一种差异性世界的创造

㈠ 为什么差异性如此重要

差异可以带来进步，差异使这个世界丰富多彩，差异使得人们看到别人的缺点和优点，有则改之无则加勉。因为差异生活才会有趣而不是每天在一个相同的循环里面重复着。

从生物学的角度来说，差异性产生了进化，因为差异的存在物种才能适应不同的环境，才能适应环境的巨变在一代一代的基因差异中，生物得以进步，如果说生物的基因都是一样的那么随便一个环境的变化，甚至就是温度的差异就足以致命。

我们没有办法去预测其他生活或者环境，只有存在差异才有活下去的可能。我们的生活也是一样的，如果人人的思想都是一样的，没有差异，不存在创新，可能我们还在茹毛饮血的原始社会叫嚣着。我们现在一切社会和物质的丰富，都是因为差异的存在。

很多人说相处应该找相同的人，但我觉得相同性格的人太了解对方反而不好，存在差异才会更加的理解和包容，才能长久下去。

㈡ 差异创造了丰富多彩的世界

＊现代物理学发来现，在光子，电子自和其它粒子的微观世界中，存在一种跳跃式的，非线性的不确定
差异因素。相对论认为；时间，空间，质量，能量都不是绝对的孤立不变的物理量，它们都有着
运动物体的速度变化而变化的物理量差异。大自然主要就是遵守随机，混沌的非线性，跳跃式活
动规律的。所以，我们就是生活在由于大自然活动规律差异而创造来的丰富多彩世界。
＊人类能够认识世界上的事物，就是依靠头脑把感知的“信息”在大脑形成的精神图像，信息就是大
脑用来消除“随机，不确定性”事物之间的差异的精神活动模式。所以，我们的头就是依靠事物之间
的差异而认识这个丰富多彩的世界。
参考资料：生命真相 刘量衡著 湖南科技出版社，2012。

㈢ 分析世界三大宗教的共同性与差异性

纵观世界上基督教、伊斯兰教和佛教等三大宗教，都各有其特点。同时，三大宗教对人类社会，都各自作出过有益的贡献或产生过积极的影响；但不可否认的是，与此同时，三大宗教给人类社会也带来不同程度的负面作用和消极影响。下面就三大宗教的共同点与不同点，作一简要比较：
1、三大宗教的共同点
宗教都是一种人的精神上信仰，不分人种、地区、肤色、年龄、语言、文话等等方面的差异，都有一种“普世”的价值观。这是他们最大的共同点。其余是：
（1）相信人间之外的天堂和地狱存在
基督教，是以信仰“上帝”（或称神、天主、上主，名曰：耶和华）创造并管理世界的一种宗教。
伊斯兰教，是以顺从和信仰宇宙独一的最高主宰“安拉”及其意志，并以求得两世的和平与安宁的一种宗教。
佛教，是以信仰“佛陀”并以自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满等三项齐全为修行的最高果位的一种宗教。
其“上帝”、“安拉”、“佛陀”都是超出人间之外的各教派所崇拜的对像，都居住在“天堂”（ 佛教称为“极乐世界”）， 都具有超凡的“智慧” 和“能力”。 都强调因果观念，有前生和后世之说：好人可升“天堂”，坏人必下“地狱”。 升入“天堂”，可享受永远的幸福；下“地狱”就会遭受永久的痛苦与折磨。
故尔，三大大宗教都具有使人产生心存敬畏的感觉。
（2）给予人的心理感应和作用基本是一致的
应该说，宗教心理是最复杂、最令人迷惑，也是最不好说明的一种心理现象。如果说宗教情感还带有某种自发的形式，那么宗教心理则是一种自觉的宗教行为而产生的体验，它类似某种心理条件反射。而宗教心理与宗教情感，三大宗教在形式上有其相似性。
比如至上感、万能感、神圣感、神秘感、皈依感、忏悔感、新生感等等，都是人的心理感觉，都是一种交感性的互渗性的感觉。而这些心理感觉，都由三大大宗教通过不同诱导的方式或途径所形成。
三大宗教为了让人能真实地体验到宗教这种心理，都各自创造了宗教物象、宗教礼仪、宗教艺术、宗教音乐等等，以营造其各自宗教的独特氛围。如人们常常看到的那些金碧辉煌的神殿、庙宇和教堂，就给你一种既圣洁而又神秘的氛围，好比划定一个所谓的宗教空间，一个既真实而又虚幻的领域。其目的是：在人与神之间筑起一座无比想往的桥梁，将人引入超凡脱俗的境界。使人感觉到既临近而又遥远，既渺茫而又兴奋。
所以，三大宗教给予人的感觉，同样是最复杂的心理条件反射。
（3）“弃恶扬善”有利于社会道德的重建与净化
在基督教道德戒律中，如：当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假证陷害人；不可贪恋别人妻子和财物……等戒律，都是要求其信徒必须遵守的信条。
在伊斯兰教道德戒律中，如：不说假话；不混淆是非；不说违心话；不随心所欲；不听信谗言；不沽名钓誉；不夸夸其谈；不好大喜功；不狂妄自大；不强词夺理；不口蜜腹剑；不两面三刀；不近邪恶；不妄谈闲话；不懒惰；不贪财；不赌博；不饮酒；不怨恨；不吝啬；不悔恨；不挥霍浪费；不急躁；不作恶事；不霸道；不淫视异性；不显露色相……等戒律，都是都是要求其信徒必须遵守的规定。
在佛教的道德戒律中，如：不杀生；不偷盗；不邪淫；不妄语；不两舌；不恶口；不绮语；不贪欲；不嗔恚；不邪见……等戒律，都是都是要求其信徒在“修心养性”时必须遵守的清规。
从以上三大宗教各自规定的戒律内容中，不难看出他们在很多方面，有相同之处。都有要求其信徒“弃恶扬善”，不去做违反世间道德或有害他人和社会的事情。
所以，三大宗教各自的这些清规戒律，不仅对其信徒的行为，有一定的约束，而且对当今社会道德的重建与净化，显然是有利的，并具有一定的促进作用。因为这与当今社会文明进步要求，在某些方面是不谋而合的。同时，这些清规戒律所产生的社会效果，也往往是每个国家所制定的相关法律法规而期望减少犯罪率、提高威摄效应，都很难达到的。
（4）“关爱弱者” 促进社会发展慈善事业
在基督教的教义中，有很大一部分内容，都是宣扬耶稣基督所畅导的“爱天下所有人”的博爱精神，并由此派生出来的“爱人如己、善待穷人、重视每一个人”和提倡“公义、公平、公正”等一系列仁爱思想，感召和影响社会上更多的人群去献“爱心”，去慷慨解囊，去利用各种力所能及的方式救助弱者。
伊斯兰教早期提出的“释放奴隶”、“救济贫民”和“禁放高利贷”等一系列社会改革主张，以及通过“斋戒”的规定，让“斋戒者”亲自品尝饥饿的滋味，体验穷人整天在饥饿中挣扎的苦楚和得到斋饭时的快乐心情。从而培养对穷人的怜悯心、恻隐心和爱心。
佛教的“慈悲为怀”和“普度众生”的教义及“同体大悲”说，与“我不入地狱，谁入地狱？”（地藏王菩萨语）的悲愿深心，就是一种“人饥己饥、人溺己溺、人悲我悲的”具体体现。并把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连的关系。另外在“三学”、“四摄”、“五戒”、“六度”、“十善”中，也充分体现出佛教的的人道主义精神。这对当今社会，急需“扶弱济贫”，缩小穷富差距，无不具有一定的促进作用。
从以上三大宗教各自的教义中，不难看出，有殊途同归之社会效应，那就是：“关爱弱者”、“ 善待穷人”。 因为任何一个社会，都存在弱势群体，如：老人、小孩、智障者、身体残缺者、病患者、赤贫者……等。这些弱势群体，如果没有社会健全者或富有者的“爱心”关注、支持和赞助，这些弱者是很难生存下去的。
纵观基督教发展史，历代基督信徒们曾做了大量有益于社会的工作。如：早期遏止虐杀婴儿的恶俗，解放了妇女，废除了奴隶制，激发了慈善和救援机构的形成；后期创办了医院，孤儿院，开办了大量学校，建立了图书馆……等。就连现在美国（哈佛大学、耶鲁大学、普林斯顿大学、纽约协和神学院）和英国（剑桥大学、坎特伯雷基督教会大学）最著名的大学，早期都是基督教创办的，直到现在，还不间断地得到教会的无偿资助。又如中国在20世纪初创办的上海的圣约翰大学、沪江大学、杭州的之江大学、南京的金陵大学、福建的协和大学，广州的岭南大学、北京的燕京大学、山东的齐鲁大学等14所大学（本国仅有3所：北京大学、山西大学和北洋大学），都是基督教教会在当时无偿资助创办的，这对当时中国的人才培养，素质教育，无疑带来非常之大的影响。
伊斯兰教虽无常设的救济机构。但十分提倡富有穆斯林将其财富接济鳏寡孤独、无依无靠的穆斯林。过去市内富有的穆斯林，每逢星期四(“潘善白”)和星期五(“主麻日”)两天，对登门乞讨的孤寡赞困者，施以钱米的救济，名为给“主麻弓”。清真寺在年节时，过去也常以寺为单位对本坊贫困穆斯林给予临时性救济；对旅途遭到意外团难的穆斯林，也常给予食宿救济，并由清真寺乡老出面，向本坊穆斯林募捐路费，资助其平安返乡，这种募捐名为“写乜贴”(意为“心愿”)。
佛教每逢释迦牟尼佛成道日（农历十二月初八，又名“腊八节”），各寺庙、庵堂都要熬大量斋粥（俗称“腊八粥”），施舍给穷人、乞丐食用。平常也大力提倡救济团难之人及劝人做善事，如：修路、造桥……等。
还有在东南亚一带，如泰国、缅甸及中国西藏地区，大量的佛教寺院，历来都成为孩子们读书学习的场所。不仅免其教育费用，而且还免费供其吃、供其住。
以上这些宗教行为，无疑都在促进社会慈善事业的发展。
2、三大大宗教的不同点
以上是三大宗教在大的方面共同点，而最为显着的不同点，就是各自起源时间上有所不同。如佛教起源时间，约于公元前五世纪；基督教起源时间，为公元纪年开始（因公元历以耶稣生日为起始）；而伊斯兰教则起源于公元后七百年左右。自然是佛教起源时间最早，伊斯兰教起源最晚，其间足约相差1200余年。

㈣ 如何理解世界的真正统一性在于它的物质性

在世界统一性问题上，马克思主义哲学与二元论和多元论根本对立，认为世界只有一个本原。本原是指一切事物都是由它所构成，一切事物和现象最初都从它所出，最后又复归于它。在世界统一性问题上，万事万物有没有一个共同的本原、本质或基础。

世界上的事物有一个共同本原的哲学观点，即承认世界统一性的，叫一元论；认为世界上有两个互相独立的本原的叫二元论（如笛卡儿），它否定了世界的统一性；多元论则认识世界上有两个以上的本原存在，如当代哲学家波普尔就提出了三个世界的理论，否认了世界的物质统一性。

世界物质统一性原理，它是马哲关于世界本质问题的一个基本原理。世界是统一的，即世界的本原是一个；世界的统一性在于它的物质性，即世界统一的基础是物质。

物质世界的统一性是多样性的统一，而不是单一的无差别的统一，世界的物质统一性以具体物质形态的差异性、多样性为前提，而物质形态的差异性、多样性又以它们的客观实在性为基础。

(4)一种差异性世界的创造扩展阅读：

世界物质统一性原理是从物质和意识、统一性和多样性（或共相和殊相）辩证关系的高度对世界本质的根本理解，它是指多样的世界万物是有统一性本质的，这个统一性本质是物质， 物质是不依赖于意识的在时间和空间中有规律地永恒运动着的客观实在。

世界物质统一性原理是人们从哲学基本问题的高度，从一般和个别关系的角度对世界本质的认识，也就是说，在世界物质统一性原理中包含着两种基本关系，即物质和意识的关系、一般和个别（或统一性和多样性）的关系。

㈤ 西方哪些作者观点是不同文化不能融合

主要就是不同文化之间的融合

什么是“文化融合”呢？就是学习、传播和综合运用各种优秀文化。大力提倡和践行“文化融合”就是文化融合主义
我们知道，人类最原始的那段时期是没有文化的，如果我们把“北京人”使用的“火”当作是人类创造文化的标志，那么，人类创造文化的历史已经有数十万年之久了。

现代社会人们面对的文化太丰富太复杂了，几乎是生活在一个文化的汪洋大海里。

应当注意到，这个“汪洋大海”不是在一个早上或一个晚上形成的，而是在漫长的历史时期里，日积月累形成的。文化的积累是一个滚雪球似的过程，愈滚愈多、愈长，望不到尽头。文化的积累是一个由少到多、由简单到复杂、由单调到丰富、由低级到高级的过程。

虽然我们可以把文化的复杂与丰富可以比着是汪洋大海，但是，应当明确，不同地域的文化与不同类、不同质的文化并不象海水联系那么紧密。也就是说，文化的存在状态具有地域分散性。从世界范围内创造文化的情况看，地域特征十分突出。尤其是东方文化和西方文化存在着许多各自的特色。各有其长，各有其短。此点，我已在《各类文化的协调平衡发展》一文里作了论述。地域“分散性”是文化存在状态的重要特点，人们必须注意到这一点。

文化的存在状态还有另外一个重要特征，即：语言表述的个性特征。阐述同气、同质、同义的观点或理论，由于文化创造者所取的认识事物的角度不同，采用的语言符号不同，因而出现了语言、句法、论据、逻辑和篇幅上的较大差异性。人类已经出现的超级思想家、哲学家对社会图景的构想（创立一个理想的世界）上有惊人的相似性，如孔子、柏拉图；对客观事物的认识上，老子、朱熹、黑格尔有惊人的相似之处（用“道”、“理”、“绝对精神”统率一切，其本质是一致的），马克思主义文化精神和孟子的文化精神也极其神似（都反对不平等的社会，都有很强的正义精神和阳刚之气）。

创造文化和运用文化是完全不同的两个过程。相对而言，创造文化是少数人的事业，特别是那些高深玄奥的抽象理论（也是导致后人理解发生歧义的原因之一），则是天才的事业。而运用文化可以说是健全的一切人都可以作的事情（也包括创造文化的人）。所以，运用文化的面广得多，创造文化的面窄得多。很多人的一生都是在学习和运用别人或前人创造的文化而不是在创造文化。

无疑，对于那些揭示事物本质和规律的文化观念和思想，创造文化比运用文化更加困难，产生一个牛顿、爱因斯坦很难，中国古人有“王者”出现的时间跨度需要500年的说法，是说出现一个天才般的人物是极其不容易的。这些人物的出现，往往会给社会的某些方面带来巨大的变化。

相对而言，运用文化要容易一些，人家创造出了文化放在那里，你取来运用便是了。现代人创造出的文化有知识产权的限制，可古人的却没有，直接拿来运用就是。知识产权这个限制也相当微弱，你给人家点血汗钱，问题就解决了。

因此，学习、传播、运用前人、他人创造的文化非常受用，可以走很多捷径，可以节约很多成本，可以获得事倍功半的效果。这个思维，对于一个国家、一个政府来说，意义非常重大。因为现代社会很多事业的完成，都是文化的综合运用。而综合运用文化必须靠国家、政府有力的、科学的引导、组织、实施。而要具备这个思维的前提就是要有文化融合主义的理念。

对文化的学习、运用采取融合主义的态度是文化发展的必然要求。

文化创造无止境。人们创造出的文化总是满足不了人们的需求。把人类的未来看远一点，就会感到人类现在还处于幼稚的发展时期，大多数人的本性还没有超越兽性而真正“文而化”之，这是私欲横流的根源，是强食弱肉的根源，是各种犯罪活动的根源，是战争的根源，是人间不平等的根源。人们不能认识未来、不能“修身成仁”，本身就是文化上的蒙昧。很多根本性“大理”人们都还没有获得一把科学的钥匙去打开，如宇宙到底是“一元”的还是“多元”的？是什么力量促使地球或太阳始发转动？

文化创造无定一。从人类创造文化开始到现在，可以说文化的创造是无序的。如果说对某些文化的运用还有序、有控的话，则文化的创造基本的是没有规章的，很多文化的创造都是极其自由的，你可以控制他的传播，但你没法控制他的创造；你可以在公开的场合下封住他的嘴和笔，但他在背后仍然可以说和写，特别是他的大脑，你根本没法封住，除非你逼迫他离开这个世界。尤其是社会科学文化的创造是这样。

文化创造有选择。宇宙极其宽广，事物万分复杂。客观世界无限，个人的生命有限，以有限及无限实属天方夜谈。每个人的一生都只能站在特定的社会生活环境，根据自己的兴趣和爱好，结合现实环境给予的可能，在某一方面或某几方面有所研究，有所创见，有所发现，有所发明。古今中外的圣人、哲人、思想家、科学家、艺术家也不过如此。这个选择性带来文化创造和文化存在的差异性、不均衡性、不一致性。你有的，我没有；我有的，你却没有。还有一种情况，即选择了相同的目标，你有的我也有。如东方孔子有“中庸”的观点，西方的亚里士多得也有“中庸”的观点，就连内容也有相同之处。虽然文化的创造有选择性，但人类创造的目的是一致的，都是为了生存、生活的需要。

人们创造的各种散漫的文化同归人类的“海洋”。众流归海，海纳众流。全世界的许多人处在不同国家、不同地区，都在从自己选择的角度和目标创造文化，然后通过文化的传播，归流、汇聚在茫茫人海之中。而全世界的人，尽管种群不同，肤色、长相有差异，但其基本的需求完全一致。都要生、老、病、死，都有私欲这个生物具有的根本属性，都有自己的家，有自己的民族，有自己的国家。因此，全世界的人对文化需求的适应性也是有相同的属性的。反过来说，从哲学的观点看，文化是人创造的，人们创造的文化是有用的（包括正反两个方面），别人创造的文化我可以拿来运用；少数人创造的文化大多数人可以学习运用，别的种群、别的民族、别的国家的人们创造的文化，只要我们自己没有创造出来，也可以拿来运用。国家只是引领一方人众生存发展的管理机构，并不是阻碍文化传播的森严的围墙。文化的传播是没有民族、没有国界之分的，包括自然科学、政治管理等各类文化。

㈥ 怎样理解艺术接受的差异性,怎样理解艺术接受是一种再创造性的活力

每个人是有差异的，所以我们的想象力也就不一样，我觉得可以这样了解差异性；再创造性，就是当我们在进行艺术创作时，因为我们自己和现实及与他人的差异，在某种程度上形成了活力。

㈦ 如何理解“具象是再现一个世界,抽象是创造一个世界”

“具象”与“抽象”不同表现在：具象绘画是一种写实性的绘画，是对自然现状一具体的形象来表现艺术。而“抽象”绘画则是已不再描绘我们视觉里所熟悉的自然物象，取消了对现象事物的摹仿，而去关注构成绘画本身的纯粹造型意义上的绘画同时，二者还有语言与表现规律上的差异。具象艺术“模仿”自然物，无现实世界有密切的关系，而抽象艺术则是“创造”人们视觉经验中“陌生”形象。

“具象”与“抽象”二者的相同则表现在艺术家的创作来源是他们周围的生活和客观现实。具象艺术与抽象艺术都是通过各自不同的表现方式来唤起情感的总和，即对人类情感的表现。

苏珊.朗格所说“符号”实际上的指艺术创造法则，艺术家操纵“符号”，对世界现实作艺术形态的描绘，创造一种“存艺术”。艺术大师达.芬奇、米开朗琪罗，拉斐尔等运用绘画技巧来实现自己的艺术目标是由于不同的个性及不同目的，他们选择侧重的语言有所差异，艺术风格及效果也不同，但他们都遵循一定的艺术法则。

具象艺术与抽象艺术之间有一定联系的。抽象艺术自古已有，抽象艺术的出现与存在是一种必然。

从绘画自身来看，具象与抽象艺术的意义，则是具象绘画中蕴含着丰富的抽象性，而抽象艺术是从具象艺术中分离出来的，语言则显得更为单纯。

㈧ 如何理解"一国两制"构想是对和平共处原则的创造性运用和发展

“一国两制”伟大构想，把和平共处的原则用之于解决一个国家的统一问题，是对马克思主义国家学说的创造性发展。根据中国自己的实践，提出“一个国家，两种制度”的办法来解决中国的统一问题，这也是一种和平共处。

1984年10月，邓小平同志指出：“中国面临一个香港问题，一个台湾问题。解决问题只有两个方式：一个是谈判方式，一个是武力方式。用和平谈判的方式来解决，总要各方都能接受，香港问题就要中国和英国，加上香港居民都能接受。

就香港来说，用社会主义去改变香港，就不是各方都能接受的。所以要提出‘一国两制’。”“‘一国两制’，是从我们自己的实际提出来的，但是这个思路可以延伸到某些国际问题的处理上，所以要运用和平共处五项原则。

好多国际争端，解决不好会成为爆发点。我说是不是有些可以采取‘一国两制’的办法，有些还可以用‘共同开发’的办法。”

(8)一种差异性世界的创造扩展阅读：

1、坚持主权平等是基础

坚持主权平等，关键是相互尊重，尊重他国的差异性，尊重世界的多样性。中国古代著名思想家孔子有一句名言，“君子和而不同”。“和而不同”作为一种哲学思想，是指一种有差别的、多样性的统一，中国古代文献中对此有详尽阐述。

大意是说，只有一种声音谈不上动听的音乐，只有一种颜色构不成五彩缤纷的景象，只有一种味道称不上美味，只有允许不同的事物存在，才能形成五彩缤纷、和谐繁荣的局面。反映到国际关系中，“和而不同”就是各国应平等相待，承认、包容乃至尊重差异，不将自己的意志强加于人。

我以为，坚持以亲、诚、惠、容的理念处理国际关系，坚持以求同存异、对话协商的方式解决彼此间矛盾分歧，尊重各国人民对其社会制度和发展道路的选择，都是新形势下践行和平共处五项原则的必然要求。

2、奉行互不干涉是条件

实现国与国之间和平共处，必须首先满足一个基本条件，那就是互不干涉内政。回顾历史，我们看到，侵犯他国往往是从干涉内政开始的。正因为如此，在相互尊重主权基础上，和平共处五项原则特别强调互不侵犯、互不干涉内政。

我们注意到，长期以来，国际社会的干涉从来没有停止过，围绕干涉产生的争论也从来没有停止过，干涉似乎永远是国际法上争论不休的一个话题。但我始终相信，作为和平共处五项原则的重要内容，互不干涉内政原则在国际法上的内涵和外延一直是清楚的，在法理上的界限一直是明确的。

世界上大多数有识之士都会持这样的观点，在联合国框架之外，离开了集体安全机制，不管以什么名义，使用武力或威胁使用武力干涉他国内政，都是与国际法相背离的。近些年来，基于人权的人道主义干涉时有发生，由此引发的理论研究成为国际法上的一个重大课题。

我认为，无论当代国际法如何发展，互不干涉内政作为一条基本原则，应当予以坚持。在此前提下，内政的范畴也好，国家的责任也好，人权的保护也好，都可以深入探讨。

3、推动和平发展是核心

中国有句古话，“礼之用，和为贵。”印度、缅甸等亚洲国家和地区也都有这样的文化传承。和平共处五项原则充分体现了“和为贵”的思想。和谐的国际关系、和平的国际环境，对于国家的生存和发展至关重要。和平与发展相伴而行，发展离不开和平的国际环境，和平离不开发展的支撑。

在经济全球化背景下，只有各国都走和平发展道路，国与国才能和平相处，各国才能共同发展。正如和平应是全人类的和平一样，发展也应是包括广大发展中国家在内的全世界共同发展，而不是少数几个国家的发展。从全球范围看，和平仍然受到各种传统与非传统因素的威胁。

只有各国共同努力维护世界和平，才有可能实现经济社会可持续发展。和平发展是当代世界主题，更是国际法的永恒主题。创新和发展国际法，应始终有利于促进世界的和平发展。

4、实现合作共赢是目标

中国有一句俗话，合则两利，斗则俱伤。在国际法历史上，和平共处五项原则最早倡导“互利”的理念，可以说抓住了国际关系的实质，为加强国与国之间的相互合作提供了现实基础。当前，经济全球化趋势日益发展，国与国间的相互依存日益加深，需要共同面对和解决的问题日益复杂。

仅凭一己之力，单打独斗，无论是在经济、政治、安全还是其他领域，都难以取得成功。大家注意到，国际形势的深刻变化，客观上要求世界各国同舟共济，共同推动建立以合作共赢为目标的新型国际关系，相互支持、共担责任。

参考资料来源：人民网——“一国两制”伟大构想的重要意义

人民网——人民日报：不断丰富和平共处五项原则的时代内涵

㈨ 什么是人类出于认识世界和改造世界的需要而进行的探索性的创造性活动

马克思主义认为认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。认识世界就是对客观物质世界的认识。改造世界就是对客观物质世界的改造。

认识世界：通过感知或辅助感知去了解客观事物的存在及相互关系，经过思考觉悟规律真理。其内容有：读书、观看视频信息、对真实世界的观察、模拟实践（实验）、实践后经验的分析归纳总结等。

改造世界：不断“认识世界”的同时，对主观思想和客观事物进行调整以使它们和谐共存。其内容有：破坏、建设，包括主观与客观的破坏与建设，而客观也包括人类的生理结构和活动。

(9)一种差异性世界的创造扩展阅读：

认识世界是对一个个人们所了解或不了解的环境、空间相互织成的网的理解，甚至理解这个“网”之外的“世界”。如人们眼中的是三维空间，所处的四维空间，还有更高维度的无法理解和认知的空间。这些“世界”是客观的，真实地存在。对它们的理解，也就是人们对这个世界的认识。

从不同的角度，我们可以对什么是马克思主义作出不同的回答。从它的创造者、继承者的认识成果讲，马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。

从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。