印度教創造神

⑴ 關於印度教三大主神的故事

創造神梵天（Brahma）在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，並且直接和宇宙最高意志「梵」聯系起來，一般認為宇宙中的一切都來自於梵天，而毀滅時又重新歸於梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化體現，在印度教神話中被認為是宇宙的創造者，也被稱為「世界之主」。但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神，介於世界已經被梵天所創造，人們的注意力自然更多地轉移到了毗濕奴和濕婆亦即維護和毀滅兩種力量對於世界權力的爭奪上，另外梵天也因為一些所作所為導致其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界·印度篇》的故事主線有直接關系。在整個印度，毗濕奴和濕婆的神廟遍布各地，而專門供奉梵天的神廟卻只有一座，那就是普什卡的梵天廟（Brahma Temple）。神話中的梵天為紅膚色，四首，四臂，坐騎為天鵝，在被吸收進入佛教成為護法神後被稱為大梵天。

毗濕奴（Vishnu）在吠陀神話中僅以跨出丈量世界的「三步」而著稱，並不是十分崇高的神祗，而在印度教神話中地位卻大大提高，被認為是擁有和梵天對等的地位，甚至很多毗濕奴教派的信徒認為毗濕奴的地位在梵天和濕婆之上，認為只有毗濕奴才是唯一真正的神，而梵天和濕婆等都只能算是「半神」等等（當然了，崇拜濕婆的信徒也會反過來認為自己信奉的神才是最偉大的）。在創造世界之神話的一個版本中提到：在創世之初，只有一望無際的大海，毗濕奴神躺在大蛇那伽的身上，從他的肚臍中張出了一株蓮花，蓮花綻放時發出了數千倍於太陽的光華，其中誕生了梵天，然後梵天再創造了世界——深受印度教影響的佛教經典《大正藏》上記載：「……臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明如萬日俱照，華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……」指的就是這件事——所以也有人認為毗濕奴是創造神梵天的創造者，因此理應擁有比其更高的地位。毗濕奴以各種各樣的化身而聞名，有些神話說毗濕奴擁有一千種化身，還有的神話說他擁有無限種化身（目瞪口呆中），不過一般認為毗濕奴擁有十種化身：魚（馬特斯亞）、龜（庫爾馬）、侏儒（瓦摩那）、野豬（瓦哈那）、人獅（那羅辛哈）、執斧羅摩（帕羅蘇羅摩）、羅摩旃陀羅（羅摩）、克里希納、佛陀以及伽爾基（白馬），其中第六，第七和第八化身衍生出了無數的神話，第八化身克里希那是毗濕奴最著名和最受推崇的化身，甚至會從毗濕奴的化身中脫離出來成為被單獨崇拜；最後的第十化身伽爾基是唯一沒有降臨於世的化身，傳說只有到了世界的道德淪喪到了最低點的時候第十化身伽爾基才會降世，毗濕奴會騎著白馬伽爾基用手中的寶劍毀滅一切（騎著自己的化身），從這一點上來說，毗濕奴和濕婆在職能上發生了重合。印度的兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都和毗濕奴的化身直接有關，從大量對這位功德無限的大神的詩篇來看，毗濕奴確實是印度教中最具有影響力的神明之一。神話中的毗濕奴為藍膚色，四臂，坐騎是大鵬金翅鳥，在佛教中也被稱為妙毗天。
濕婆（Shiva）是印度教中三神組合中的毀滅神（或破壞神）。普遍認為吠陀神話中的魯陀羅（Rudra）就是濕婆的前身。魯陀羅具有雙重性格，一方面是強大無比令人恐懼的破壞神，而另一方面卻又因替人畜治病而被稱為「Jalasa-bhesaja」（治療者），當時魯陀羅已經具備了毀滅和醫葯這兩方面的職能，而在印度教神話中，這位大神的形象得到了進一步的豐富。濕婆普遍被認為是毀滅、醫葯、音樂、舞蹈、苦行之神，堅定的瑜珈修行者，也被稱為「吉祥者」濕婆，由他而衍生出來的林伽（Lingga）崇拜體現了印度教徒對於男性生殖力的敬畏和贊賞。印度最著名的古文物之一就是描繪濕婆跳舞的青銅像，當時濕婆腳踩著一個魔鬼，身軀呈現出優美的S形，身體周圍的火焰呈放射狀朝四周擴散，雖然姿勢異常華美，但是濕婆的表情卻非常嚴厲，因為該舞蹈就是傳說將整個宇宙都重新歸無虛無的坦達瓦之舞。濕婆同時還擁有其恐怖像——這是一位復雜而多變的大神，從他身上也產生了無數的神話。一般認為象頭神迦內什和戰神卡爾蒂凱耶是濕婆神的兒子，關於迦內什為什麼是象頭也有不同的傳說，另外由於迦內什為了維護父親的尊嚴而失去了一根象牙，這位憨態可鞠的象頭神在印度擁有眾多的信徒，他的能力范圍相當廣泛，印度人無論做什麼事幾乎都要向迦內什祈福。神話中的濕婆為五面，三眼（當濕婆感到憤怒時從前額上的第三隻眼就會噴出紅蓮之火燒盡一切），四臂，青喉（傳說是因為眾神攪拌乳海的最後大蛇那迦吐出的可以毀滅世界的毒液被濕婆吞下才會變成青色，又說在攪拌乳海的過程中產生了美貌的吉祥天女拉克希米，眾神都想娶她為妻，而拉克希米最終選擇了自己最為之傾心的毗濕奴，濕婆因此感到絕望才把毒液吞下，而他的妻子佩爾巴蒂搶先捏住了丈夫的喉嚨才沒讓毒液生效，以後濕婆也被稱為「青喉者」），眉心有新月標記，坐騎是青年南迪（它是所有四足動物的保護者），在佛教中被稱為大自在天。

⑵ 印度教的三大主神化身為些什麼

印度教的三大主神都是至尊主為創造，維系，毀滅的目的而降臨的化身。專他們被稱為屬性化身，由梵天掌管屬激情屬性（具體體現為創造），由毗濕奴掌管善良屬性（具體體現為維系），由濕婆掌管愚昧屬性（具體體現為毀滅）。這三位人物被認為是同一首神的各個方面。{參考《薄伽梵往世書》第4篇第7章第50節}。
另外在《摩訶婆羅多》裡面只提到了濕婆的四個化身，分別是，沙爾瓦，斯塔努，伊沙納和茹鐸。

⑶ 印度教的各神的名字既簡介。

印度的婆羅門教形成於公元前10世紀左右，公元前6世紀後趨於衰落，公元4世紀以後又復興，公元8－9世紀婆羅門教改革，成為新婆羅門教，即印度教。印度教中最主要的三個神：創造神（Bramna）；保護神（Vishnu）；和毀滅神（Siva）。這是三個獨立的神。但在濕婆神（Siva）經文中，濕婆神又被公認是創造、保護及毀滅三神一體。印度教主張因果報應和生死輪回。濕婆神（Siva），其妻Pavadi，他們的精神之子Ganesh和Kartikeya。Ganesh被認為是智慧、知識之神，在印度百姓中受到廣泛的崇拜。Kartikeya被認為是武將。濕婆神的坐騎是牛，因此牛在印度被認為是神。公元前400年，Dharmasastra法律將印度教徒分為4種，即種姓制度（Castes）：（1）牧師（Btamuanas）；（2）武士（Khshtriyas）；（3）商人（Vaishyas）；（4）苦力（Sudras）。印度教強調必要逃脫從物質生活和熄滅慾望。 印度教非常ritualistic 和包括極端自已否認和自已處罰。 母牛象是河被認為神聖。 多數Hins 相信靈魂(再生的) 移居, 當的地方人死, 他的靈魂輸入一個嬰兒的身體甚至動物的身體。 多次。 所以, 虔誠Hins 不會殺害甚而一次飛行。 他們是素食主義者, 唯恐由吃肉他們適合食人者。印度教, 世界的巨大宗教的當中一個, 是印度主要宗教, 幾乎人口百分之85 被分類象印度。 印度教沒開發大約4,000 年和有創建者或信條; 相反, 它包括信仰和實踐浩大的品種。 組織是最小和階層不存在。 它的變化, 印度教幾乎不適合宗教的多數西部定義; 相反, 它建議對理想的生活方式的承諾對或尊敬, 以Dharma 著名。

信仰和實踐
世襲的社會等級系統
理想的生活方式由Hins 有時指在古典來源和某人的類和駐地"責任" (varnasramadharma) 。 期限"類" (瓦爾納) 是詞的當中一個隱含世襲的社會等級系統奇怪對印度。 古老文本建議四了不起的類, 或世襲的社會等級: 婆羅門, 或教士; Ksatriyas, 或戰士和統治者; Vaisyas, 或客商和農夫; 並且Sudras, 或農民和民工。 第五類, Panchamas, 或Untouchables, 包括那些職業要求他們處理臟的對象。 它被推測, Untouchables 最初被分配了這樣貧賤任務由於他們的非 Aryan 起源。 這個分類系統幾乎不申張正義對世襲的社會等級系統的現代復雜, 然而。 每個被預計充當在理想的社會在dharma 的的古典工作指定分明責任為不同的類, 跟上分明角色。

生活階段
古典工作並且概述四個理想的生活, 每個的階段(asrama), 或駐地以它自己的責任。 一這些是studentship (brahmacarya), 從啟蒙在5 到8 年紀直到婚姻; 秒鍾, householdership (grihasthya), 當你結婚, 扶養家庭, 和在社會參與; 三, 森林住宅(vanaprasthya), 在某人的孩子以後增長; 並且四, 克制(samnyasa), 當你放棄附件所有世間的事和尋找精神解放。 這些包括誠實, 勇氣, 服務, 信念, 自已控制, 純凈, 和非暴力。
這些理想的類和駐地包含男性唯一。 婦女的位置在印度教總是模稜兩可的; 他們是, 一方面 , venerated 如同標志的神, 在另一邊, 對待下等生存。 婦女傳統上沒有被預計服務他們的丈夫和有獨立興趣。 最近運動在印度教之內, 然而, 譬如Brahmo Samaj, 成功修改這個情況。

生活的目標
Dharma 是只生活的當中一個(purusartha 的) 四個目標被區別在印度教之內。 它被重視作為優勝者對二其他- kama, 或慾望的享受, 和artha, 或原料豐富。 這些三構成那些的目標在世界(pravritti) 。 第四個目標是解放(moksa), 那些的目標放棄世界(nivritti), 和這古典地被觀看作為人至尊末端。

羯磨和重生
古典印度教一個普遍特點依照由某人的行動力量確定是信仰在靈魂的移居, 或samsara, 靈魂的段落從身體到身體, 或羯磨。 嚴密的羯磨理論指定, 某人的生活的類型誕生, 長度, 和種類經驗由某人的早先行動確定。 這被修改在普遍的理解, 但這大概保留了對多數Hins 的強的影響歷史上。 解放是發行從這個重生的周期。 它典型地將由制定出達到已經開始成熟的那些karmic 殘滓, 並且由以下某些實踐保證, 進一步殘滓不被生產導致未來重生。 你可能達到這的實踐頻繁地被命名瑜伽, 和解放的理論是印第安哲學核心。

哲學
印度教通常說包括六個哲學系統。系統叫做Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, 和瑜伽強調yogic 實踐被結合與對形而上學和epistemology 的基本原則的理解。 Nyaya, 另外, 包括對邏輯的分析。 系統稱Mimamsa 辨認儀式表現- Vedic 犧牲, 或行動進行精神- 作為手段對解放。許多Vedanta 系統, 採取他們的啟發從Upanishads, 傾向於強調對關系的理解在自已(Atman) 並且最後現實(Brahman 之間) 作為任一個道路的重要方面對解放。哲學聯系了宗派運動, 譬如Bhakti 崇拜, 頻繁地地方化在語言或文化區域在次大陸之內, 強調theistic 獻身道路。

印度神
二巨大theistic 運動在印度教之內是 Vaishnavism, Vishnu 崇拜, 和 Shaivism, Shiva 崇拜。 印度信仰, 然而, 通常保持, 宇宙由一許多神居住於。 這些神份額在某種程度上神性的特點但看當表現如同人做和象被關系互相當人是。
這個看法與那是相似古老希臘人。 為例子, 至尊神Brahma, Vishnu, 和Shiva 和一些其它神經常被觀看依照被激活通過他們的與女性神的關系。 這些女性一致對神告訴Shakti 。 其它知名的神被認為一個至尊神, 譬如Ganesha, 大象- 朝向的神 , Shiva 的兒子和Parvati 的親戚。 Kali, 或Durga, Shiva 的一致, 廣泛被崇拜遍及印度在秋天。 Hanuman, 猴子- 面對的神, 被描述在許多shrines, 和與 Lakshmi, Vishnu 的妻子一起, 是在最重要的神之中與相關 Vaishnavism 。套神由不同的派別認可絕不是互相排斥, 然而。

崇拜的形式
印度崇拜採取許多形式。 一個最少頻繁是集合的形式很熟悉在西方。 Vedic 犧牲被舉辦了在任何開放地方適當地被奉獻。 典型的印度每日崇拜(puja) 包括中止在幾shrines, 參觀對寺廟, 和家庭崇拜。 印度也許致力於幾個神: 一個神的圖像, 頻繁地家庭神, 共同地被安裝在一小shrine 在家; 第二個神, 被崇拜在一個附近的寺廟, 也許是人的世襲的社會等級承諾的神性; 並且另也許仍然是個體做敬禮作為他的宗師的神(老師 ) 或他的宗師的家庭教師。

家庭崇拜
家庭崇拜典型地介入區域的洗凈通過火, 水, 和象徵性圖圖畫。依靠某人的類和駐地, 印度被預計執行禮拜式, 和角色執行在他們的頻率, 將不同。 禮拜式介入提供食物, 花, 或香火為神, 與神聖的詞或文本的適當的朗誦一起。 一種特別重要儀式為人所知作為sraddha, 印度男性象徵性地支持他們父親, 祖父, 和偉大- 祖父在其它世界裡由提供米水和球; 這種儀式約會從Vedic 時期。 崇拜者需要一位教士的服務在這個場合, 至於為其它生命周期儀式譬如誕生, 啟蒙, 婚姻, 和死亡。

寺廟崇拜
教士並且執行寺廟崇拜, 雖然獻身者也許參加某些贊美詩或禱告讀書和也許直接地給花或金錢神。 神的圖像認為是神, 和崇拜的周期在寺廟中心在神的日常生活, 介入神的准備為崇拜- 把他吵醒與響鈴, 凈化他以香火, 沐浴他, 打扮他, 和喂養他。 崇拜者走向寺廟觀看(darshana) 神和接受神接觸了的食物 (prasada) 。 在一個普通的人的周期, 特別天發生在寺廟的神的周期, 並且在特別儀式那些日子舉行。 這些頻繁地是節日的時代和也許介入精心製作的儀式: 獻身者的浩大的數字朝聖, 隊伍負擔神的圖像在城市中或鄉下, 和特別音樂, 戲劇, 和舞蹈為場合。

神聖的城市和節日
印度教七個神聖的城市是如下: Varanasi (Benares), Hardwar, Ayodhya, Dwarka, Mathura, Kanch ipuram (Conjeeveram), 和Ujjain 。 其它重要朝聖斑點包括Marai, Gaya, Prayaga (Allahabad), Tirupati, 和Puri 。
每個這些地方有每年節日慶祝吸引很大數量的香客的一個或更多寺廟。

某些節日天慶祝遍及印度在一天被固定根據印度lunisolar 日歷。 突出的在這些之中是Dipavali, 光"節日," 發生在10月和11月, 燈被安置在房子附近歡迎Lakshmi, 繁榮的女神。 Holi, 春節在2月或3月, 是一天暴亂funmaking; 這頻繁地介入世襲的社會等級和社會分別臨時懸浮, 並且惡作劇是時間次序。 在秋天(9月和10月) 10 天的期間留出尊敬母親女神, 達到高潮在 Dashara, 第十天, 一天隊伍和慶祝。 這節日是極端重要在孟加拉, 它為人所知作為Durga Puja 。

歷史和文學
學者與印度教有時區別Vedism, 古老印度宗教根據Vedas, 雖然它難精確定位標定他們的時期。 Vedas 是Aryans 的贊美詩, BC 侵略了在第2 個千年。
Vedism 強調了對未來存在的希望在天堂和缺乏概念的羯磨和重生; 印度教典型地包括羯磨和重生, 並且最巨大的希望是為最後的發行從他們的搖動。

Vedic 神是有些與那些不同控制在印度教, 雖然學者追蹤了Vishnu 和Shiva 的起源回到Vedic 相對物。 最新Vedism 有時稱Brahmanism 由於當局達成了協議婆羅門, 或教士, 執行了禮節Vedic 犧牲。 然而, 挑戰的非- Vedic 宗教, 著名地佛教和Jainism, 導致剛性 Brahmanical 的替換統治由崇拜的輕松和變化的形式。

雖然Vedas 繼續講話作為最後的當局在印度教, 其它文本相等的重要存在。因而, 文學被開發了為每個生活的四個目標: 各種各樣 Dharmasastras, 譬如Manu 代碼, 選派責任類和駐地; 各種各樣 Dharmasastras, 譬如Manu 代碼, 選派類和駐地責任; Kamasastras, 譬如Vatsyayana 樂趣Kamasutras, 手冊, 色情和否則; Arthasastra, 歸因於Kautilya (佛羅里達 300 BC), 象馬基雅弗利的王子, 提供建議給統治者至於怎樣保留王位; 並且 哲學各種各樣的系統的文學, 哪些應付解放和怎麼達到它。

另外, 傳說的某些收藏來廣泛為人所知在普遍的生活, 特別是二部了不起的史詩, Mahabarata 和Ramayana 中。 Mahabharata 被欺詐了在他們的王國外面並且, 在驅逐以後的期間在森林裡, 退回到戰斗一場戰勝和公正的戰爭收復它的告訴五位王子。 這部史詩的一個特別心愛的部份是部分稱Bhagavad Gita, 在哪Arjuna, 兄弟的當中一個, 由他的charioteer Krishna 建議 , Vishnu 的閣下化身。 Ramayana 講理想的印度人, Rama 的故事, 妻子Sita 由邪魔拐騙, 並且Rama 的旅途對斯里南卡奪回她。 兩部史詩用教誨傳說被填裝, 教化詩, 和寓言。 大概是通過他們恆定的改寫本在村莊, 印度教最高效率地傳播從世代到世代。 其它源泉的印度lore 是Puranas, 傳奇和神話的匯集。

期間從大致500 對1000 年公元有時BC 講了話作為那古典印度教。 是在這個期間, 主要文學組成了, 巨大哲學系統被開發, 和基本的 Vaishnava 和Shaiva 派別期間被組織。 在1000 年以後, 開始在南印度有些及早, 獻身高溫的精神被結合從社會改革被清掃通過印度,和期間從那時間直到在禮物附近為人所知作為bhakti 期間。在這時間期間宗教崇拜的形式進一步被改變和被多樣化。 _ 唱獻身歌曲和詩在這白話而不是在Sanskrit, 這語言在實用所有古典印度文學是寫, 是一例子。 對神的直接方法被強調了, 並且教士的斡旋角色被削減了有些。 愛, 情味共同對所有除了特別對最普通的村民, 現在慶祝作為方式對最高的末端; 一些bhakti 哲學保持, 解放不是至尊目標並且 為上帝的愛戀的服務是一更高一個。

新發展在印度教是表示的運動從某些方面的古典實踐, 譬如 Suttee, 寡婦的自殺在她的丈夫的葬禮; 世襲的社會等級分別; 並且甚而羯磨和重生。

⑷ 印度教的神話體系

印度教很亂，梵天不是至高神，他只是其中之一。其有三大主神，分別是：

1、創造神梵天

2、保護神毗濕奴

3、破壞神濕婆（兼職生育）

印度教本身是糅合了多種宗教信仰的一個教派，其信徒自身對其稱呼也不盡相同，所以其教派中，各派別信徒各自有著不同的理解。比如說「永恆的達摩」（सनातन धर्म）、「吠陀信仰」、「毗濕奴信仰」、「濕婆信仰」等都是。

(4)印度教創造神擴展閱讀：

印度教起源

印度教能起源於哈拉帕的轉世及靈魂不死之說，在吠陀時代晚期重新出現，並成為印度教更深一層的基本組成部分。

凡人一生中產生的業，決定了他的靈魂下次轉世重生時，究竟是成為更高等或更低等的人，還是變成一頭獸，或甚至一隻昆蟲。

特殊的虔誠、默想、禁慾和對永恆真理的理解，可避免轉世的生命輪回；這樣境界的靈魂避開了這種輪回而達到超脫，這並非有形的升入天國，而是精神上與神或天地萬物重聚的極樂。

藉助凡人肉體的不死靈魂，凡人的生命可以包含一個具有神的不朽創造力的永生幽靈，而靈魂則能夠再生或轉世。

轉世的信念加強了印度教尊重一切生命的情感。一個人的親戚或祖先也許已經再生為一匹馬或一隻蜘蛛。從哈拉帕時代以來，牛得到特別的尊敬，這是由於它們的基本用途及母牛產奶造成的創造和母性象徵。

公牛自然象徵著耐力和男子漢氣魄（與地中海文化一樣），母牛則以其有光彩的大眼睛而象徵溫柔。但對印度教來說，一切生命都是神聖的，任何生物都是顯示神的存在的偉大生命鏈條上的一環。

因此，虔誠的印度教徒都是素食者，除最低等種姓外，所有人都特別要避免吃牛肉。牛奶、凝乳、酥油、酸奶等等，都只用於宗教獻祭儀式上。

進入吠陀時代晚期（約公元前600年）之前，印度教的萬神殿已由三位一體的毗濕奴、濕婆和梵天統治，他們都是至高神，都是造物主。

隨著印度教繼續合並地區性及民間宗教神祇和傳統，出現了五花八門、有各自的信仰和信徒的神祇配偶、神祇肉化身和小神祇的令人為難的局面，包括：仁慈的象頭神，是濕婆和他妻子雪山神女之子，有象形頭；象徵忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和學識女神娑羅室伐底。

黑天；毗濕奴之妻吉祥天女，兼財富及世俗功績女神；還有始祖女神迦梨（又叫時母）或杜爾迦（又叫難近母），都是濕婆配偶的形象或其較陰森外表的女性等同物，有時稱為死亡及疾病女神，但同濕婆一樣，人們，尤其是婦女，也祈求她的幫助。

⑸ 紛繁復雜的印度神話作為世界偉大神話之一，他們創造的三大主神是哪幾個

三大主神，指印度教的三位最高主神：梵天（Brahma）、濕婆（Shiva）和毗濕奴（Vishnu）。內
梵天是創造之神，宇宙容之主；濕婆是三隻眼的破壞之神（鬼眼王）；濕奴是宇宙與生命的守護神。這三大神皆能自由變化，神格十分崇高，在印度諸神祇中處於最頂尖的地位。

⑹ 印度教三大神的介紹

印度教三大神分別是創造之神 梵天， 保護之神 毗濕奴 ， 毀滅之神 濕婆。

⑺ 印度教主要的神祇是誰 什麼是印度教三大神

創造神梵天(Brahma)在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，並且直接和宇宙最高意志「梵」聯系起來，一般認為宇宙中的一切都來自於梵天，而毀滅時又重新歸於梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化體現，在印度教神話中被認為是宇宙的創造者，也被稱為「世界之主」。但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神，介於世界已經被梵天所創造，人們的注意力自然更多地轉移到了毗濕奴和濕婆亦即維護和毀滅兩種力量對於世界權力的爭奪上，另外梵天也因為一些所作所為導致其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界·印度篇》的故事主線有直接關系。在整個印度，毗濕奴和濕婆的神廟遍布各地，而專門供奉梵天的神廟卻只有一座，那就是普什卡的梵天廟(BrahmaTemple)。神話中的梵天為紅膚色，四首，四臂，坐騎為天鵝，在被吸收進入佛教成為護法神後被稱為大梵天。
毗濕奴(Vishnu)在吠陀神話中僅以跨出丈量世界的「三步」而著稱，並不是十分崇高的神祗，而在印度教神話中地位卻大大提高，被認為是擁有和梵天對等的地位，甚至很多毗濕奴教派的信徒認為毗濕奴的地位在梵天和濕婆之上，認為只有毗濕奴才是唯一真正的神，而梵天和濕婆等都只能算是「半神」等等(當然了，崇拜濕婆的信徒也會反過來認為自己信奉的神才是最偉大的)。在創造世界之神話的一個版本中提到：在創世之初，只有一望無際的大海，毗濕奴神躺在大蛇那伽的身上，從他的肚臍中張出了一株蓮花，蓮花綻放時發出了數千倍於太陽的光華，其中誕生了梵天，然後梵天再創造了世界——深受印度教影響的佛教經典《大正藏》上記載：「……臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明如萬日俱照，華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。

⑻ 印度教有三大主神、有三億三千三百萬神，數字「三」在印度教里有什麼特殊意義嗎

三大主神，指印度教的三位最高主神：梵天（Brahma）、濕婆（Shiva）和毗濕奴（Vishnu）。梵天是創造之神，宇宙之主；濕婆是三隻眼的破壞之神（鬼眼王）；濕奴是宇宙與生命的守護神。這三大神皆能自由變化，神格十分崇高，在印度諸神祇中處於最頂尖的地位。

妙毗天毗濕奴，又稱遍入天,是宇宙的守護者，也是同惡魔作戰的尖兵。作為保護神的他，與濕婆正好相反，簡直就是樣板戲里的男主角——英俊魁梧、性格溫厚、和藹理性，是仁慈與善良的化身，具無所不能的力量，保護並維持著宇宙的次序，整一個「高大全」的完美神祇。

因為印度本身就是一個十分信仰神明的國度，也是因為有三大主神，所以對三這個數字特別敏感。

⑼ 印度教三大主神分別是誰

三大主神指印度神話的三位最高主神：大梵天（Brahma）(天，梵語「提婆」的音譯；法華專經：「清潔光潔屬，最尊最勝，故名為天。」)、大自在天（Shiva）、以及妙毗天（Vishnu）。大梵天為創造之神，宇宙之主；大自在天濕婆，是三隻眼的破壞之神（鬼眼王）；妙毗天濕奴是宇宙與生命的守護神。這三大神皆能自由變化，神格十分崇高，在印度諸神祇中處於最頂尖的地位。

⑽ 印度教三大神的創造之神

梵天主創造 濕婆主毀滅 毗濕奴主維護