汉语文学创造

A. 汉语言文学专业学年论文写点什么比较容易啊

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5.页码格式：从正文开始。

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B. 汉语言文学作业 语言演变的原因有哪些

语言演变的原因和特点： 

原因：社会因素（外因）

1，社会发展带动语言的发展。

2，社会的统一和分化导致了语言的发展。

3，社会的接触推动语言的发展。

4，社会的发展使语言日趋精密，日益完善。 

心理因素（外因）：思维是诸多的心理因素中对语言的发展影响最大的因素。语言结构要素互相影响（内因）：语言是一个符号系统，它内部的各要素经常处于对立统一的关系之中。相互间保持一种平衡状态。

如果其中一个要素因社会条件发生了变化，平衡受到破坏，其他各要素就得随之做出调整，达到新的平衡。这种平衡，打破，平衡模式的不断出现。就促使语言不断地发展。

(2)汉语文学创造扩展阅读

语言起源

大致可以分为神授说和人创说，劳动创造说。

1、神授说

认为：语言是神赐予人类的学说。

代表观点：

①印度婆罗门教《吠陀》中：语言是神赐予人类的一种特殊能力。

②中国苗族传说：山神创造了人，并传授了语言。

实质：在当时科学文化水平极其低下的条件下，人们无法解释语言这种奇妙的现象是如何产生的，因此只得归之于神的恩赐。

2、人创说

认为：语言是人自己创造的，不是神赐予的。

代表观点：

①摹声说：语言起源于人类对外界各种声音的摹仿。这种观点只能解释摹声词的产生，无法说明人类语言的起源问题。

②社会契约说：语言起源于人们的彼此约定，这种观点注意到了语言的社会属性和语言符号的任意性，但无法解释没有语言的情况下人们是如何彼此约定的。

③手势说：在人类使用有声语言之前曾经历过-个手势语言的阶段，这种观点无法解释手势语言是如何发展为有声语言的。

④感叹说：人类的有声语言是从抒发感情的各种叫喊声演变来的，这种观点无法解释叹词是如何发展成具有理性意义的其他词语的。

⑤劳动叫喊说：人类的有声语言从人的劳动叫喊声发展而来，这种观点注意到语言起源和劳动的关系，但无法解释劳动号子是如何发展为语言的。

实质：都是主观思辨的产生，缺乏科学的依据。

3、劳动创造说

语言的起源必须具备三方面条件：

①人类的思维能力要发展到一定的水平。人类的思维能力要发展到一定水平，应该能够对客观世界的事物进行分类和概括，并具有一定的记忆和想象、判断和推理的能力，只有具备了这种心理条件，才有可能产生语言。

②人类要具备一定的生理条件。人类的喉头和口腔、声道必须进化到能够发出清晰的声音，才有可能产生有声语言。

③人类社会有了产生语言的必要。人类社会的发展必须到“彼此间有些什么非说不可的地步了”，具备了这样的社会条件，才有必要产生语言。语言起源的这三个必要条件缺一不可，而创造这三个条件的是人类的劳动。

恩格斯关于语言起源的观点：恩格斯说：“语言是从劳动中并和劳动-起产生的……”劳动提出了产生语言的社会需要；为语言的产生提供了心理和生理上的条件。劳动也改善了原始人的发音器官，为语言的产生提供了必要的生理条件。应该说恩格斯对语言起源问题的论述已经相当全面了。

语言产生

1、语言的产生是指人们通过语言器官或手的活动把所要表达的思想说出或写出来，他包括说话和书写两种形式。语言产生的单位主要有：音素、音节、语素、词、短语、句子。

2、语言产生可以分为不同的阶段。如：构造阶段：根据目的确定要表达的思想；转化阶段：运用句法规则将思想转换成语言的形式；执行阶段：将语言形式的信息说出或写出。

参考资料来源：网络-语言

参考资料来源：网络-语言演变

C. 汉语言文学是什么性质的专业

汉语言文学专业性质是培养具有汉语言文学基本理论、基础知识和基本技能 ，能在新闻文艺出版部门、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，以及文化、宣传方面的实际工作的汉语言文学专门人才。

与汉语言文学相对应的专科专业为语文教育，其培养对象是在高等和中等学校进行汉语言文学教学和教学研究的教师、教学研究人员及其他教育工作等。

汉语言文学专业除了在新闻文艺出版部门、高校、科研机构和机关企事业单位外，还可以考取教师资格证成为教师。

(3)汉语文学创造扩展阅读：

汉语言文学业务规格：

1、具有一定的政治觉悟、辩证唯物主义世界观、历史唯物主义世界观、道德标准、道德操守、良好的人文素质和专业素质的教师。

2、系统扎实地掌握基本理论，基本的汉语言文学知识和技能，扎实的基础，说和写能力。

3、中学语文教师基本技能培训掌握本专业的科研方法及其中学教学。

4、基本掌握一门外语。具备运用现代教育技术进行教学的基本能力。

5、掌握体育教育的基本知识和技能，巩固中学体育锻炼的科学方法，养成体育锻炼的习惯，增强体质，促进身体机能的健康发展。

6、培养高层次的美感，提高审美感受能力，加强艺术活动技能，培养创造美的能力，高度统一地培养学生的内在美和外在美。

D. 汉语言文学研究什么

汉语言文学专业主干课程及部分选修课程简介
中国古代文学
中国古代文学是高等学校汉语言文学专业的一门必修课程。本课程讲授中国古代文学发生、发展的历史及其辉煌成就，讲述各个历史时期文学的特点及主要的作家作品，讲述中国古代文学的嬗变规律及如何批判地继承中国古代文学遗产，弘扬祖国优秀的文化传统。本课程拟分先秦文学、秦汉魏晋南北朝文学、隋唐五代宋辽金文学、元明清近代文学四段讲授。

现代汉语
现代汉语是高等学校汉语言文学专业一门重要的基础课。本课程以马克思主义语言学理论为指导，主要讲授现代汉语语音、文字、词汇、语法、修辞等方面的基础知识，培养学生正确理解、分析和使用现代汉语的能力，为学生进一步学习其他课程和报考研究生创造条件，同时也为学生毕业后从事中学语文教学工作打好基础。

现代汉语是一门实践性很强的学科。在教学中，必须坚持理论与实践相结合的原则，既让学生学习理论，更要注重语言实践。通过实践，让学生巩固所学的知识，让他们学有所用，学了会用。

古代汉语
古代汉语是高等学校汉语言文学专业的一门重要的基础课。本课程以马克思主义语言学理论为指导，系统讲授古代汉语语音、文字、词汇、语法等方面的基础知识。通过本课程的教学，使学生获得一定的古代书面语言的感性和理性知识，能借助工具书阅读一般文言文，并为学生报考研究生和毕业后从事中学语文教学工作打好基础。

古代汉语是一门工具课性质很强的基础课。由文选、常用词和语法知识三部分组成。语法知识是理论，文选和常用词是实践。其教学方法是理论联系实践。因此，既要讲足理论知识，又要讲授文选以印证知识。

写 作
写作是高等学校中文专业的一门重要的基础课，主要讲授文章写作的一般知识和各种文体的写作方法。学习写作课程的总目的是为了提高学生的写作能力，使学生具有较高的写作水平和必备的词章修养。通过本课程的学习，要能写通顺、像样的文章，要具有扎实的写作基本功、良好的写作习惯，要有比较强的“文体感”。

写作有着鲜明的目的性、明显的综合性和很强的实践性。写作是一门开拓性的学问，是一项富于创造性的工作，是一种艰巨复杂的劳动。要提高写作水平，就必须日积月累、循序渐进；就必须早打基础，养成良好的习惯; 就必须始终保持旺盛的写作热情；就必须多阅读、勤练习。

文学概论
文学理论属于人文科学，是一门意识形态性很强的学科。文学理论作为研究文学普遍规律的学科，以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为其研究对象，以哲学方法论为总的指导，从理论的高度和宏观视野上阐明文学的性质特点和规律。文学理论的任务一般规定为四个方面：即文学本质论、文学创作论、作品构成论、文学接受论。以马克思主义指导的文学理论，是对古今中外一切文学活动实践的总结，具有实践性品格和鲜明的价值取向。

文学概论是高等学校中文专业的一门基础理论课。对于这门课程的学习，应以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，紧密联系当代蓬勃发展的文学活动，通过对具体的文学创造和文学批评实践的分析、探讨，逐步形成能把握文学的本质，揭示文学创造的过程与规律，能比较具体、深入地分析文学作品的能力。对文学作品、文学思潮和文学运动，能够做出自己的评判。同时，在教学中要注意和文学理论史、文学批评史、文学史等文艺学的各个分支的学习联系起来，从而进一步明确文学理论的性质和地位，以更好地掌握这门科学。
外国文学
外国文学是高等学校汉语言文学专业的一门必修基础课。

主要内容包括从古代到二十世纪的欧美文学和亚非文学的基础知识和发展概况，着重对各个时期重要的作家作品进行分析。

目的是使学生了解外国文学发展的概况和重要的作家作品，提高分析、鉴赏和评价外国文学作品的能力，以便今后更好地从事中学语文教学。

E. 汉语言文学（创意写作方向）是什么意思

在汉语言文学专业中，创意写作方向的意思是：学习这个专业的主要内容是创作的策划和具体的写作，而不是一般的学习汉语言知识和文学知识。

F. 我本科学的是汉语言文学专业，但我想考戏剧的研究生（创作方向）。那么我应该具体靠什么专业

本科学的抄是汉语言文学专业，袭想考戏剧的研究生（创作方向）。那么具体考戏剧专业下设研究方向戏剧影视编剧。参考如下。
上海戏剧学院戏剧专业2015年考研招生简章招生目录
专业代码:135102
研究方向
01戏剧表演02音乐剧表演03戏剧导演艺术创作04戏剧影视编剧05艺术管理06社会表演学

G. 写作课考试的论述题：结合自己的专业（汉语言文学）谈谈对写作的认识。300字

写作是文学得以展现的一种最直接的途径，所以写作也可以理解为文学创作。
真正的文学创作是来源于生活，但又高于生活层面上的一种精神寄托，而生活体验是其根本。没有生活作为源泉，只能是没有内容只有骨架的空白文字，在创作过程中，作者的思想和情感是相融于文字之中，让读者体会当时社会的背景，理解作者所要表达高于生活层面上的精神境界与寄托，在撼动人情感的最高境界之时，才会有文学的价值问世。
梦想的思维过程是文学创造的构思阶段。正如福楼拜所说过的艺术的性质和目的就是要去塑造一种“幻象”。所谓“‘幻象’的生在此岸，活在彼岸，成长在此岸至彼岸的路程中”之说，我认为这正是对文学艺术定义的最为形象和确切的表述。
然后从人的性情方面来说，世上分两种人。有一类人比较现实，他们只是忙忙碌碌地经营者自己的现实的生活，或者说是从事自己的事业，一切拿功名利禄来衡量，能换来物质利益的就认为是有用的，不能换来物质利益的就认为是虚假的，因此他们总认为文学的和艺术的东西是虚假的，是骗人的，记得上中学的时候就有一位同学是从来不看电影的，他的理由是电影里的东西都是虚构的、无意义的，对自己的生活起不到任何帮助，在他看来，这些看电影的人都是大傻瓜，整天浪费着宝贵的时间，而那些写电影剧本，拍摄电影的人更就一定是疯子！像这样一类没有梦，或者很少有梦，也不愿意听，或看别人说梦话的人，那一定是和文学艺术无缘的人。因为没有梦，当然也就不可能写出自己的梦想出来。而另一类人除了身体活动在在现实世界外，在他们的脑海里还有一个更为广阔的精神世界，对于这样的一类人来说，没有梦的生活简直就不是生活，如果停止了想象，人虽活着等同于死亡。特别是当梦的色彩不断呈现出五彩缤纷、斑斓多姿的时候，他们会为了自己的梦幻而一直兴奋与激动，他们不得不欣然命笔，将自己的梦幻记述下来，以期望与更多的人分享。当然这样的人所记述下来的梦想，它不会是痴人说梦，而应是智者说梦，它不是无源之水，无本之木，他所记述的应是现实社会生活在他脑海里所形成的折射与反映。这是高于现实生活的一种精神寄托，是存在与梦中的另一类真实。像这样的一类人应该就是和文学有缘的人。
有梦的人与没梦的人之比较，没梦的人对生活理解的直观，简单，对痛苦和快乐的感受比较少；而有梦的人对生活理解的层次比较深，同时也有着比一般人多得多的忧思和痛苦，也享受有别人品尝不到的快乐和幸福。人活在这个世上，对你所遇到的一草一木，一山一水，一人一事的感悟，对谁也无法逃避的爱人和被人爱，弃人和被人弃的种种感受，以及由人世间的感情纠葛，恩怨情仇所构成的故事的描述，也许你写这个故事的时候没有觉得什么，等以后回过头来看这个故事的时候，就感觉到每一个故事无不折射着当时的社会、历史、政治、宗法的、伦理、地域、人性、文化的背景。当我们阅读历朝历代的文学作品的时候不就是这样的一种感受吗？小故事可以折射大世界，大社会。因此文学创作就更加是那些有梦之人方飞梦想的舞台！
人的一生是短暂的，不但如此，人生还是一条没有回头路可走的单行道，而且对于每一个人来说一生也只有一次能够在那条单行道上徜徉，难道我们只想单调的以一层不变的方式走完那条短暂的道路吗？我相信没有人会愿意这样，只是因为社会、家庭、学校等等因素的影响，通常我们只能以一种方式来度过我们的一生，一旦越轨，后果可大可小，但是因为文学创作的存在，我们能够通过阅读文学作品去体味和感受他人所处的另类人生。但那些给我们以体验的大作家们是真正意义上在精神层面上做到了多活几次，那些文学作品里的主人公，以及主人公所经历的种种事情，我认为这无一不都是作家所幻化出来的自己另一人生的写照。因此文学创作是有梦的人的精神的家园。
青春将会一步一步地远去，生命也终有一天也会终结，这是谁也无法抗拒的事实。但是，我认为没有梦的人充其量只能活够一生，然而有梦的人不仅仅活够一生。在他们的生命之外还有生命，那就是精神；在他们生命之后还有生命，那就是文学创作。
文学创造依靠的是材料储备、艺术发现和创造动机三个环节。而“物化”则是文学创造过程的最后阶段，即作家将在构思过程中以初步酝酿成熟的形象和意念，转化为语言、文字等符号，并固定在纸张上，使其成为物质性的文本，成为可以流通和消费的意识形态话语系统的阶段。文学创造的物化通过“形之于心”到“形之于手”的转化，语词提炼与技术运用，以及即兴发挥和推敲手段来得以完成，形成一部作品。
虽然随着当代社会的生活节奏日益加快，物欲的疾速横流，现代的文学创作似乎离我们渐行渐远，也确实越来越多的人整天拼命的为金钱与利益奔跑，越来越少的人愿意从事或欣赏文学创作，但文学的创作并没因此而中断过，那是因为总还是有那么一小部分怀揣梦想之人，通过自己的梦来感染一个接一个的人，而正是如此，文学创作的浪潮才得以继续激荡，文学创作的旗帜才能够继续飘扬，最后我想告诉当代的人们，金钱利益固然重要，因为那是我们物质生活的需要，但也请试试偶尔放慢一下你们脚步的频率，尝试着接触与体会文学创作的精神内涵，我相信那一定会是你精神生活所必须，所以请不要在空洞乏味的生活中一味的追求物质的灌溉，而让我们学会在充实祥和的日子里享受精神的洗礼。让文学创作之火得以延续，为我们黑暗的生活抹上一丝光亮。让文学创作之泉得以流淌，为我们干枯的生命送上一泓清泉！

H. 汉语言文学是什么

【定义】

语言文学专业培养具有汉语言文学基本理论、基础知识和基本技能 ，能在新闻文艺出版部门、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，以及文化、宣传方面的实际工作的汉语言文学专门人才。

与汉语言文学相对应的专科专业为语文教育，其培养对象是在高等和中等学校进行汉语言文学教学和教学研究的教师、教学研究人员及其他教育工作等。

【拓展资料】

学科介绍：

主干学科：中国语言文学。

主要课程：语言学概论、现代汉语、古代汉语、文字学、声韵学、训诂学、中国古代文学、中国现代文学、中国当代文学、外国文学、文学概论、中国文化概论、中国历代文论、古典文献学、马克思主义文论、美学、民间文学、儿童文学、影视文学、比较文学、西方文论、写作、文艺心理学、中外语言学史、中国文学批评史、语文教学论、语言文字信息处理等。

主要实践性教学环节：包括教育实习、见习、教育调查、社会调查或毕业论文等，一般安排15～20周。

具备能力：

1、具有一定政治觉悟和辩证唯物主义、历史唯物主义世界观,道德规范,品行端正,具有良好的人文素养和教师职业素养。

2、系统、扎实掌握汉语言文学专业的基础理论,基本知识和基本技能,功底厚实,说写能力兼备。

3、获得中学语文教师基本技能的训练;初步掌握本专业及其中学教学的科学研究的方法。

4、基本掌握一门外语。具备运用现代教育技术从事教学工作的基本能力。

5、掌握扩大体育基本知识和基本技能技巧,巩固中学学会的科学锻炼身体的方法,养成锻炼身体的习惯,增强体质,促进身体机能的健康发展。

6、培养高品位的审美观,提高感受美、鉴赏美的能力,强化艺术活动的技能,发展创造美的能力,培养学生内在美和外在美的高度统一。

I. 汉语言文学

儒家以人为本位的价值理想，渗透到中国古代社会的方方面面，在宗教领域中也是如此。儒家在春秋战国时代以传统文化的继承者自居，因而古代宗教中的一些基本观念在儒家建构宗教观时产生了重要的影响。

一、传统宗教的演化与嬗变

中国夏、商、周三代存在着古代国家宗教，这是中外各国的共性；但是在中国古代宗教发展的过程中，又形成了自己的特点，使中国人的宗教观念有别于世界其他国家的人民。
1、从自然崇拜到天神崇拜
中国古代宗教源远流长，其中许多观念一直可以上溯到原始社会的先民中，观念的原生性是传统宗教一大特点。在人类的童年时期，由于对自然界认识和改造能力都十分低下，人在自然的面前就显得非常渺小，逐渐产生出对自然物和自然力的敬畏感、依赖感和神秘感，于是自然崇拜发生了。人们把自然界的日月山川，风雨雷电，飞禽走兽当成了神灵加以膜拜，祈求各路神仙的保佑。
进入阶级社会以后，随着地上王权的不断增加，天神在自然诸神中的地位越来越突出，逐渐从自然神中的一员变成了"百神之长"的至上神。殷墟出土的甲骨，则较为详尽地揭示了商朝宗教生活的面貌。殷人把至上神叫做 "上帝"，卜辞中有大量"帝令其风"，"帝令雨足年"，帝能"降堇"，"降祸"的言词，可见在他们的心目中上帝无所不在，无所不能的神性。在殷人的宗教中，不仅有上帝，而且有一个"帝廷"供其驱使。上帝统率着日、月、风、雨、云、雷等天空诸神和土地、山、川等地上诸神。到了周代，统治者明确将这个至上的主宰叫做"天"。《说文》曰："天，颠也，至高大上，从一大"。人之至上曰颠，即头顶，而万物之至上则是天。天神统领自然诸神以及鬼魅物灵，构成了一个与人类社会相对峙的彼岸世界。不过与基督教、伊斯兰教等创生性宗教总比，中国古代宗教中的天神并不排斥其他神灵，而是与他们共同构成了一等级森严的天国。
由于天具有至高无上的权威，所以从三代始，天神就被最高统治者垄断了。天成为君主的保护神，君权天授，祭天是历代帝王绝对不许他人染指的特权。为了表示天子的威仪，从夏至周，逐渐形成了一套复杂、周密的祭天礼仪，主要包括南郊祭天，泰山封禅，明堂报享等几种形式。除了祭天之外，还有北郊祭地，东郊朝日，西郊夕月，社稷坛祭祀农神等朝廷大典。在诸侯国则有祭祀本地山川、河流、城隍等祭仪。在民间百姓，则有祭祀山神、土地、灶君等仪式。尽管其中许多仪典不断有所变化，但汉民族基本将其保留了下来，直至封建社会灭亡。以天神崇拜为核心的宗教信仰系统，构成了古代中国人精神生活的支柱。
2、从祖先崇拜到宗庙制度
祖先崇拜是原始宗教中又一基本观念。人类自身繁衍的艰难，祖先创业的困苦，就成为祖先崇拜产生的基础。从原始人类遗址中出土的丰臀巨乳的裸体女神，到古典文献中的英雄史诗，反映的祖先崇拜发展的历程。这一点是中国古代宗教与世界其他国家古代宗教的共同点，而建立完善的宗庙祭祀系统，则是中国的特殊点。中国古代社会从氏族制度中脱胎而来，非但没有抛弃血缘组织的外衣，而且还把血缘网络改造成了社会的组织机构。为了保证血缘宗法关系的稳定和明确，逐渐形成了严格明细的祖宗祭祀制度，并将其和天神崇拜相结合。通过殷墟甲骨的研究证明，殷王并不直接祭祀上帝,而只祭自己的祖先。①他们宣布,只有殷王死后才"宾于帝"，所以只有殷王的先公先妣能将世人的意愿转达给上帝。这样，祖灵便取得了联结人世与天国的唯一渠道的重要地位，因此祖先祭祀就显得特别重要。商王祭祀祖礼仪隆重，规模宏大，次数频繁，不仅要宰杀大量的牲畜，还搞人殉。
周人改变了殷人重鬼而轻人的倾向，但祖先崇拜不但没有削弱，反而得到了加强，这主要表现为宗庙祭祀制度的建立。周公根据大宗、小宗的宗法原则，规定庶子不祭，而嫡长子世世代代都处于主祭的地位?quot;庶子不祭祖者，明其宗也。"（《礼记·王制》）第二条是关于庙制的规定，"天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三，士一庙，庶人祭于寝。"（《礼记·王制》）庙数的多寡可以区别身分的贵贱。第三条是宗法淘汰的原则，"别子为祖，继别为（大）宗，继迩者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。"（《礼记·大传》）太祖之庙百世不迁，以纪念始祖开创之功。始祖以下，历代大宗陈陈相因，香火不绝。五世以下的小宗，每易一世则迁一庙，五代以上则亲缘断绝，不再服丧。宗庙祭祀制度，在区别贵贱，团结宗族，稳定社会方面发挥着重要作用。祭天、祭地、祭山川是天子、诸侯的特权，而平民百姓则通过祭祀祖先，维系在宗法社会组织中。重视祖先祭祀，可以说是中国古代宗教的一大特色，所以有些当代学者将其称之?quot;宗法性传统宗教"。②
3、从"蒸享无度"到"敬德保民"
公元前十一世纪，武王伐纣，以周代殷。周朝一方面继承了商朝的宗教文化遗产，另一方面又对殷人的宗教遗产进行了重大改革。周公的宗教改革，一个重要方面就是扭转了殷人"重鬼而轻人"的倾向，为古代宗教注入了大量道德伦理色彩，使之向人文主义方向发展。
在殷人的心目中，上帝主要是一尊自然神，威严肃穆，喜怒无常，令风令雨，降堇降灾，使人恐怖畏惧。为了得到上帝的保佑，殷王"蒸享无度"，通过奉献丰厚的祭品来取悦于上帝。周人认识到："享多仪，仪不及物，惟曰不享。"（《尚书·吕刑》）他们则将道德伦理色彩赋予了他们的至上神"天"，天降祸、降福则是有规律的，"皇天无亲，惟德是辅"（《尚书·蔡仲之命》），老天只辅佐有德之君。"惟克天德，自作元命，配享在下。"（《尚书·吕刑》）相反，暴民丧德 则会失去天命，周公告诫他的子侄们："我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷，……惟不敬厥德，乃早坠厥命。"（《尚书·召诰》）夏与商的亡国，就是因为夏桀和商纣的无德,才被皇天革去了天命。周王朝要想江山永固,就必须"以德配天"，"敬德保民"，以自己的道德行为取悦于上天。
周公宗教改革的最主要结果，就是把人文主义和理性主义的精神引入了宗教体系。《礼记·表记》总结夏、商、周三代宗教的特点时说："夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。"也就是说，周公宗教改革以后，宗教的道德教化作用加强了，敬鬼神是为了尊礼。并且突出了人的作用，鬼神的赏罚以人在现世的行为准则，先人事而后鬼事，重视现世生活成为华夏民族宗教观念的基本特点，也为日后儒家宗教观的形成奠定了基础。 二。儒家宗教观的形成及其特点

在夏、商、周三代，传统宗教具有国家宗教的性质，宗教也是社会上的唯一意识形态。春秋战国是中国从奴隶社会向封建社会过渡时期。与此相适应，意识形态领域中包罗万象的古代宗教也随之瓦解了。"礼崩乐坏"，违礼事件频频发生。疑天、怨天、骂天的思想广泛流行。职业祭司队伍--卜、史、宗、祝流于民间。政教合一的宗教一体化意识形态解体，诸子百家群起争鸣，华夏民族的宗教观念和宗教心理发生了一个极大的转折。当时，儒家只是百家中的一家，但是由于汉朝以后儒家取得了文化上?quot;独尊"地位，所以孔子的宗教观也就对汉民族宗教观的形成产生了关键性的影响。同时也决定了日后政府的宗教管理政策的基本走向。
1、"敬天法祖"的基本信仰
春秋战国，围绕着古代宗教的遗产，各家学派就"天人之际"展开了激烈的争论。天人关系问题，实质上是人神关系问题，即是否承认天神主宰着自然和人类。在这个问题上，孔子承认主宰之天的存在。他说："获罪于天，无所祷也。"（《论语·八佾》）"死生有命，富贵在天"（《论语·颜渊》）。但孔子所说之天虽然具有赏善罚恶，决定世人命运的能力，可是和古代宗教中的天神相比，天的人格性减少了，哲理性增强了。子曰："天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？"（《论语·阳货》）天被说成是一个自然之神，是人类尚无法认识、无法控制的各种异己力量的总和。孔子不突出天的意志性、情感性，而是强调更具有规律性色彩的"天命"。"道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。"（《论语·宪问》）孟子进一步发展了孔子的这种倾向，他说："莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。"（《孟子·万章上》）天命是一种非人格的，支配人类的异己力量。同时这种力量并非盲目的，而是有规律可循的，天乃"义理之天"。孟子讲："诚者，天之道也；思诚者，人之道也。"（《孟子·离娄上》）人应该尊崇天，服从天，"顺天者存，逆天者亡"。（同上）这些便构成了"敬天"的基本内容。他们虽然与古代宗教的天神崇拜有着直接的传承关系，但是却向哲理化的方向发展了。天命代表着宇宙间一种公正无私、确定不移、神鬼不欺的秩序，千百年来就是中国人坚信不疑的"绝对命令"，其他宗教的神灵都不能代替其至高无上的地位。
在春秋战国诸子百家之中，儒家以竭力维持宗法血缘制度而著名。所以尽管孔子对当时社会上流行的鬼神观念持存疑态度，但是对传统的宗法性宗教中有关祖先祭祀的礼仪却大加赞赏，主张不折不扣地严格执行。子"所重：民、食、丧、祭，"（《论语·尧曰》）除了民生问题，丧祭就是他最重视的问题了。他的学生曾参讲："慎终追远，民德归厚矣。"（《论语·学而》）慎终指丧礼，追远指祭礼，儒家认为，隆重地举行丧葬祭祀活动，是培养人们孝道的最好方法。"孟懿子问孝，子曰：'无违'。……樊迟曰：'何谓也？'子曰：'生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。'"（《论语·为政》）孔子本人对祭祀祖先的宗教活动倾注了极大的热情，"子入太庙每事问"（《论语·八佾》），严肃而又认真。"斋，必有明衣，布。斋必变食，居必迁座"（《论语·乡党》），虔诚而又恭敬。他特别拘泥于祭礼中的一些细节,"子贡欲去告朔之饩羊,子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼'。"（《论语·八佾》）因为祭祀礼仪中的繁文缛节，正是培养人们宗法等级观念的好机会，《礼记·祭统》曰："夫祭有昭穆，昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。"由于儒家的继承和发扬，"孝亲敬祖"成为中华民族精神观念中又一重要的方向。中国人自古以来不敬天，不信神，甚至骂天辱神者有之，但绝无人敢公开骂祖宗。天毕竟虚玄，而祖却是非常具体的，不敬祖就是自绝于宗法血缘体系，在社会上决无半点生路。而依托于宗法氏族，又能给人一种强大的精神力量，在父慈子孝，兄友弟恭，夫妻和睦的宗法大家族中，中国人并不需要另外的天国寄托精神，为宗族的繁衍和兴旺尽义务才是中国人真正的终极关怀。
2、"敬鬼神而远之"的宗教心理
春秋时代，围绕着传统宗教还有一个重要的争论，即形神关系问题。人是否有灵魂？死后是否成鬼？是否存在彼岸世界？哲人与宗教家们为此进行了激烈的论战。孔子受当时无神论思想的影响，在形神观上怀疑鬼神的存在。"季路问事鬼神，子 曰：'未能事人，焉能事鬼？'曰：'敢问死？'曰：'未知生，焉知死？'"（《论语·先进》）孔子对人死后的世界给予了不可知的回答。虽然当时宗教势力尚且强大，但"子不语怪、力、乱、神。"（《论语·述而》）孔子绝口不谈人死后的情状，实则关闭了通向彼岸世界的大门。可是孔子提倡孝道，主张大搞祖先祭祀活动，因而难免陷入"执无鬼而学祭礼"（《墨子·公孟》）的尴尬处境。为了摆脱这种两难局面，孔子在宗教观上提出了一个新的命题，"务民之义，敬鬼神而远之"（《论语·雍也》）他教人们以虔敬的心情去从事宗教活动，但不必刨根问底地去追究鬼神的情状与有无。"祭如在，祭神如神在。子曰：'吾不与祭，如不祭。'"（《论语·八佾》）宗教活动重在参与者的主观心理感受，而不在乎对象之有无，人信其有神便有，不信其有神便无。神的主宰地位让给了人，突出了人在宗教活动中的主体作用。"敬鬼神而远之"构成了儒家宗教观的核心，对后世传统宗教的转型及中国民众对宗教的态度，产生了决定性的影响，主要表现在如下几个方面：
首先，对鬼神"远之"的立场，使儒学本身与传统宗教相区别。宗教立足于情感，而哲学立足于理智。儒家虽然也讲天，但消除了人们对天的亲近感、依赖感，这些情感恰恰是宗教赖以存在的基础。孔子要求人们与鬼神保持一定距离，用一种冷静、理智的态度思考宗教的社会作用，以便合理地利用它们。
其次，对鬼神、来世"存而不论"的方式，把人们的注意力引向了现实的社会和人生。无论何种宗教，其本质都是相信并向往彼岸世界的，而孔子强调"未知生，焉知死？"不以彼岸为终极关怀。他建立了以"仁"为核心的哲学体系，"约礼入仁"，把宗法礼教的依据，从对天神、祖神的迷信，转向了对人际亲情的反思。儒家教育人在为家、国、天下尽义务的过程中来超越生死，实现生命的价值。"立德、立功、立言、"的三不朽精神构成了儒家的生命价值观。历代儒家学者中的主流，是以现世纲常名教为其终极关怀，轻视向往彼岸的宗教。
再次，对鬼神"敬"的态度，使儒家大多数成员并未走上反对传统宗教的道路，而是促使传统宗教向礼仪化、世俗化的方向转化。春秋战国时期"礼崩乐坏"，疑天、怨天思潮遍及各地，骂天辱神者也大有人在，但传统宗教并没有彻底消亡，而是转型发展，这是和儒家子弟收集整理，坚持弘扬分不开的。不过经过孔门弟子整理的《三礼》，已经充满了儒家的人文主义精神，人道胜于天道。所以，后世许多人不再把它看成是宗教，而把它视为纯粹的礼俗。
最后，孔子对鬼神存而不论的怀疑主义态度，使无神论也成为儒家的一种传统。大多数学者的无神论立场虽不坚定，但是能够抵制各种迷信、巫术活动，使国家意识形态在理性化的方向上发展。佛教、道教、伊斯兰教和基督教都无法取得"国教"的地位，从而确保了儒学的"独尊"地位。少数思想家的无神论立场比较彻底，激烈抨击各种有神论的观点，在社会上也未受到严重迫害，形成了中国人与世界上众多全民信教民族的重大心理差异。
3、"神道设教"的实用主义态度
儒家后学从孔子"敬鬼神而远之"和"祭如在"的思想中，发展出一种实用主义的宗教观，《易传》将其概括为"神道设教"。《观》卦的《彖辞》说?quot;观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。"此处所谓的"神道"，原指阴阳变化不测之道，而后人多理解为鬼神之道，于是"神道设教"便成了儒家宗教观的一种简单概括,成为封建国家制定宗教政策的基石。
儒家"神道设教"宗教观对后世的影响是双重的，对于那些相信彼岸世界的人来说，他们特别强调用"神道"来立教，用鬼神思想教化民众，"阴翊王政"。如随文帝杨坚，是一名虔诚的佛教徒，他在给灵藏法师的信中说："律师度人为善，弟子禁人为恶，言虽有异，意则不殊。"他推崇佛教的目的很明确，就是要"感悟愚迷"。历史上许多的宗教大师，也是用宗教对百姓的教化作用来为自己的存在价值进行辩护。如东晋佛高僧慧远所说："如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。虽不处王侯之位，固已协契皇极，大庇民生矣。"（《答桓太尉书》，《弘明集》卷一二）另一方面，对于少数无神论者，他们认为"神道"是工具，"设教"才是目的，人们编造宗教神话，举行隆重的祭祀典礼，原来只是为了神化礼教，儒家宗教观的实用性于此可见一斑。如荀子讲："卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。"（《荀子·天论》）这等于公开承认，统治者可以用自己也不相信的东西去教化民众，只要能达到巩固统治的目的即可。他尤其强调用宗教礼仪培养人们的等级观念，"郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑。"（《荀子·礼论》）东汉王充在解释孔子所以讳言人死后世界的目的时讲得更为坦率："丧葬礼废，则臣子恩泊。臣子恩泊，则倍死亡先。倍死亡先，则不孝狱多。圣人惧开不孝之狱，故不明死无知之实。"（《论衡·薄葬》）祭祀活动完全是为了维护孝道，"未必有鬼神能歆享。"（同上书）"神道设教"的实用主义原则，成为中国古代统治者宗教政策区别于其他国家的最显著特色。中国的封建统治者基本上不受自身宗教信仰的限制，可以完全功利地处理与宗教有关的一切问题。这在中世纪的基督教国家和伊斯兰教国家是绝对无法想象的。

三、中国古代政府的宗教政策及其特点

1、敬天法祖的基本信仰神圣不可动摇
儒家是哲学而不是宗教，但其处理彼岸世界的宗教观，却具有典型的信仰色彩，即"敬天法祖"的基本信仰神圣不可动摇。这也是作为社会主流意识形态的儒家处理与其他宗教关系的基本立场。任何宗教想在中国传播，都会遇到这个基本问题。
佛教是较早传入我国的世界性宗教，时间大约在两汉之际。东汉末年出现的《牟子理惑论》中，已经记录了大量反佛的观点和言论，而沙门"不孝"问题最容易受到儒家的攻击。如说："沙门剃头……违圣人之语，不合孝子之道"；沙门绝嗣无后，"违福孝之行"；沙门出家弃亲，是为不仁等等。为此，牟子进行了辨解，他说："苟有大德，不拘于小。沙门捐家财，弃妻子，不听音，不视色，可谓让之至也。何违圣语，不合孝乎？……至于成佛，父母兄弟皆得度世。是为不孝，是为不仁，孰谓仁孝？"在这种辨解的过程中，佛教自身也在不断适应着中国的国情，变成了一种与纲常伦理完全协调的宗教。到了宋代以后，中国的佛教徒几乎已经把佛教改造成了一种宏扬孝道的宗教。如宋代高僧契嵩作《辅教编》，其《孝论》共有十二章，他说："天下以儒为孝，而不以佛为孝，……是见儒而未见佛也。佛也，极焉。以儒守之，以佛广之；以儒人之，以佛神之，孝其至大矣。""今夫天下欲福，不若笃孝；笃孝，不若修戒。"
明清之际，基督教大规模传入中国之时，首先碰到的阻碍还是"天"和"祖"的问题，一批保守的中国士大夫对基督教群起而攻之。基督教认为上帝是宇宙的创造者，而中国人视为最高主宰的"天"不过是受制于上帝的自然。对此，杨光先愤愤不平地指责道："（利玛窦宣称）苍苍之天乃上帝之所役使，或东或西，无头无足，未可为尊，况于下地乃众足之所践踏，污秽之所归，安有可尊之势，是天地皆不足尊矣。如斯立论，岂非能人言之禽兽哉?quot;（《辟邪集》）在中国传统文化体系中，天是宇宙万物的派生者，主宰者，代表着必然不二的规律。千百年来，只有帝王才能够祭祀天地，天也只是帝王统治的保护神。贬低天神的至上地位，必然会引起士大夫们的愤怒。《马太福音》又说："爱父母过于爱我的，不配做我的门徒。"同时，基督教是一神教，反对偶像崇拜，如黄贞所言："彼书云，祭拜天地、日月、菩萨、神仙等物，皆犯天主大戒，深得罪于天主也。"（《破邪集》卷三）最让中国官员和百姓不能容忍的是，天主教要求教徒不得参加祭孔和祭祖。尽管康熙皇帝向罗马教皇进行了解释，祭孔是为了"敬其为人师范"，祭祖是为了"尽孝思之念"，并非相信有鬼魂而祈福也。但是罗马教廷仍然坚持伤害中国人民情感的决定，致使康熙皇帝不得不对传教士下了逐客令。明清之际的"礼仪之争"说明，中国古代政府的宗教信仰政策虽然宽容，但是以不得触犯"敬天法祖"基本信仰为前提的。
2、宗教信仰的多元性与国家政治的统一性
儒家宗教观对彼岸世界采取"敬而远之"，"存而不论"的态度，应用在具体政策上，就表现出对民众信仰采用宽容、宽松的态度，致使中国成为一个多种宗教并存的国家。魏晋南北朝时期，由于佛教的迅速发展，在统治者中间引起了强烈的争论。儒家的士大夫，道教徒和佛教高僧、信徒围绕着《白黑论》、《夷夏论》、《神灭论》等问题，进行了深刻的讨论。辩论的结果不是谁吃掉谁，而是发现儒、释、道三教可以在维持宗法社会稳定和国家统一的大前提下结合起来。时人借用《周易·系辞传》?quot;天下同归而殊途，一致而百虑"的说法，为文化开放，三教兼容进行论证。如东晋慧远说："道法之与名教，如来之与周孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同。"（《沙门不敬王者论》）北周道安作《二教论》说："三教虽殊，劝善义一。涂迹诚异，理会则同。"隋文帝统一了中国，在宗教方面也采用了一套定于一尊的"三教并奖"政策。他在开皇二十年（600）的一道诏书中说"佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群生。凡在含识，皆蒙复护。所以雕铸灵像，图写真形，率土瞻仰，用申诚敬。……敢有毁坏偷盗佛及天尊像、岳镇海渎神形者，以不道论。"这道诏书明确规定以国家法令的形式保护佛教、道教及山川诸神。仁寿二年（602），又降诏曰："礼之为用，时义大矣。黄琮仓璧，降天地之神；粢盛牲食，展宗庙之敬。正父子君臣之序，明婚姻丧祭之节。故道德仁义，非礼不成；安上治人，莫善于礼。"这道诏书将儒家所推重"敬天法祖"的正统信仰放在了国家提倡的首位。由此基本奠定了中国封建王朝儒、释、道三教并行，以儒教为主干，以佛道为辅翼的信仰结构。多元的宗教信仰政策兼及其他少数民族宗教，如唐王朝的"唐蕃和婚"，礼敬西来的景教、祆教、伊斯兰教；清初顺治皇帝在北京隆重地欢迎藏传佛教领袖达赖，康熙皇帝妥善处理北京牛街的穆斯林宗教生活等等，都很好地起到了促进民族团结，稳定社会秩序的作用。③
古代政府对臣民宗教信仰采取的宽容政策，使中国历史上绝少因单纯信仰而发生的冲突和战争，有力地保证了国家政治的统一。这一点在民族宗教管理政策方面表现的最为突出。中国地域广阔，中华民族人口众多，文化与政治统一，这是中华民族多元一体结构?quot;一体"的一面。然而，56个民族由于生活的具体时空条件不同，文化源流不同，又成为56个多彩多姿的文化共同体，其中也包括他们宗教信仰的多元性。允许不同民族保持自己独特的宗教信仰，是维持中华民族一体结构的必要前提。宗教信仰问题是不可用强力改变的，强求宗教信仰的一元性，只能伤害其他民族的情感，逼着他们各行其政，破坏多民族国家的政治统一。
3、对宗教信仰宽容，对宗教活动管理严格
为了维护多民族国家的政治统一，历代政权中的开明政治家一般都能把宗教当成教化民众，羁縻地方，联络民族情感的工具，对宗教领袖极尽怀柔优抚之能事。在汉地实行"三教并奖"，在边疆地区则实行所谓"因俗而治"原则，其中包括对当地民众的宗教信仰充分照顾。可以说，边地在信仰方面比中原更加宽松。生活在中原的汉族"独尊儒术"，贬斥"怪、力、乱、神"，政府也严格禁止"淫祠杂祀"。但是对于边地少数民族，任其原始巫俗则流行。在中原，印度密教中的许多修习仪规被视为"邪辟"而遭"禁毁"，但是对藏传佛教中的"无上瑜迦"，政府则从不加干涉。可以说，历代政府对少数民族的宗教信仰是十分宽容的。
但对宗教的宽容主要局限在信仰方面，对于宗教组织的活动则有宽有严，其中一个基本原则就是他们必须服从政府管理，维持祖国统一。为此，古代政府建立并不断完善、加强宗教的管理体制。以佛教的管理为例，自南北朝始，古代政府建立并不断完善了僧官制度，在中央政府设立僧录司，在地方州、府设立僧正司、僧纲司，任命高僧为僧正、僧录、首座、鉴义、督纲、维那、监寺等僧官，管理具体僧务。同时又在政府的礼部（或鸿胪寺、尚书祠部、开封府）等衙暑，设立功德使之类的专管官员，控制度牒的发放，各级僧官及大寺住持的诠选，"紫衣"、"师?quot;的赐与等事务，实质上将宗教组织牢牢地控制在政府的手中。④对于没有纳入政府管理的各种民间宗教，一律视为"淫祠杂祀"坚决取缔，决不允许他们发展为反政府的地下组织。在历史上，政府多次对摩尼教、名教、白莲教等采取过严厉的禁毁措施。严格管理的结果，使中国历史上的任何宗教，都必须臣服在帝王的脚下，教权从来不能与王权分廷抗礼，宗教也不能成为社会上的另一个精神中心。

回答了，分拿来

J. 简述汉语言文字对中国文学的影响。

作为中华文化“源远流长”的见证，汉字汉字很有说服力。
文字是文化的专基本载体，记载了文化发属展的历史轨迹和丰富成果。文字的发明，是人类文明得以传承，标志着人类进入了文明时代。数千年来，汉字这种具有特色的“方块字”，为书写中华文化，传承中华文明，发挥了巨大的作用。汉字文化内涵丰富，在今天为中华各民族人民所通用，是中华文明的重要标志。
（词汇，语法，修辞...就不知道了）