些奴隸的孩子在這些小學中接受免費的或收費很少的教育。學校的課程大多數都與宗教有關，每個人必做祈禱，閱讀《古蘭經》，通過《古蘭經》了解神學、歷史、倫理學和法律。寫字是接受高等教育的人才學習的一項技能。不會寫的人常僱用職業抄寫員。後來，在政府的控制下，中學也辦起來了，並且得到政府的資助變成了職業學校。在這些學校里，學生們學習語法、語言學、修辭學、文學、邏輯學、數學和天文學。由於教師的薪金與學生的花費都是由政府和慈善家提供的，因此上學也不用交學費。有時，學生要經過長途跋涉去聽最有名的教師上課。就像拉丁文為所有的歐洲學生使用一樣，阿拉伯文也成了所有的伊斯蘭世界用於學習的語言。學生們得不到學位，但教師可以對個人身份給與認可證明。
阿拉伯人建立了許多圖書館和大學，幾乎所有的清真寺內都有圖書館和學校。9世紀時，阿拉伯各個大城市裡都有一些大學，其中以科爾多瓦大學最為著名。這些大學不僅傳授伊斯蘭教教義，還開設了天文、數學、醫學和法律等學科，它對後來歐洲的巴黎、牛津等大學有著重要的影響。
在藝術與建築領域
阿拉伯世界對於藝術美有獨特的追求。由於伊斯蘭教反對偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯藝術作品中缺少對人物和動物造型的塑造。藝術家們的才思智慧都集中在書法藝術、幾何圖案和巧妙別致的構思中，具有明顯的抽象法和形式化的特徵。
伊斯蘭建築別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學府、哈里發宮殿、陵墓以及各種公共設施、居民住宅等，是世界建築藝術和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建築、中國建築並稱東方三大建築體系。穆斯林仿照希臘和羅馬式建築形式，創立了風格獨特優美的新樣式，阿拉伯建築以其宏偉、壯麗著稱於世，它的外觀是巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內飾雕塑和花卉鳥獸等。麥加的禁寺，麥地那的先知寺，大馬士革的倭馬亞清真寺，科爾多瓦的大清真寺和印度的紅堡、烏茲別克的布哈拉古城建築群被喻為阿拉伯古典建築的典範。
在史學領域
阿拉伯的史學成就超過了同時代的歐洲。14世紀時，阿拉伯歷史學家伊本·赫勒敦最先將歷史視為關於諸文明起源和發展的學科，他的著作《歷史導論》在史學理論方面不僅對阿拉伯而且對世界史學研究都有很大的影響。泰伯里和麥斯歐迪是公認最偉大的阿拉伯歷史學家，其成就是後人難以逾越的高峰。麥斯歐迪，被稱為阿拉伯的希羅多德，他是採用紀事本末體編寫歷史的第一個阿拉伯人。他把所搜集到的資料編成三十冊的偉大著作，可惜保存到現在的，只有一部摘要：《黃金草原和珠璣寶藏》在這部網路全書式的著作中，麥斯歐迪除研究正規的穆斯林的題目外，還用研究了印度、波斯、羅馬、猶太的歷史和宗教。麥斯歐迪還是一位博物學家，他把關於礦物、植物、動物之間的秩序的見解總結起來，寫成一本專論，叫做《提醒和監督》。
在文學領域
阿拉伯人最有名的文學著作有短篇小說集《一千零一夜》，我國古書中稱麥加為「天方」，後來「天方」泛指阿拉伯，因此《一千零一夜》又譯《天方夜譚》。書中敘述了古代阿拉伯國王山魯亞爾生性殘暴，每夜娶一王後，第二天早晨即行殺害。宰相女兒山魯佐德，為了拯救其他姐妹們，自願嫁給國王。她用講故事的方法，引起國王興趣，因此未被處死。此後，她每夜講述一個故事，一個接一個，一個套一個，一直講了一千零一夜，終於使國王悔悟，並和山魯佐德白首偕老。《一千零一夜》內容豐富，敘事生動，它包括寓言、童話、民間故事、名人軼事等。一般學者認為該書是在古代波斯《一千個故事》的基礎上，吸取了埃及、伊拉克和印度等國的民間故事，經過幾百年的修改補充，到16世紀才最後編定。故事集反映了阿拉伯境內各族人民的社會生活和風俗習慣，顯示了阿拉伯人民高度智慧和豐富的想像力；是阿拉伯人民留給世界人民的一份珍貴的文學遺產。除了自身的文學成就以外，在整理、翻譯和改編古典著作方面，阿拉伯人也做出了卓越的貢獻。
西方的侵入給阿拉伯世界帶來了西方資產階級文化，在客觀上引起了近現代已佔上風的西方資產階級文化與已處於下風的阿拉伯-伊斯蘭文化的再次撞擊。面對西方的挑戰，阿拉伯一些有膽識的政治家、思想家意識到必須進行改革復興。
縱觀阿拉伯近代文學的發展過程，可以看到，阿拉伯各國人民過去和現在，都有許多共同點。他們的祖先創造了高度發展的阿拉伯文化，各個時期的阿拉伯人，都為維護、發展民族文化作出了貢獻。盡管他們使用著不同的方言，卻都保持長期發展起來的統一的文學語言，不過，由於各個國家不同的具體的歷史條件，民族文化和文學藝術的發展是不平衡的。當時，在政治上和文化上處於領導地位的埃及，在發展新文藝運動中是領先的。緊接著在經濟上、政治上和文化上長期以來都是一個整體的黎巴嫩和敘利亞加入了新文藝運動。從本世紀二十年代起，伊拉克也作為一個新成員出現。至於馬格裡布(摩洛哥、突尼西亞、阿爾及利亞)和阿拉伯半島，除個別作家、詩人外，一般說來，新文學的發展是比較晚的。
在物理學領域
阿拉伯學者對物理學的貢獻也非常大。在物理學方面，阿拉伯人也大量吸收了古希臘的科學成就。阿 基米德、亞里士多德、托勒密等人的著作被翻譯成阿拉伯文。從 10 世紀以後， 阿拉伯人在物理學上做了許多工作，尤其是在光學和靜力學方面成果顯著。 在光學方面，阿拉伯最傑出的物理學家是阿勒·哈增（約 965—1038）。他 曾在埃及任大臣，著有《光學全書》。阿勒·哈增從希臘人那裡學到了「反 射定律」——光反射時反射角等於入射角。在此基礎上，他又進一步指出： 入射光線、反射光線和法線都在同一平面上。
阿勒·哈增還糾正了托勒密的折射定律。托勒密斷言：入射角與反射角 成正比。阿勒·哈增特地做了一個實驗來檢驗。他把一個帶有刻度的圓盤垂 直地放置，一半浸入水中。入射光通過盤邊的小孔和中心的小孔射入，入射 角和反射角可以從圓盤上的刻度准確讀出。他發現：入射光線、折射光線和 法線在同一平面上；托勒密的折射定律只有在入射角較小時才近似成立。可 惜，他也未能得出正確的折射公式。他還研究過球面鏡和拋物柱面鏡。他發現：平行於主軸的光線入射到球面鏡上時，則反射到這個軸上。為此，他提出了著名的「阿勒·哈增 問題」：在發光點和眼睛已定的情況下，尋找球面鏡、圓錐面鏡和圓柱面鏡 上的反射點。他對這個問題進行了詳細的討論。阿勒·哈增還研究了視覺生理學。當時在阿拉伯的沙漠和熱帶地區眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很發達。阿拉伯人很早已經能用手術處理眼病， 關注到了眼睛的生理構造。阿勒·哈增是最早使用了「網膜」、「角膜」、 「玻璃體」、「前房液」等術語的人。他認為視覺是在玻璃體中得到的。他還反對由柏拉圖和歐幾里德提出的關於視覺是由眼睛發出光線的學說，而贊成德謨克利特的觀點，認為光線是從被觀察的物體以球面形式發射出來的。阿勒·哈增對光學的研究，有力地促進了現代光學的誕生。
在力學方面，阿爾·哈茲尼（生卒年不詳）作出了重要的貢獻。他在公元 1137 年發表的《智慧秤的故事》一文中，詳細地描繪了他自己發明的帶有5 個秤盤的桿秤。它既可以作為桿秤使用，也可用一個可動的秤盤在沒有砝 碼的情況下測量重物，還可以在水中測定物體的重量。阿爾·哈茲尼用智慧 秤測物體重量，同時使用一個帶有向下傾斜的噴嘴的容器，把水灌滿容器至噴嘴口，然後把物體浸入容器，通過測量溢出的水重可以確定物體的體積。他用這個方法確定了一些物質的密度。阿爾·哈茲尼還發現空氣也有重量，因此他把阿基米德的浮力定律從液 體推廣到空氣中。他發現「大氣的密度隨高度的不斷增加，其密度越來越小，因此物體在不同高度測量時，重量會有所不同。」這也是很重要的力學規律。他還以路程與時間之比給出了速度的概念。
阿拉伯的物理學研究和它的經濟發展聯系極為緊密。在度過了從公元 10 世紀到 12 世紀的鼎盛時期後，由於阿拉伯內部灌溉農業管理不善；外部承受 了基督徒十字軍的打擊以及蒙古人、韃靼人的入侵。內外交困的阿拉伯經濟 衰敗了，阿拉伯物理學與數學一樣，也隨之衰落了。阿拉伯的物理學主要是繼承了希臘人的成果，並有所創新。阿拉伯物理 學為中世紀的歐洲提供了豐富的資料、實驗、理論和方法，有力地推動了歐 洲物理學的復興。
在醫學領域
相傳先知說學問有兩種：一是教義學，二是醫學，可見阿拉伯人對醫學的重視。伊斯蘭教的醫葯學以希臘醫葯學為基礎，但帝國地理上的擴展，使得穆斯林們獲得了更多新的疾病和新的葯物的相關知識。葯劑師和醫生要經過考試，才能營業。他們在古代的醫葯典籍中增加了水銀、丁香、肉桂、龍涎香、樟腦等葯物葯劑。當時阿拉伯商船曾將葯物大批運往義大利。
15世紀初，中國明朝鄭和的船隊也在阿拉伯采購了大量的葯材，並交流醫學知識。
直到17世紀以前，偉大的拉齊茲(865年—925年)和伊本·西拿（980年—1037年）的醫學著作，一直被用作歐洲醫學院的教科書。
拉齊茲也稱拉齊，著名醫生和化學家，巴格達醫院院長，在外科醫術中有很高的成就，串線法就被認為是他發明的。《醫學集成》是他最重要的著作，內容十分豐富。它不但總結了當時從希臘、波斯、印度吸取的醫學知識，還增加了許多新的東西。這部書曾被譯成拉丁文，多次出版，影響很大。《天花和麻疹》是一篇重要的醫學論文，是這方面最早的專門著作。
伊本·西拿（980—1037）伊本·西拿又名阿維森納。他發現了肺結核是一種傳染性疾病，闡述了胸膜炎和多種神經失調症，他把心理學應用於醫學治療，他還發現污染水和土壤可以傳播疾病。他的《醫典》內容十分豐富，記載了760多種葯物的性能和豐富的臨床經驗，代表了古代阿拉伯醫學的最高成就。《醫典》在醫學文獻中佔有重要地位，被歐洲各大學用為醫學教科書。從12世紀到17世紀，這部書被西方醫學界看作權威著作，它的拉丁文譯本到1 500年已經重版15次，後來又一再重版，其中若幹部分已被譯成英文。伊本·西拿本人也被歐洲人視為「醫王」。他還寫了哲學、幾何學、天文學、語言學和藝術等方面的著作。
阿拉伯醫學在世界醫學上的貢獻主要有兩個方面。
1）保存和發揚了古代醫學成就。
阿拉伯人保存和翻譯了大量古希臘、羅 馬醫學文獻，吸取了當時各族醫學上的成就。9 世紀最出色的阿拉伯的翻譯家們將古代著名醫學家的著述譯為阿拉伯語，譯出了關於營養學、脈搏、 葯物、發熱、結石病、胃病、癲癇、眼科、外科等醫學著作 100 余卷。阿拉伯人不僅保存了古代醫學，並且有進一步的發展。他們通過與希臘、波 斯、拜占庭、中亞各民族和中國唐代的科學文化交通，創造了興盛的阿拉伯醫學。
2）阿拉伯人發展了葯物化學。
在公元 8—9 世紀，中國的煉丹術傳入阿拉伯，得到突飛猛進的大發展。他們製成了許多葯物化學器材，如燒瓶、水浴 鍋、蒸餾器、乳缽等。他們改進了許多化學實驗方法，如過濾、蒸餾、升華、結晶等；並製成許多化學葯物，如酒精、硼砂升汞、苛性鉀、樟腦及各種葯 露等。這些創造性的成就，對後來葯學發展貢獻很大。由於制葯業發達，阿拉伯建設了最初的葯房。許多葯物曾傳入中國，如安息香酸、木香、龍涎香 和乳香等。不少現代葯物名稱也都來自阿拉伯，如蘇打、糖漿、糖、樟腦等。 此外，阿拉伯人溝通了歐亞文化，把希臘醫學傳入中國，同時也把中國醫學如脈學傳到歐洲。總之，世界醫學得到今日的成就，凝聚了阿拉伯人智慧的結晶。
在地理領域
阿拉伯帝國時期的地理學內容極為豐富而詳實，既有繪圖學與海上探測的知識，也有旅行家對山川地貌的記錄，還包括測地學如對地理學坐標甚為精確的數學測量與定量的地貌研究。學者的地理學知識不僅借鑒古巴比倫、印度、波斯與希臘的成果，而且建樹頗多，對之後航海時代的到來具有重要意義。他們繪制的地圖是繼希臘人之後對世界的最重要的認知，並具有質的進步，與中世紀歐洲基督教世界通行採用的以耶路撒冷為中心的「寰宇圖」則有天壤之別。 另外：阿拉伯人當初征服北非的時候，到達了大西洋，他們認為到了世界最西方，因此稱當地為「馬格裡布」，我們今天仍然稱呼北非諸國為「馬格裡布」。
在翻譯領域
阿拉伯人的翻譯運動不僅時間長，而且所涉及的范圍很廣。
一、波斯典籍的翻譯
阿巴斯王朝深受波斯人的影響。不論是在生活上，還是在國家的政治體制和文化建設上，阿拉伯人無不效仿波斯人。而皈依伊斯蘭教並掌握了阿拉伯語的波斯人更是擔負起將波斯典籍翻譯成阿拉伯語的重任，其中又以文學作品為主。
二、希臘典籍的翻譯
早在在希臘化的時代，希臘人就曾經將希臘文化散播於西亞和北非的廣大地區。直到阿拉伯人前來征服這些地區時，仍然有許多的希臘化的城市，其中著名的就有波斯的軍迪沙普爾、伊拉克的哈蘭、敘利亞的埃德薩和安條克、埃及的亞歷山大城等。在翻譯運動中，精通希臘文化的聶斯托里派的基督教徒成為將希臘典籍翻譯成阿拉伯語的中堅力量。在阿巴斯王朝前期，數以百計的翻譯家不辭辛勞地將幾乎所有重要的古希臘科學跟哲學著作翻譯成了阿拉伯文。
三、印度典籍的翻譯
阿拉伯人通過翻譯已經譯為波斯語的印度典籍，或者直接翻譯印度典籍使得印度的文化得以傳播到阿拉伯世界。印度人對阿拉伯人的影響體現在數學、天文學、文學等方面。

Ⅶ 阿拉伯文化是怎樣的

阿拉伯帝國的版圖地跨歐、亞、非三大洲，阿拉伯人的鐵騎所到之處，正是人類文化的先驅所在，拜占庭、波斯、印度西北部、兩河流域、敘利亞、埃及、馬格裡布、西班牙、中亞，無不盛開著燦爛的人類文明之花。正是充分吸收了各個地區各個民族所創造的光輝燦爛的文化成果，才得以形成延續至今的阿拉伯—伊斯蘭文化。

阿巴斯的哈里發們重視文化事業的創制與完善，倡導和鼓勵學術活動，實行寬松的政治文化政策，為了廣泛吸收帝國境內不同民族，不同宗教信仰者的文化和學術成果，進行了大量翻譯、介紹和注釋工作。波斯人的文化首先受到重視，一些包含政治管理體制思想的歷史典籍如《波斯列王記》以及波斯的散文、故事、格言、預言、音樂作品等等，熏陶、啟發了阿拉伯人的智慧，使他們以全新的感受去感知生活，創造出了兼備不同文化風格的更加光輝燦爛的文學作品。印度的文學作品也被介紹給阿拉伯人，如《卡里萊和迪木乃》和《千篇故事》等。阿拉伯人最早向印度人學習數學和天文學，印度數字和零符號以及十進位制正是通過生活在阿巴斯時期的阿拉伯最著名的數學家和天文學家花拉子密的著作而傳入歐洲，成為現在世界各國通用的所謂「阿拉伯數字」，這在數學史上，具有劃時代的意義。在醫學和文學方面，阿拉伯人也深受印度的影響。而充滿著智慧之光的希臘文化，更是深深熏染了阿巴斯帝國的文化。這其中對希臘古典著作的譯介起了至關重要的作用。在倭馬亞王朝時期就出現了自發的、無組織的文化譯介活動，但僅局限於實用科學，也不成規模。直到阿巴斯王朝建立，特別是阿巴斯朝代中期，在統治者哈里發的大力資助和倡導下，大規模的、有組織的譯介活動才轟轟烈烈的展開，出現了著名的巴格達學派，以及在它的啟發下出現了西班牙科爾多瓦文化中心和埃及的開羅文化中心。而從公元830年到公元930年的「百年翻譯」運動是這一進程中規模最大，內容最精彩的一個階段。

Ⅷ 阿拉伯國家及其文化

當代阿拉伯社會面臨著傳統與時代、信仰與理性的嚴峻挑戰，如何回應這一挑
戰，阿拉伯學者們做了多種嘗試，反應在意識形態領域則出現了阿拉伯的理性危機
與新文化工程。90年代初阿拉伯各國的思想家及文化界人士展開了關於這一問題的
討論。當代著名思想家宰克·納吉布·麥哈穆德將目前阿拉伯民族的思想生活做了
這樣的描述：「正如一位盲人在漆黑的夜裡進入一間封閉的黑屋，去尋找一隻黑貓
，而貓不在那裡。」他認為阿拉伯思想具有堅實的理論基礎和明確的方向，產生危
機的症結在於對作為獨立的阿拉伯思想沒有清楚的認識。它指出這場危機主要存在
兩種傾向：一、像蝸牛那樣固守著已有的思想文化傳統，不求新的發展；二、盲目
引進西方文化，不考慮它是否適應本民族的特質和現實生活。他說，我們正面臨考
驗，自80年代初，面對手中的古老文化和舶來的西方文化，我們就處在猶豫不定的
狀態中。在過去的兩百年裡，阿拉伯民族始終未能找到一個確定的目標，這樣就失
去了繁榮文化的機會。
造成當今阿拉伯社會理性危機的思想及社會根源在於哲理性（哲學）討論未能
合理進入宗教生活，對其進行深化和闡發，並在新的基點上結合時代的特性予以豐
富和變通，以改變目前阿拉伯社會面臨的理性危機局面，使人們的精神生活重新煥
發光彩。從宗教與哲學在思維方式上的根本不同出發，可以探究改變目前二者對立
狀態，消除畏懼心理，摒棄專制行為，從而進入對話時期的可能性。目前在宗教與
哲學兩者關系中突出的問題是「畏懼」，畏懼帶來隔閡，畏懼引發沖突。兩者發生
矛盾和沖突的主要原因在於思維方式的不同。哲學的思維方式是批判性的，哲學可
以思索一切問題；而宗教的思維方式是信仰性的，不能對宗教信條進行討論或提出
異議。這種思維方式的不同使得哲學與宗教的對話不是在同一個基點上。作者強調
當代哲學對於伊斯蘭教的批評並不是指向宗教本身，而是針對當代穆斯林對伊斯蘭
的理解方式。近年來，阿拉伯思想界的自由度驟減，許多在本世紀甚至在伊斯蘭早
期都允許討論的問題也遭封鎖，阿拉伯復興時代已轉變為停滯、倒退的時代，目前
還沒有跡象表明阿拉伯社會將很快走出低谷，理性思維的前景只會愈加暗淡。因為
目前人們愈來愈多地以引證宗教經文來解決各種思想問題，致使當代一些試圖堅持
理性思考的思想家不得不尋求一種方法，即以宗教信條支持哲學主張，利用注釋（
解說）的智慧，人們可以從宗教經文中提取支持任何一種觀點的言論。但是哲學一
旦喪失其理性論證的內在邏輯性，就只能在宗教條文內對宗教問題進行辯論，正如
數世紀前阿拉伯哲學家伊本·魯西德所為指出著名的「雙重真理說」。當然，在目
前泯滅理性、囿於宗教傳統的情形下，這大概是可以用來光大理性的惟一途徑。盡
管這樣會有其弊病，但至少可以減輕對理性的過分排斥。
至於當前科學思想受到打擊而出現的理性危機可以從三個方面進行分析：首先
，「講邏輯的人便是不信教的」這句古諺將宗教信仰與邏輯思維對立起來。將不信
教的原因完全歸咎於一種思維方式的做法是不正確的。人類理性自古就視邏輯為人
們用來推導論證其觀點的理性思維方式。若人們將宗教保護起來，視其脆弱到不能
讓人的理性觸及它，讓邏輯思維遠離信仰的堡壘，這種心態只會損害宗教信仰，因
為正如人們所知，中世紀伊斯蘭教法學家們正是通過理性論證才獲得璀璨的教義成
果。其次，廣泛運用宗教經文解釋最新科學理論的做法在自稱為「宗教鬥士」的思
想家們中間十分流行。本質上，這樣將導致人們自視可以以非科學的方法解釋宇宙
現象。第三，稱科學是物質性的，具體而有形，因而與宗教觀點相抵觸。以宗教的
角度來看，無論科學取得多大成就，它總是限於轉瞬即逝的物質世界，凡是想研究
永恆存在的人就應遠離科學。然而，科學是人類理性對物質世界所取得的巨大成果
。放棄科學，人們就會停留在蒙昧時代，對於自然界無能為力。
哲學研究人的活動，以人為對象，並從人的角度出發看待事物；而宗教思想永
遠強調神的意識是本源，人永遠不能達到它。在宗教思想里人不是根本性的，宗教
的目的在於讓人通過與神的接觸獲取幸福。這種區別體現在現代社會形態和政治行
為中。盡管憲法、法規是人類理性在社會實踐中的產物，然而社會似乎應由神（安
拉）來統治而不是人。從歷史的角度看，伊斯蘭教作為一種社會意識形態占據了立
法、行政乃至經濟生活、個人生活等各個領域，宗教信條成為一切活動的依據。以
哲學的觀點看，這有悖於人類的意願。當代宗教運動對人的各種願望充滿敵意，並
以責備的口吻斥之為「世俗主義」，將其排斥在外。所謂伊斯蘭的號召以及對人類
慾望的壓制都不是神旨本身在控制我們，而正是那些對神旨進行分析、解說並運用
它們的人。例如伊斯蘭教法在沙特（溫和的伊斯蘭教法國家）和伊朗（極端的伊斯
蘭原教旨國家）的實施，之所以有如此大的差別，就是因為有人的因素存在。執行
者的精神、個性影響了宗教法規的實施，以至出現不分神旨人願的宗教運動。當今
社會里有一種現象不容忽視，那就是畏懼心理，使得在宗教領域所能進行的哲理性
討論越來越少，而自由的哲學討論是無損於宗教的，只會深化宗教思想，擴大其影
響。在進步的社會里，宗教哲學是哲學的一個重要分支，宗教人士與哲學家共同為
深化宗教信條、擴大影響而工作，而不只是注重「宗教堡壘」的表面作用，將很多
精力用在婦女面紗、兩性隔離甚至禁止兩性握手問候等問題上，忽視了宗教的內在
精神力量。
導致阿拉伯理性危機的另一原因是宗教派別排斥異己，各據一方，凡與本教派
觀點不同者均被視為異教徒，乃至造成屠戮，引發戰爭。宗教思想的偏執與政治上
的專制是並行的。理性力量的喪失、對批評及討論活動的遏制，和絕對統治的確認
都會引起宗教極端行為和政治專制。而在阿拉伯國家歷史上某些相對民主的時期，
很顯然未出現宗教極端現象。至於哲學，其本身就是一種民主，因為無論是某個思
想家或某一流派、學說的錯誤，一旦受到袒護，那麼哲學也就凋萎了。公開討論並
提出異議，沒有絕對的被接受與服從是哲學思維的基本准則。因此，政治的獨裁或
是宗教的極端行為只會出現在那些不具備哲學素養的人身上。
阿拉伯理性危機的實質是創新的危機或者說是對創新需求的危機。沒有什麼可
以取代伊斯蘭，因為阿拉伯人世世代代生活在伊斯蘭文化氛圍之中。人們應當將伊
斯蘭的特質限定在「是政治伊斯蘭」或「不是政治伊斯蘭」。對伊斯蘭的創造性的
思維只會使人們心悅誠服。產生這種創造性思維危機的原因在於民主的危機，當然
並非只是阿拉伯國家的各種制度面臨這一挑戰。進行思維創造有兩個基本條件，一
是客觀的，即時代及現實環境；二是主觀的，即創造者自身的素質，他對自我的認
識和對歷史的深刻體會。此外，存在三個方面的問題：一、阿拉伯學者如何對待傳
統文化，是重復還是有所創新。在當前的現實環境創造出的一些「產品」要麼被注
解，要麼就被視為叛逆的異端邪說。穆斯林們包圍在古代遺產與神聖的宗教藩蘺之
中，這是影響他們進行思維創造的障礙之一。古代文化遺產是產生在阿拉伯人作為
征服者的勝利年代，當時伊斯蘭興盛並廣為傳播，創造出璀璨的文化，而現在當他
們重溫著這一文化而自己已不再是勝利者；古人的文化令他們自豪但卻沒有意識到
人們正以它作為現實悲劇的補償，而當人們發覺古代文化的欠缺時，那麼這種感覺
本身就已經是一種「創造」了。二、如何看待西方。近二百年來，古老的阿拉伯文
化面臨西方文明的挑戰，成為世界性文化，昔日（中世紀）阿拉伯人創造的數學、
哲學和醫學（阿拉伯人將其翻譯成拉丁文和西方文字傳入歐洲，引發了文藝復興）
成為西方人東方學研究的對象，「在這里西方人是『主體』，而阿拉伯人是『客體
』，阿拉伯人應建立『西方學』，那時就可以『反客為主』了」。三是面對身在其
中的現實，創造的含義是立足客觀現實，感受時代的需要。
阿拉伯的理性是由眾多思想源泉匯集而成，它們不同程度地受到這場危機的侵
害，究其原因有二：首先是內因，本民族的文化落後於時代要求，即因為有傳統，
但沒有創新；只有繼承沒有發展；只看到其表面，未探究其內涵；其次是外因，即
由於近現代殖民統治而招致的文化踐踏與掠奪，以及西方文化的入侵。
關於當前阿拉伯世界所面臨的共同問題、如何擺脫思想危機、建設現代新文化
，可從以下幾個方面進行認識：1.對文化的認識和各種文化間的對話；2.文化的歷
史性及延續性；3.文化繁榮的社會背景；4.國際新秩序中的當代伊斯蘭文化。
1、對文化的認識和各種文化間的對話 文化具有兩種特性，一方面是實現理性對
自然力量的把握，另一方面是理性對人類自身弱點的控制。無疑，文化是由多種因
素決定的：如地理、經濟、心理因素。人是文化的創造者，但文化之於人並不是與
生俱來的，而是世代相傳，繼承發展，否則文化將喪失其價值和生命力。真正的文
化應該讓人們具有一種兼容精神，能夠獨立地思考，並以睿智和善意的提醒而不是
強制手段引人以正道。建設新文化工程的最重要的背景條件是打開各種文化間相互
交流對話的渠道，這樣才能發展人類文化，鞏固世界和平、公正和穩定。
2、文化的歷史性及延續性 通過對世界各類文化存亡的研究，可以將社會與其文
化間的關系分為四個類型：社會與文化共存，如埃及、中國、印度；文化與社會一
起消失，如原始阿拉伯名叫賽姆德的部落；社會群體延續下來而文化消亡，如美州
的印第安人；文化留存而社會不復存在。未來的文化工程將由三個方面組成：一、
如何對待文化遺產；二、如何對待西方文化；三、怎樣解決現實的社會問題，如解
決領土、民族統一和發展；反西化維護民族本色等。
3、文化繁榮的歷史背景 無論是希臘文化還是古埃及文化乃至今天的歐洲文化，
它們的發展與繁榮都發生在一定的社會背景之下。政治體系的確立，社會的穩定以
及人類在工業、建築、藝術等領域的創造力的發展是促成文化繁榮的基本條件。
4、國際新秩序中的當代伊斯蘭文化 我們應該承認宗教在人心靈上所起的重要作
用，並呼籲伊斯蘭思想在保持傳統的同時也要順應時代變化進行革新。在當代國際
變革中伊斯蘭世界在尋找自己的位置，阿拉伯民族也在尋找其落腳點。新文化工程
建設的關鍵在於確定其根基和准則。伊斯蘭文化始終圍繞著「人」這個中心內容。
人的內心，人的個性及其社會性等，它的最終目標是讓人類獲取幸福和尊嚴。既然
變革是文化發展中的一個重要原則，那麼我們為什麼要僵化地看待宗教呢？甚至教
義學本身也允許將安拉存在的證明與宇宙的變化相聯系，由此可見，宗教條文隨社
會環境的變化是可以辦到的。阿拉伯文化工程的內容並不一定是新的，而是盡可能
地利用我們已擁有的文化財富。如果我們很好地運用凱倆姆學（教義學），它就可
以成為新文化工程的一塊堅實基石。
在新文化工程的建設中，不可避免地遇到伊斯蘭文化與世俗文化、伊斯蘭文化
與基督教文化、伊斯蘭文化與西方文化的關系，以及阿拉伯文化界人士如何在這一
文化工程中為國家為民族效力奉獻等問題。
關於伊斯蘭文化與世俗文化的討論，在阿拉伯思想界發生了尖銳爭辯，出現了
不可調和的場面，思想家、學者及宗教人士各持己見。阿爾及利亞思想家馬立克·
本·納比（1973年逝世）多年從事文化研究，內容涉及文化的形成、興衰及不同文
化間的關系。他並沒有突出某種信仰對於社會或文化進程的作用，而將文化的發展
繁榮歸功於一些特殊的理論和各種社會實踐。他強調，我們穆斯林社會尤其需要「
實踐」這種方式。伊斯蘭社會生活在《古蘭經》的原則中，但它不能帶給我們實際
的東西。談到伊斯蘭民族復興，他認為有兩點：一、近80年來伊斯蘭民族已脫離了
歷史發展進程，處於停滯狀態，沒有科學和實踐的創造，只有對過去成果的反芻。
二、在伊斯蘭世界遭受了殖民者的侵害而發生了一些變化之後，竟轉向西方文明，
希圖找到治癒自身疾病的良葯。思想家納比指出，外匯買不來文明，因為一種舶來
文化並不一定適合本民族的需求，只有靠自身的力量才能創造出新文明。由此看出
，對於當代伊斯蘭社會除伊斯蘭道路外別無它途，它是使伊斯蘭文明繁榮的原始動
力。重建伊斯蘭文明需要具備歷史上曾經有過的先決條件：信仰、開放、科學、實
踐。新文化工程的「新」字在於掌握現代人類文化成果，即科學、人學、世俗文化
。
筆者認為，如果回顧一下進行現代宗教改革和文化復興運動的先驅們的思想主
張，阿富汗尼進行的宗教改革（復興）運動有三個條件：1.宗教復興、2.伊斯蘭的
統一。3.與西方抗衡。三者間相互依存，互為前提。而塔赫塔威率先介紹了西方文
化及西方社會政治思想，將「自由」的含義解釋為：自然界的自由、行為自由、宗
教自由、政治自由。而他的學生路特菲·賽義德則將自由說成是安拉對於我們靈魂
的賜予，所以我們的自由就是我們自己本身，我們的存在就是我們的自由，就是自
由本身。阿富汗尼、塔赫塔威和後來的穆罕默德·阿卜杜、路特菲·賽義德、塔哈
·候賽因、阿拔斯·麥哈茂德·阿嘎德和候賽因·海卡爾，這一代人的思想帶有很
大的局限性和雙重性。他們沒有將自由這一問題放在哲學的框架內進行思考，也沒
有探究其根源與發展，只是對這個字眼進行了描述，並說明人們渴望獲得自由；他
們的著述里顯示出他們已拋開了傳統的伊斯蘭思想，但在研究問題的時候又難脫所
受傳統教育的封閉的思維模式與方法，結果是新舊原則的混雜物。在當代「新文化
工程」的進行中，應擇其優勢而避其短處。
在「新文化工程」里，伊斯蘭教文化與世俗文化、與基督教文化及與其它穆斯
林或非穆斯林國家關系的問題，涉及變革地對待伊斯蘭教遺產如伊斯蘭教義學領域
的拓寬研究、重新評估伊斯蘭教法中處理與其它國家關系的條例等諸多方面，關於
將穆斯林國家中的基督教徒、猶太教徒也納入「新文化工程」之中，從伊斯蘭教和
基督教都是天啟教來看，它們在民主、人權這類問題上，並不存在分歧。早在19世
紀末，伊斯蘭教與基督教相混合的文化模式就已形成，它是現代思想家穆哈默德·
阿卜杜·拉齊格、麥哈茂德·舍爾土特、哈比布·吉爾吉斯等人努力的結果。19世
紀在埃及開辦了第一所有基督教徒和穆斯林的小學校，同樣伊斯蘭教的小學也收基
督教徒學生，在愛資哈爾也有基督教徒，在當今的世界裡，文化交融是十分普遍的
現象，不存在一個完完全全的伊斯蘭或基督教的城市。
專門從事蘇非思想研究的尤素福·宰丹博士指出，盡管人們對蘇非教派眾說紛
紜，他仍堅持蘇非思想應在「新文化工程」中佔有一席之地。宰丹博士題為《對蘇
非思想的文化感受》的論文表明，他將其研究視角停留在自公元8 世紀以來幾個不
同的特定歷史時刻：如蒙古人入侵、塔塔爾人的進犯、西方的侵蝕等，分析了蘇非
派在當時所起的歷史作用。而伊卜拉辛·夏欣博士則撰文闡述了蘇非思想中有關人
的有限意識與絕對意識關系的內容。認為人不是被局限的存在，從他的根源、願望
、信仰、創造來看，他是與整個存在相聯系，人是能夠戰勝孤獨，打開封閉的心扉
，實現人與人、人與存在的交流融合。阿拉伯學者們提出「新文化工程」應該具備
三個方面的價值：一、人的自由是每種文化運動的目的所在，人是按照安拉的意願
創造的，是地球上安拉的承繼者，奴隸是不可能創造自由的；二、尊重個人內心世
界的良知。在每個人的心中都存在著良知的感召，社會應鼓勵和發展它；三、關注
社會被忽視的角落，賦予勞動以神聖感，保證每個人的思考自由和創造自由。
綜上所述，可知伊斯蘭教就其本身的特點而言，它不僅有教法學和教義學，而
且其宗教信條涉及現世生活中的一切內容：政治、經濟、文化、道德規范等。這些
將人們緊緊地包裹在濃重的宗教氛圍之中，每邁出一步，都要有宗教上的依據，獲
取宗教方面的允許。其結果，導致進入現代以來的阿拉伯國家乃至整個穆斯林世界
在時代發展進程中步履維艱。更因為令穆斯林人民受辱的殖民侵犯的痛苦經歷，使
得他們愈加珍視本民族的傳統宗教和文化，而極力排斥外域文化。當然，正如本文
上面所介紹的，在阿拉伯的思想家中，對這一問題存在不同的看法，有溫和折中的
，有強烈激進的，然而有一點是確信無疑的，即在時代的浪潮中，阿拉伯民族、穆
斯林人民不甘沉淪，並且以積極的態度對本民族宗教文化進行現代重構的嘗試，阿
拉伯新文化工程的建設就是一例。筆者認為，阿拉伯新文化工程的建設不必像歷史
上歷次伊斯蘭復興運動那樣，打起伊斯蘭教的大旗。關鍵的問題在於繼承伊斯蘭文
明的精神，弘揚其在最初形成之際，吸收、兼容眾多民族文化精髓所具有的那樣博
大、開放的精神。歷史上，阿拉伯人——伊斯蘭教的信徒們憑借這一精神，為人類
思想寶庫增添了絢爛的文化瑰寶；在走向21世紀的今天，阿拉伯的穆斯林們仍需具
備這種精神，才能再度創造出輝煌的伊斯蘭新文化。