遂发明翻译

Ⅰ 归有光遂初堂记的翻译

遂初堂记

宋尤文简公尝爱孙兴公《遂初赋》，而以“遂初”名其堂，崇陵书扁赐之，在今无锡九龙山之下。公十四世孙质，字叔野，求其遗址而莫知所在，自以其意规度于山之阳，为新堂，仍以“遂初”为扁，以书来求余记之。

按兴公尝隐会稽，放浪山水，有高尚之志，故为此赋。其后涉历世途，违其夙好，为桓温所讥。文简公历仕三朝，受知人主，至老而不得去，而以“遂初”为况，若有不相当者。昔伊尹、傅说、吕望之徒，起于胥靡耕钓，以辅相商、周之主，终其身无复隐处之思。古之志得道行者，固如此也。惟召公告老，而周公留之曰：“汝明勖偶王，在亶乘兹大命，惟文王德，丕承无疆之恤。”当时君臣之际可知矣。后之君子，非复昔人之遭会，而义不容于不仕。及其已至贵显，或未必尽其用，而势不能以遽去。然其中之所谓介然者，终不肯随世俗而移易，虽三公之位，万钟之禄，固其心不能一日安也。则其高世遐举之志，宜其时见于言语文字之间，而有不能自已者。当宋皇祐、治平之时，欧阳公位登两府，际遇不为不隆矣，今读其《思颍》之诗，《归田》之录，而知公之不安其位也。况南渡之后，虽孝宗之英毅，光宗之总揽，远不能望盛宋之治，而崇陵末年，疾病恍惚，宫闱戚畹，干预朝政，时事有不可胜道者矣。虽然，二公之言已行于朝廷，当世之人主不可谓不知之，而终不能默默以自安。盖君子之志如此。

公殁至今四百年，而叔野能修复其旧，遗构宛然。无锡，南方士大夫入都孔道，过之者登其堂，犹或能想见公之仪刑。而读余之言，其亦不能无概于中也已。

Ⅱ 世说新语·文学 郑玄欲注《春秋传》的翻译

‘郑玄欲注《春秋传》 ’出自《郑玄谦让无私》一文。

1、原文

《郑玄谦让无私》

郑玄欲注《春秋传》，尚未成时，行与服子慎遇宿客舍，先未相识，服在外车上与人说己注《传》意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与我同。今当尽以所注与君。”遂为服氏注。

2、翻译

（1）郑玄想为《春秋传》作注，还没有完成时，(他)有事到外地去，与服子慎不期而遇，同住一个客店，起初彼此不认识，服子慎在客店外的车上和别人谈论自己为《春秋传》这部书作注的想法，郑玄听了很久，(觉得服子慎的看法)多数和自己的相同。

（2）郑玄于是走到车边对服子慎说：“我早就想为《春秋传》作注，目前还没有完成。听了您刚才的话，(看法)大多与我的相同。现在，我应当把自己所作的注全部送给您。”于是服子慎写成了《春秋左氏传解意》。

(2)遂发明翻译扩展阅读：

1、《郑玄谦让无私》塑造了郑玄无私奉献，与同类文人心心相犀，设身处地替人着想。忧他人之忧，乐他人之乐的谦让君子形象。

2、谦让，是君子之道。君子之所以懂得谦让，是因为这不仅是做人的美德，也是做人的智慧。以退为进，以屈为伸，才是做人的大道理。常见小人斗气，锋芒尽露，睚眦必报，不可一世，最后害人不利己。

3、在生活中，我们每个人的生活都离不开别人的帮助，因为自然界的任何事物都是一个普遍联系的整体，没有谁能够脱离周围的事物而孤立地存在。但在接受别人帮助的同时，我们也要学会去帮助别人。正如《郑玄谦让无私》一文中，郑玄让稿，成人之美的高尚行为,是助人为乐、利人利众的仁义表现。

Ⅲ 文言文中的“遂",什么情况翻译成“于是,就",什么情况下翻译成“最终,终于"

文言文中的“遂”，在作连词时可以翻译成“于是”“就”，在作副词时则翻译成“最终”“终于”。
“遂”作连词时，往往用在句子的开头或者主语的后面，表示后一事紧接前一事。例如“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”（陶渊明《桃花源记》）——领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，于是跟外面的人断绝了来往。
“遂”作副词时，用在动词的前面，表示最后的结果。例如：“及反，市罢，遂不得履。”（《韩非子•外储说左上•郑人买履》——等到他回来，集市散了，终于没有买到鞋。

Ⅳ 遂在古文里怎么翻译

顺，如意：～心。～愿。

成功，实现：未～。功成名～。

于是，就：服药后头痛～止。

通达：“何往而不～”。

进，荐：“不能退，不能～”。

Ⅳ 遂的翻译

1. 顺，如意：～心。～愿。

2. 成功，实现：未～。功成名～。

3. 于是，就：服药后头痛～止。

4. 通达：“何往而不～”。

5. 进，荐：“不能退，不能～”。

Ⅵ 遂的 古文翻译

就是的

Ⅶ 遂造孔子而谢过翻译

这句话的意思是：于是拜访孔子为自己的过错道歉。

出处：《孔子家语·曾子耘瓜》

选段：

子曰：“今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”

曾参闻之，曰："参罪大矣。"遂造孔子而谢过。

译文：

孔子说：“如今曾参侍奉父亲，放弃身体来等着被父亲暴打，父亲要打死他，朝死里打也不躲避。他如果真的死了就会陷他父亲于不义，相比之下，哪个更为不孝？你不是天子的百姓吗？杀了天子的百姓，那罪过怎么样？”

曾参听说了这些话，说：“我的罪过很大啊！”于是拜访孔子为自己的过错道歉。

(7)遂发明翻译扩展阅读：

《曾子耘瓜》是一篇文言文，主要说明了真正孝顺的人并非什么都听父亲的，但是一定要为父亲着想，把握住什么样的选择才是真正为父亲好的，不能陷父亲于不义的道理。

曾子重视孝道，认为孝是天下大经，道德第一要义，以“尊亲”为孝的最高境界，事亲至孝，被当世视为孝之楷模。他强调修身，他继承和发扬孔子“内省”、“求诸己”的思想，以自我完善的修养方法达到“慎独”。

Ⅷ “遂”在文言文中的意思

⒈称心如意;使得到满足

他年如遂隐,五老是知音。――唐·李中碧《庐山》
王吉曰:长卿久宦游不遂,而来过我。――《史记·司马相如列传》
又如:遂怀(遂愿);遂隐(满足隐遁的愿望);遂初(旧时辞去官职,实现隐退的本愿)

⒉成功：已～。
上无乏用,百事乃遂。――《礼记·月令》
四者无一遂。――汉·司马迁《报任安书》

⒊就，于是：
乃拙地，～得水。

4.终于

5.行,往
遂,往也。――《广雅·释诂一》
不能遂。――《易·大壮》
遂贤良。――《礼记·月令》
又如:遂行(通行;顺适地进行)

Ⅸ 发明 翻译

动词invent 名词invention

Ⅹ 遂初堂记原文及翻译

遂初堂记

宋尤文简公尝爱孙兴公《遂初赋》，而以“遂初”名其堂，崇陵书扁赐之，在今无锡九龙山之下。公十四世孙质，字叔野，求其遗址而莫知所在，自以其意规度于山之阳，为新堂，仍以“遂初”为扁，以书来求余记之。

按兴公尝隐会稽，放浪山水，有高尚之志，故为此赋。其后涉历世途，违其夙好，为桓温所讥。文简公历仕三朝，受知人主，至老而不得去，而以“遂初”为况，若有不相当者。昔伊尹、傅说、吕望之徒，起于胥靡耕钓，以辅相商、周之主，终其身无复隐处之思。古之志得道行者，固如此也。惟召公告老，而周公留之曰：“汝明勖偶王，在亶乘兹大命，惟文王德，丕承无疆之恤。”当时君臣之际可知矣。后之君子，非复昔人之遭会，而义不容于不仕。及其已至贵显，或未必尽其用，而势不能以遽去。然其中之所谓介然者，终不肯随世俗而移易，虽三公之位，万钟之禄，固其心不能一日安也。则其高世遐举之志，宜其时见于言语文字之间，而有不能自已者。当宋皇祐、治平之时，欧阳公位登两府，际遇不为不隆矣，今读其《思颍》之诗，《归田》之录，而知公之不安其位也。况南渡之后，虽孝宗之英毅，光宗之总揽，远不能望盛宋之治，而崇陵末年，疾病恍惚，宫闱戚畹，干预朝政，时事有不可胜道者矣。虽然，二公之言已行于朝廷，当世之人主不可谓不知之，而终不能默默以自安。盖君子之志如此。

公殁至今四百年，而叔野能修复其旧，遗构宛然。无锡，南方士大夫入都孔道，过之者登其堂，犹或能想见公之仪刑。而读余之言，其亦不能无概于中也已。

翻译暂时没时间，不好意思。