❶ 见义勇为 正气歌 对联15副
见义勇为正气歌对联15副
惩恶安良，鼓润英雄气
扶危赏善，荣滋侠义人
福州高秋霖撰句2012.06.03.
见义勇为，匡难扶危真国士；
怀仁勤务，资忠造福好人家。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
仗义资金，潜润中华社树；
安良赏善，荣滋世道人心。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
人杰勇为，义胆怀仁昭日月；
社坛灵响，忠肝护法壮河山。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
见义勇为，祥风匡振英雄气
基金赏善，时雨滋濡肝胆人
福州高秋霖撰句2012.06.03.
资德安仁，唱响清风颂
祛邪举善，弘扬正气歌
福州高秋霖撰句2012.06.03.
资治世尘，见义勇为扬正气；
德馨心月，咏仁公验穆清风。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
义胆扶危，琴心凌海月
忠肝护法，剑气化家声
福州高秋霖撰句2012.06.03.
乡邦信响英雄曲
社稷清扬正气歌
福州高秋霖撰句2012.06.03.
仗义扶危，闽海安仁种福；
忠公资德，乡关护法迎祥。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
社稷安仁，公忠信义清风颂；
英雄护法，智勇贤良正气歌。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
济世安仁，资援义勇英雄汉；
扶危护法，灵响忠良正气歌。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
舍已救人，壮烈英魂凌海月
点金资德，忠良皓魄沁家风
福州高秋霖撰句2012.06.03.
仗义荣滋世道。
资忠础润人心；
福州高秋霖撰句2012.06.03.
怀仁种福，德润灵根社树；
资忠仗义，情淳俚俗家风。
福州高秋霖撰句2012.06.03.
❷ 全国有几个男人,名字叫米勇贤的
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❸ 仁义礼智信忠、勇贤诚节恕宽，每一个字的解析，麻烦了！
1儒家思想的核心一
仁
中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以 成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“ 樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“ 克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以 成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清 谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
义
本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“ 五常”。其中的“仁义”成为封建道德的核心。《论语.里仁》：“君子之于天下也，无适也，无 莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
礼
中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指 周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。他对“礼”进行了全面的论述，提出了“ 克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。荀子也很重视“礼”，把“礼”看作是节制人欲的最好方法。战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述，主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。
智
智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。他们要实现“ 达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“ 五常”之中。
信
儒家的伦理范畴。意为诚实，讲信用，不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语.学而》：“ 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？ ......信近于义，言可复也。”《左传.宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”
2儒家思想的核心二
编辑
忠
儒家的道德规范。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。“忠”又特指忠君。对长辈能尽孝道也是“忠”。孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件。孟子也把“忠”视为重要的道德规范，即指把好的道理教给别人。汉以后出现了“ 三纲”，“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”，忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条。《论语.子路》：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
孝
儒家的伦理范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在长期的封建社会中，“孝”一直视为最高的美德，束缚了人们的思想。《孝经.开宗明义》：“夫孝，始终事亲，中于事君，终于立身。”又《三才》：“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语.为政》：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧 ......今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
悌
儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语.学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。”
节
气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。乃至献出个人生命。《荀子.君子》：“节者，死生此者也。”2、又称“ 贞节”。为封建时代约束妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至 殉夫。《二程遗书》卷二二下：“然饿死事极小，失节事极大。”鲁迅《坟.我之节烈观》：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受。然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。”
恕
中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“ 忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是 孔子思想的一贯之道。《论语.里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯！’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道， 忠恕而已矣。’”朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”又《卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”
勇
儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。《论语.宪问》：“仁者必有勇。”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
让
指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。《孟子.公孙丑上》：“无 恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
❹ 我叫囊贤勇，3年前被别人害了，卡密码也忘记了。怎么办啊
这个好办啊，只要有本人带着身份证直接去银行窗口办理更改密码就可以啊
❺ 寒浞也算夏朝皇帝吗
是。
1、寒浞是夏朝第六任帝，在位六十年。他的夺权，是通过杀死嫦娥的丈夫--后羿（在位六年）而成的。
伯明氏的谗子。有穷国国君后羿篡夺夏朝王位后，他不务政事，四出游猎，将政务委任于寒浞。寒浞一方面对后羿极尽谄媚之能事获得后羿的信任，另一方面又以小恩小惠收买人心，骗取同僚和一部分庶民的支持。在后羿外出游猎归来时，乘机把他杀死，自己登上了王位，并占有了后羿的妻室，生浇。后来寒浞又攻杀夏后相，灭了斟灌氏，分封自己的儿子，以巩固自己的统治地位。
相妻缗生子少康，少康长大后在有仍充当牧正。寒浞的儿子浇派人追捕少康，少康逃亡有虞（今河南虞城），有虞君主任少康为庖正，并把两姚姓女子给他为妻，还封以十里见方之地，五百之众供其使用。少康广布恩施，招纳夏的余众，积极准备复国，而此时的寒浞“恃其谗慝诈伪而不德于民”，已内外交困。最后少康联合夏臣伯靡，灭掉寒浞和有穷国。重新恢复了夏王朝的统治。
2、“皇帝”一词值得商榷一下，三皇五帝，称皇帝的最早是---始皇帝。
❻ 黄勇贤为什么退出
表面上是手机得不到、其实是压力太大吧、
本来他就不是那么规矩的少年突然让他变得这么好不可能阿
但是节目本身压迫他让他改变但又为了收视率胡乱剪切很多东西、
让勇贤过的又没自尊又没有隐私、
❼ 安徽省马鞍山市中考语文的古诗词 有的发下啊 急用
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？――《论语。学而》
温故而知新，可以为师矣。――《论语。为政》
学而不思则罔，思而不学则殆。――《论语。为政》
知之为知之，不知为不知，是知也。――《论语。为政》
见贤思齐焉，见不贤而自内省也。――《论语。里仁》
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。――《论语。述而》
己所不欲，勿施于人。――《论语。卫灵公》
2鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。――《孟子。告子上。鱼我所欲也》
3故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，
所以动心忍性，曾益其所不能。――《孟子。告子下。生于忧患，死于安乐》
4夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。――《左传……曹刿论战》
5吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
――《战国策。邹忌讽齐王纳谏》
6亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
――诸葛亮《出师表》
苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。――诸葛亮《出师表》
7阡陌交通，鸡犬相闻。――陶渊明《桃花源记》
8巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。――郦道远《三峡》
9世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。――韩愈《马说》
10山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。――刘禹锡《陋室铭》
11青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。――柳宗元《小石潭记》
12先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。――范仲淹《岳阳楼记》
13醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。――欧阳修《醉翁亭记》
14予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。――周敦颐《爱莲说》
15庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。――苏轼《记承天诗夜游》
16天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。――宋濂《送东阳马生序》
17关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。――《诗经。关雎》
18蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。――《诗经。蒹葭》
19日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。――曹操《观沧海》
20采菊东篱下，悠然见南山。――陶渊明《饮酒》
21海内存知己，天涯若比邻。――王勃《送杜少府之任蜀州》
22海日生残夜，江春入旧年。――王湾《次北固山下》
23大漠孤烟直，长河落日圆。――王维《使至塞上》
24我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。――李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
25长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。――李白《行路难》
26会当凌绝顶，一览众山小。――杜甫《望岳》
27烽火连三月，家书抵万金。――杜甫《春望》
28安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！――杜甫《茅屋为秋风所破歌》
29忽如一夜春风来，千树万树梨花开。――岑参《白雪歌送武判官归京》
30天街小雨润如酥，草色遥看近却无。――韩愈《早春呈水部张十八员外》
31沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。――刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
32足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。――白居易《观刈麦》
念此私自愧，尽日不能忘。――白居易《观刈麦》
33几处早莺争暖树，夜家新燕啄春泥。――白居易《钱塘湖春行》
34黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。――李贺《雁门太守行》
35东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。――杜牧《赤壁》
36商女不天亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。――杜牧《泊秦淮》
37何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。――李商隐《夜雨寄北》
38相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
――李商隐《无题》
39剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头。――李煜《相见欢。无言独上西楼》
40人不寐，将军白发征夫泪。――范仲淹《渔家傲。塞下秋来风景异》
41无可奈何花落去，似曾相识燕归来。――晏殊《浣溪沙。一曲新词酒一杯》
42不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。――王安石《登飞来峰》
43会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。――苏轼《江城子。密州出猎》
44人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
――苏轼《水调歌头。明月几时有》
45山重水复疑无路，柳暗花明又一村。――陆游《游山西村》
46了却君王天下事，赢得生前身后名。――辛弃疾《破阵子。为陈同甫赋壮词以寄之》
47人生自古谁无死，留取丹心照汗青。――文天祥《过零丁洋》
48枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。――马致远《天净沙。秋思》
49兴，百姓苦；亡，百姓苦！――张养浩《山坡羊。潼关怀古》
50落红不是无情物，化作春泥更护花。――龚自珍《己亥杂诗》
初中生必背优秀诗文名句
――专家推荐篇
51他家但愿富贵，贱妾与君共饣甫 糜。――汉乐府《东门行》
52老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。――东汉。曹操《龟虽寿》
53羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。――晋。陶渊明《归园田居。少无适俗韵》
54花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。――唐。李白《月下独酌》
55明月松间照，清泉石上流。――唐。王维《山居秋暝》
56日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。――唐。崔颢《黄鹤楼》
57春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。――唐。韦应物《滁州西涧》
58梧桐树，三更雨，不道离情正苦。――唐。温庭筠《更漏子。玉炉香》
59今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。――唐。刘方平《月夜》
60曲径通幽处，禅房花木深。…万籁此都寂，但余钟磬音。――唐。常建《题破山寺后禅院》
61林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。
胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水长东。――南唐。李煜《相见欢。林花谢了春红》
62疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。――宋。林逋《山园小梅》
63杨柳岸、晓风残月，此去经年，应是良辰好景虚设。――宋。柳永《雨霖铃。寒蝉凄切》
64明月高楼休独猗，酒入愁肠，化作相思泪。――宋。范仲淹《苏幕遮。碧云天》
65人家在何许？云外一声鸡。――宋。梅尧臣《鲁山山行》
67春风疑不到天涯，二月山城未见花。――欧阳修《戏答元珍》
68三月残花落更开，小檐日日燕飞来。子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。――王令《送春》
69春色三分，二分尘土，一分流水。细看来、不是杨花，点点是离人泪。
――宋。苏轼《水龙吟。似花还似非花》
70莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
――苏轼《风定波。莫听穿林打叶声》
71落木千山天远大，澄江一道月分明。――宋。黄庭坚《登快阁》
72飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。――宋。贺铸《青玉案。凌波不过横塘路》
73念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸外，如今又添，一段新愁。――宋。李清照《凤凰台上忆吹箫》
74绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。――宋。曾畿《三衢道中》
75日落潭照树，川明风动花。――――宋。陈与义《出山》
76怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。――宋。岳飞《满江红。怒发冲冠》
77出师一表真名世，千载谁堪伯仲间？――宋。陆游《书愤》
78田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。――宋。杨万里《插秧歌》
79梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
――宋。卢梅坡《雪梅》
80牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。――宋。雷震《村晚》
❽ 马鞍山端午节的来历和习俗
马鞍山人的端午习俗
农历五月初五的端午节是一个大众化的传统节日，又称端阳节、午阳节、艾节、夏节等。马鞍山人传统的端午节习俗虽然与其他地方总体一致，但从吃、穿、玩等方面来看，也还有一定的地方民俗特色。
传统节日一般都带有人们良好的祈愿，端午节也不例外。
除纪念屈原外，每年的这一天，马鞍山人大都将艾叶及菖蒲摆放在正堂、香案之上或插于门楣。以艾叶为神器、菖蒲作神剑，祈求驱魔祛鬼、避邪清毒。不少人家还悬挂钟馗像，以镇宅驱邪，祈求平安。遇上有的人家当年有长者仙逝，这一天，晚辈们还得带上粽子等物品上新坟祭祀，以祈愿家人平安。
端午节，在当涂县还有“大送小”的习俗。节前或过节当天，长辈们主动给小孩送来“端午线”、“端午龙”、夏令衣物等礼物，以求晚辈少儿健康成长。
每逢节日，丰盛的美食是必不可少的一项重要内容。当涂人对端午节的“吃”一直颇有讲究。
这一天清晨，当涂人用绿豆糕、蜜饯糕当点心，品茗着早茶。早餐以粽子为主食，午餐则盛行吃“五红”。
“绿豆糕”以绿豆为主料（没有绿豆则以蚕豆代之），颜色黄绿，味道香甜而酥；“蜜饯糕”则以糯米为主料，外撒芝麻，色泽圆润，味道甜而黏。“粽子”千姿百态，味道各异。从形状上分，有“小脚形”、“枕头形”、“菱角形”、“牯牛形”等；从原料上来看，均以糯米为主料，因配料不同而分为枣子粽、赤豆粽、火腿粽、鸡丝粽、白米粽等。
所谓“五红”：一是红心咸鸭蛋，二是黄鳝，三是河虾，四是苋菜，五是雄黄酒。“五红”之中，有荤有素，有吃的有喝的，有腌制的有新鲜的，均为时令佳肴，美味无穷。
端午节这天，当涂人的穿戴也富有一定的节日特征。
这一天，传统的当涂妇女都在手腕上戴着“端午线”，孩童们则将“端午线”系戴在手腕、脚腕上，胸前挂“香袋”，背背“布老虎”，脚穿“老虎鞋”，手握“端午龙”，以示驱邪避疫。“端午线”是用数十根五色丝线环绕而成，带着清香。“香袋”是用五彩丝线穿连的饰物，一般呈“红心”形，内填五谷及香料。“端午龙”及“布老虎”在制作方法上与“香袋”大体相同，只是外形上略带夸张，色彩鲜艳花哨。
据明《山堂肆考》记载，端午佩香袋是明代以后的事。如今，人们从科学角度认为：端午节前后天气开始闷热，梅天将至，佩戴“香袋”则有消除汗臭、霉味，清爽神志之功效。
赛龙舟是端午节传统上最热闹的一项大众化游艺活动。姑孰大地，江东泽国，历史悠远，地介吴楚，襟江带湖，龙舟竞渡，传统亦久。采石、大信于江，姑溪、黄池于河；博望、湖阳尚勇捷，丹阳、新市尚文巧。端午时节，四乡八镇龙舟竞渡，视先后为胜，热闹非凡。届时，水面龙舟彩绘、旌旗招展，两岸标杆悬彩、人头攒动。重炮开鸣，众舟齐发，循爆竹声声飞驰，奔锦壱彩杆而去。击鼓指令节奏，掌舵把握方向，划桨奋力前行，一鼓一浆，整齐有力，如离弦之箭，破浪前冲，以摘得“彩头”为先。岸边人家及水上船家，忽东忽西、忽左忽右，或远或近、或前或后，升起“彩头”，引得龙舟们争先恐后，来回奔腾，奋力争“彩”。岸上人山人海，呐喊助威，好不热闹。
紧张过后，大家赛唱船歌，《划龙船》成为当涂民歌优秀曲目，入选安徽百首民歌、上海市、安徽省中学音乐教科书、全国初中义务教育读本。在铿锵有力、富有节奏的锣鼓声、划桨声中，一人高亢领唱，众桨手时而伴唱、时而帮腔、时而吆喝号子，唱腔和韵律富有浓郁的地方特色。大公圩等地流传的《龙船调》民歌这样唱道：清水河长又长，两岸人海又人山；老年人拄着龙头杖，姑娘们穿起了花衣裳；要问今天做什么事，端阳佳节赛龙船；青龙黄龙来竞赛，赛得江河翻浪花；赛得小孩子蹦蹦跳，赛得姑娘笑断了肠……
改革开放以来，马鞍山人的端午习俗年年有龙舟赛事，当涂龙舟全省屡屡夺魁，全国大赛也取得过第三、第四的好成绩。近年来，当涂县连年在护城河上举行龙舟大赛。护城河整治，还专门修建了民俗味浓厚的龙舟广场。
❾ 马鞍山的端午节是怎么过的
马鞍山端午节，一般会送节，送长辈，送女方家里长辈，还有就是吃粽子，其他差不多了
个别地方会有比较多的娱乐节目，赛龙舟等