奇妙的创造主日学

1. 安徒生童话创造了一个奇妙的童话王国改成反问句

改为反问句：
1、难道安徒生童话没有创造了一个奇妙的童话王国吗？
2、安徒生童话不是创造了一个奇妙的童话王国吗？

2. 夏天到了喜欢跳舞的小花会怎么做又会发生哪些奇妙的事情请你发挥你的想象创造

夏天到了，喜欢跳舞的小花，会经常到外面跳舞，跳着跳着，高兴的唱了起来。

3. 神奇的创造力学校到底是讲什么的

《神奇的创造力学校》是一套漫画书。结合当今全球最有影响力、最权威的内创新理论“萃智理容论（TRIZ)”，开发出全球首套完整、系统的创新知识体系，专为青少年设计了“创新的六大办法”，此系列丛书的六大主题：形状、时间、结构、材料、中介物、环境，形成了真正可操作的、具有实用意义的创造力开发课程，其主旨是：让每个孩子都拥有罕见的天赋和杰出的创造力！
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4. 如何从大自然中和我们身上感受神的奇妙创造

从大自然中和我们身上感受奇妙创造，可以从大自然的奇妙的壮观景象，以及我们身边所发生的事情，以及我们所进化的过程来进行感受。从这三个方面应该是可以感受到的。

5. 上帝是造物主这一教义的重要意义在于哪五点

<1>必须对上帝和被造物做出区别。
<2>创造意味着上帝对世界拥有主权和所有权。
<3>上帝是造物主，这意味着被造物是善的。
<4>创造论对于我们理解自身、特别是理解我们在被造物中的地位具有重要意义。
<5>创造论也对西方神学的“圣”、“俗”之分提出了挑战。

<1>必须对上帝和被造物做出区别。抵制将造物主与被造物混为一谈的诱惑，从一开始就是基督教神学的一个重要主题。保罗所写的罗马书明确谈到了这一主题。罗马书第一章批评了将上帝降低为被造物的倾向。保罗指出：人性有一种倾向，是罪的结果，就是去服侍“受造之物，不敬奉那造物的主”(罗1:25)。将上帝与被造物区分开来并肯定被造物为上帝所造，是基督教神学的一项重要任务。

在奥古斯丁的作品中，可以看到这种努力。在加尔文等宗教改革者的作品中，这种努力也非常重要。面对僧侣们想要与世界断绝关系的普遍倾向，加尔文想要铸造一种肯定世界的神学。僧侣们的倾向在其作品中表现得很明显。比如Thomas a Kempis，他写了一本书，名叫《效法基督》，其特征是强调“蔑视世界”。在加尔文思想中，对这个既是上帝所造又堕落了的世界，采取是辩证的看法。因为世界是上帝造的，所以应当受到尊敬、尊重和肯定；因为世界堕落了，所以应当批评它，为的是救赎它。创造论因此得出了一个明智的肯定世界的结论，而又没有陷入把世界天等同于上帝这个陷阱。

最近一些作家也强调了这一点的重要性，比如：纽比金。他指出：通过僭夺本应属于上帝的权威和权力，被造物很容易变得像魔鬼一样：

被造物逐渐地侵占了他们本没有权利占有的地位、侵占了本属于基督并且只属于基督的地位。正如我们所讲的，他们会变得专横，然后会变得像恶魔一样。所以，上帝在罗马书13规定的(国家)权力变成了启示录中的巨兽；律法是上帝赐与其子民的可爱命令，其美丽在诗篇119篇中大受赞美，可是们却将律法变成了一位暴君，基督不得不将我们从其中解救出来。

正确的创造论强调，被造物具有善性但永远不会具有神性，因而不会发生这种魔化过程。这种创造论使我们可以防备任何一种被造物——无论是一个人，一套价值观念，还是一种制度——对上帝权威的僭夺。

<2>创造意味着上帝对世界拥有主权和所有权。荷兰改革宗神学家Abraham Kuyper曾经讲过一句名言：“上帝创造的世界中，没有任何一平方英寸基督不可以说：那是我的”！造物主对世界拥有主权，这是圣经特别强调的。因此，人类被卸任是创造的一部分，是具有特殊作用的一个部分。创造论导致了“人是世界的管家”这种观念，这与“人是世界的所有者”这种世俗观念相反。世界并非我们所有，我们拥有它是出自上帝的委托。这种观点为人类对地球的责任提供了神学根据，对于生态和环境翔特别重要。

上帝是世界的所有者，这种认识对于我们理解自身对世界的责任具有重要影响。上帝把我们放在他所创造的世界中，让我们去修理、看完(创2:15)。我们的地位高于其他被造物，并被派管理它们(诗8:4-8)。但是，我们仍在上帝的权柄之下，我们的管理要向上帝负责。我们是上帝委任的管家，而不是上帝创造物的所有者。我们是受上帝的委托，而过去的世代严重滥用了这种委托，现在人们已经越来越深刻地认识到了这一点。为了自己的利益，我们已经损害了世界及其资源。认为我们可以毁坏上帝奇妙的创造，这种思想是真正的危险所在。

幸运的是，近年来人类越来越意识到我们应当对世界采取更为负责的态度。反省我们作为上帝所造世界的管家的责任，这是我们不再像前辈那样损害世界的第一步。核废料和有毒化学废料已经使世界的广大区域不再适合人类居住，上帝关注着这件事。自然力之间精致的平衡正在被人类的草率所打破，上帝关注着这件事。罪影响着我们对待环境的方式，正如它影响我们对待上帝、他人和社会整体的态度一样，这一信条是我们对待世界的一种迟到的新态度的基础。

<3>上帝是造物主，这意味着被造物是善的。在圣经对创世过程的第一次记述中，我们一直可以遇到这一断言：“上帝看着是好的”。诺斯替派和二元论者认为世界天生是邪恶的，这绝不是基督教神学的思想。世界虽然因为罪已经堕落了，但仍然是上帝善的创造物，是可以被救赎的，我们会在其他地方对此进行探讨。

这并不是说目前的世界是完善的。世界已经偏离了当时上帝创造世界时所安置的轨道，这是基督教关于罪的教义的一个基本成分。世界已经偏离了其预定路线，已经堕落了，已经失去了被造时的荣耀。现在我们看到的世界不是上帝想要的那个世界。人类的罪、邪恶和死亡本身就表征着世界对上帝想要的那种被造秩序的偏离幅度。因此，基督教关于救赎的大多数思想都包含着这种思想：世界应当向着其本来的完全状态在一定程度上进行恢复，为的是可以成就上帝创世的目的。肯定被造物是善的也避免了大多数神学家不接受的一种意见——上帝应当对恶负责。圣经不断强调被造物是善的，这是一种提示：上帝所设计或认可的世界并不存在罪的破坏力量。

<4>创造论对于我们理解自身、特别是理解我们在被造物中的地位具有重要意义。人是照着上帝的形象造的。这一思想是基督教人性论的核心，是创造论本身的一个重要方面。上帝创造人类的目的，是想让人类在与上帝的关系中存在。除非这种关系存在，人就不能实现其真正目的，人就是不完全的。奥古斯丁说：“你为自己造了我们，我们的心如果不安息在你里面，就永远不得安宁”。

在更为生存的层面上，创造论对于我们在世界中的生活态度具有重要意义。创造论使我们在世界中的感觉就像在家里一样。它提醒我们，我们与其他被造物一样，都是上帝造的。我们在这里是因为上帝要我们在这里。我们并不是孤独的，而是在创造我们并拥有一切的上帝面前。我们是生活在一位朋友面前，他了解我们并关心着我们。在似乎漠然的宇宙后面，存在着一位有位格的上帝。

但是，这种“在世界中像在家里一样”的态度需要进行限定。我们要认识到，我们是从世界经过，并非永远属于世界。也就是说，我们是客旅，并不是居民。在《日内瓦问答集》中，加尔文提出：我们应当“像经过外国那样急于通过这世界，应当看轻一切属世的事务，我们的心要朝向天国”。

在18世纪美国作家爱德华兹的一篇名为“基督徒朝圣者”的布道中，他说：“在上帝的设计中，这世界永远不应当是我们的家”。想着18世纪新英格兰的情景，爱德华兹说：

尽管我们被外部享乐所包围，我们生活在令人愉悦的朋友、亲戚和家人之中；尽管我们在社会上有快乐的同事，我们的孩子具有大有前途的资质；尽管我们有良好的邻居，无论直到哪里都受人喜爱。但是，我们不应当把这些视为我们的一部分而沉迷其中……我们应当拥有、享受、使用它们，不为别的，只是为了欣然地离开它们。无论何时，只要受到召唤，我们就愿意离开这些，奔赴天堂。

<5>创造论也对西方神学的“圣”、“俗”之分提出了挑战。西方神学把我们生活的一个领域(比如带领主日学)说成是“神圣的”，把另一个领域(比如在办公室工作)说成是“世俗的”。这意味着我们的生活只有一部分是在服侍上帝，而且上帝的创造物中只有一部分归上帝所有。这种态度与新教改革者有特别的联系，他们用“被呼召在世界中服侍上帝”这一思想补充了“信徒皆祭司”这一教义。所有基督徒都被呼召为祭司，而这种呼召延伸到日常生活领域。基督徒被呼召作这世界的祭司，从里面来净化和圣化人的日常生活。路德在评论《创世记》13:13时，简洁地陈述了这一观点：“看起来是巨人的工作，实际上是对上帝的赞美，这也是一种顺从，正是上帝所喜悦的”。路德甚至赞美家务劳动的宗教价值，他说：“虽然没有神圣的外观，但正是这些琐碎的家务劳动，比僧侣和修女们的所有工作都更有价值”。

这种新看法的基础是“calling(呼召)”观念。上帝呼召他的子民并不只是要信仰他，更是要他们在相当确定的生活领域中表达其信仰。一个人被呼召，首先是成为了一名基督徒，其次就是在世界上、在相当确定的生活领域中活出这个信仰。中世纪僧侣们通常将“呼召”看作是被从世界呼召“出来”进入修道院过一种隐居、隔离的生活。但路德和加尔文认为“呼召”是被呼召“进入”日常世界。因而，创造论导致了一种坚固的职业伦理——在世界中工作可以卸任是为上帝工作。

6. 安徒生给我们创造一个奇妙的童话王国改为病句怎么改

安徒生给创造一个奇妙的童话王国我们

7. 奇妙、创造的近义词，

奇妙——稀奇、古怪 创造——发明、创作

8. 上帝的七日创世的说法中，七日分别造的是什么

上帝七日分别创造了光、空气、陆、星斗、动物、人、作息。

1、第一天，上帝对无边的黑暗十分不满，就轻轻一挥手，说：“要有光”，于是世间就有了光。上帝称“光”为“昼”，称“黑暗”为“夜”。亮光隐去，黑暗重临，从此，世间就有了昼与夜的交替。

2、第二天，神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。” 神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。

3、第三天，上帝看到陆地上混沌不分，心中不悦，就说：“水应聚集在一起，使旱地显露。”于是，水便汇聚起来，旱地显露出来。上帝称旱地为“陆”，称聚水的地方为“海洋”。

上帝又说：“陆地上要生出草木和各种蔬菜。”于是大地生出了草木，出现了各种瓜果蔬菜，籽实累累，整个大地上一片生机盎然。

4、第四天，上帝说：“天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。”于是上帝造就了两个光体，给它们分工，让大的那个管理昼，小的那个管理夜。上帝又造就了无数的星斗。把它们嵌列在天幕之中。

5、第五天，上帝说：“水中要有众多的鱼，天空中要有无数的鸟。”于是，世间出现了各种各样的鱼和飞鸟。鱼自由自在地畅游在水中，鸟自由地翱翔在天空。上帝又说：“地上要有各种动物。”于是，大地上出现了各种野兽和昆虫，野兽在地上奔跑自如，昆虫飞舞在花草中。

6、第六天，上帝看到阳光明媚，大地辽阔，世间一片姹紫嫣红，兽跳虫跃，鱼游鸟鸣，十分满意，于是说：“我要照我样式造人，让他管理地上的万物和走兽。”上帝用泥捏成一个泥人，朝泥人吹了一口仙气，于是，人便在上帝的手里诞生了。

7、上帝用五天的时间造出天地万物，又在第六天按自己的形象造出了人。上帝看到天地万物井然有序、生生不息，他造的人英俊健壮，很高兴，便决定把第七天作为休息的日子。

(8)奇妙的创造主日学扩展阅读

上帝具有超自然的力量，可以令风令雨，支配自然界。卜辞中的"上帝" ,神力很大,日、月、星、风、雨、雷、电等诸神,俱听其指挥。云雷雨都是上帝的意志,因此帝决定着农业收成的有无。帝能令雨水调勾,获得好年成前如此等等。

上帝可以控制人类社会，为害或福佑人间。殷王毎有军事行动,必先贞问上帝授佑与否,因为上帝主宰着对外征伐的胜败;而且上帝能保佑与作祟于殷王,掌握着殷王的吉凶福祸;上帝可以发号施令,指挥人间的一切,还可以传呼命令,干涉人间的一切。

天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”。

参考资料来源：网络-创世说

9. 奇妙、创造的近义词,

奇妙——稀奇、古怪 创造——发明、创作

10. 夏天到了，喜欢跳舞的小花会怎么做发生多哪些奇妙的事情请发挥你的想象，创造一个属于你的想象世界。

夏天到了，喜欢跳舞的小花，会经常到外面跳舞，她穿着漂亮的裙子，脚踩舞蹈鞋在软绵绵的草地上舞蹈，那动人的舞姿吸引着蝴蝶和蜜蜂为她伴舞，她就像灵动的仙子……跳着跳着，高兴的唱了起来。