练气士何人创造的

A. 修真者与炼气士的差别

修真者与炼气士是小说中经常提到的，小说中对于二者的区别有以下几个划分

1、 各时期对修行者的称呼不同

洪荒时期到封神，这一时期的就叫做炼气士；封神之后直至汉朝之间，修行者称为方士；汉朝之后称为修士；而自明朝佛道合流之后，都统称叫做修真者了。

2、丹田的不同

修真者的下丹田，是蕴养元神的场所，通过一步步的修炼，使得阴神散去，阳神凝聚，最终阳神能出窍，神游，合道，达到大成。这一过程中，下丹田一直都是元神的居所。上丹田，则是神识的所在地。有别于下丹田的是，上丹田是无形无质的，只有修为达到一定高度，阳神能神游天外，合道之后，才能开辟的一个空冥的场所。

和修真者不同，炼气士只有一个丹田，那就是下丹田。下丹田，在炼气士的修炼过程中同样是一个不可或缺的重要位置。在炼化天地元气的过程中，也要在下丹田中流转元气，而且也可以控制这些元气运转全身，强化筋脉，骨骼，血肉，使得自身不断强化下去。

3、对神魂处理的区别

修真者，从筑基开始，把天地元气淬炼到三魂七魄中，使得三魂七魄显现，而后保存需要的，消融不需要的，最终成就阳神。炼气士，在修炼开始的阶段，和修真者相同，都是引气入体，则没有消融阴性的魂魄，而是通过对天地元气的凝练，分别把阳性和阴性的魂魄凝结成两个独立的灵性个体——这就是所谓的阳神和阴神！

4、修炼境界的区别

修真者的境界划分：炼精化气，炼气化神，练神返虚，炼虚合道，天人合一。一共是五个境界，这五个境界中，一共包含了很多个修炼层次。按照现在主流的层次来划分，则是：筑基，金丹，元婴，化神，合体，渡劫，大成。

炼气士的境界划分：炼气化神，炼神返身，蜕凡合道，虚实相生，不死不灭，一共还是五个境界，包含的修炼层次分别是：筑基，阴神，阳神，归元，涅槃，寂灭，长生。

B. 炼气士与修真者有区别吗

当然有一种说法 修真者 就是 炼气士 而 炼气士 却不能说是 是修真者
因为 炼气士 所涉及的 不仅仅是 修真者 也包括 所有会运用"气"法门的人士 包括 会内功人 而修真者首先运用的是先天之气来运行全身经脉到达 丹田 但修真者 不同炼气士 它还细分为 下丹田 与 上丹田 下丹田也就是一般炼气士所掌握的 丹田修炼 上丹田 俗称 紫府 境界的成就也就是成就仙人之境
炼气士中包括会运用"后天之气" 是如何游走全身经脉 到达丹田
俗称 内功 而境界的成就一般到里古稀之年也莫过于 后天顶峰之境 亦或者 先天境界

C. 中国古代真的存在练气士吗真的有人飞升吗

气功发祥远古，在我国有悠久的历史。据史书和医典记载，古代气功称作行气、导引、吐纳、胎息、按、静坐、心术、内业等等，名目真是不少，说明气功在古代就有许许多多的形式和练法，其形成一定不是出自一人一家之手，更不是哪位神灵所赐，而是很多人在漫长的历史过程中，共同努力的结果。“气功”之名最早见于晋代许逊所著《净明宗教录》，近代《少林拳术秘诀》一书也使用了“气功”：一词，但这一名称一直未受青睐，没能推广。气功这一名称被普遍承认和使用，还是全国解放以后的事情。气功产生于古代的医疗卫生活动。《吕氏春秋·古乐篇》有一段记载：“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阔而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞而宣导之。”阴康氏是传说中伏麦时代的一位古帝，在炎帝神农氏之后。在阴康氏当政之初，发生了水患，由于河道淤塞不通，民众居所被湿冷之气浸淫，许多人为阴气所滞，关节不畅，筋骨不达，患了风湿病。为了和病痛作斗争，人们发现舞蹈动作可以减轻痛苦，舒展关节，于是编制出适当的舞步以宣导体内滞着之气，这段记载所述之事可以看做是导引行气的滥筋。1975年，在青海省乐都地区出土了一尊双耳彩陶罐。据考证属半山马厂文化，距今已有4000-4500年,相当于传说中的黄帝时代。此罐双耳，小口，大腹，底部紧收，面积如罐口。罐体有一清晰彩绘浮塑裸体人像。这人像双脚平放，比肩稍宽，下肢弯曲作蹲裆式，腹部微隆，双手环抱，置于腹部之前，口张开，作吐气状，二目微闭，似凝视守神，面部表情平和静穆。整个身体呈站桩功气沉丹田的姿态。令人惊异的是，此裸体人像上身为男性，下身为女性，显示了下阴上阳，阴阳合和的思想。专家们认为，这是我国目前发现最早的以艺术的形象显现气功演练的实物。这样一个意守丹田的姿势，对于古代提高气功的医疗保健效果，一定起过巨大的推动作用，成为人们竞相学习的榜样。因而古代的艺术家们才创作了这样的陶罐塑像。这尊双耳彩陶罐充分证明，我国气功不仅发样甚早，而且在远古时代就已十分流行，并已形成了相当成熟的演练方法和思想观念。相传黄帝时代的名医俞附在治病时，就常使用气功疗法。《史记·扁鹊列传》载：“上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴酒。馋石、桥引、案抚、毒熨，一拔见病之应。”桥引、案抚即为气功疗法。古人设计舞蹈和气功演练程式常常以禽兽的姿态动作为模本，禽兽的某些特殊行为和效果可能给古人以启发。《庄子·刻意篇》说：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之事，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”“昀”音虚，xu，即吸气。“吹响”与“呼吸”意同，指呼气吸气。意恩是，通过呼吸，吐出污浊之气，纳入新鲜之气，像老熊攀树时那样伸长脖颈，像飞乌翱翔大空时那样展翅伸脚，这是气功家们为长寿而演练的动作。在长沙马王堆出土的珍贵文物中，有一幅帛画《导引图》。其年代约早于公元前168年。图上绘制了44种导引形象，有立有卧，有蹲有坐，可辨之仿生动作有鹞背、壑狼、龙登、鸟伸、猕猴喧哗、鸽口、猿呼、熊经、鹤回等，煞是壮观。该图所载导引所治之病症包括：引引聋、引脚积、引项、引灵中、引渴病、引痹痛、引膝病、引烦、厥等，达十余种，遗憾的是《导引图》只记载了西汉早期流传的导引术的“死”图，题记也较少，不容易让现代人照图操练。令人感到慰藉的是，1984年在湖北省江陵张家山地区，考古工作者在一座西汉早期墓葬中，发现了一部先秦时代的气功专著《引书》。它图文并茂，记录了先秦气功理论、练法和治则，包括大量仿生术式。还论述了40余种疾病（涉及内、外、妇、儿多科）的导引治疗动作、时间和疗程，以及四时起居、性生活宜忌，等等。读者完全可以依照此书的指引，有选择地进行自我操练。全部文献生动展现了公元前2世纪以前我国气功疗法的发达景象，有力地证明了气功是在古代医疗养生实践的基础上形成的，为古代医家所创。春秋战国时代，我国医学己十分发达，而气功在医术中占有重要地位。除了《导引图风引书》之外，《行气玉佩铭》和长沙马王堆出土的帛医书《却谷食气篇》也是难得的早期气功专著。《足臂十一脉灸经调阴阳十一脉灸经》则是最早的经络学论著，也与气功有密切关系。汉代成书的《黄帝内经》，为中国医学气功学的理论渊薮，历代医家必精心研读之宝典。现存《黄帝内经》由《素问》《灵枢》两部分组成，各包括81篇论文，流传至今，已经汉晋唐宋各代医家多次编补校订。所汇论文之内容和文字风格、体例有很大差别，可断定非一时一人之笔。其主要篇章的写作年代，上可推至战国，下可延至东汉，甚至更晚。可见，我们现在所看到的《黄帝内经》是一段很长的历史时期众多医学学派之学术成果的总汇，集中了许多医学大家的智慧。在这部医典中，有相当多的篇幅专门论述气功养生和气功治疗。如《素问·上古天真论》主张，养生须“和于阴阳，调于四时”，“呼吸精气，独立守神”，“适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心”，“外不劳形于事，内无思虑之患，以恬愉为务，以自得为功。”意思是，生活起居要与昼夜四时等自然界的阴阳变化相适应。要节制七情六欲，不过度劳累，无怒无怨，恬静自愉，舒畅乐观。每天还要作吐纳导引、静坐意守等必要的气功锻炼，以使身体气血通畅，与自然界保持和谐。《黄帝内经》认为，如果坚持这样做，就可健康长寿，享尽天年。对于气功治疗，《黄帝内经》也有不少论述，如《素问·移精变气论》载：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”“移精变气”，就是精神内守，导引行气，“祝由”，即通过语言开导，说明病因，为患者进行心理治疗，也属于气功范畴。令人瞩目的是，《黄帝内经》不仅对气功养生和气功疗法有许多经典性的阐释，而且还谈到什么样的人适宜作气功医生。《灵枢·官能篇》说：“缓节柔筋而心和调者，可使导引、行气。”意思说，肢节缓和，筋骨柔顺，心神和调的人，可以教授他导引行气的医术。

D. 五十分！炼气士是什么

炼气士。古代的炼气士不一定就是道士，但道士中有相当一部分可以细分为炼气士，这些道士炼气士和普通炼气士一起构成了炼气士这一修炼种群。他们有些类似于佛教徒中的苦行僧，餐风饮露，只求自身而不假借外丹之类的手段提高修为，炼的是“胸中五气”而不是“金丹”；但是也有说他们都是内丹大家，这个我也搞不明白。至于这种说法的出处，我就说不清了，以前看书太多了，只留下印象了。

E. 在这个世界上有所谓的炼气士.修真者.亦或是内家真气存在吗

气功可能是真的，练气功时间长了，你会感到或有或无的所谓“气”的流动，存在

F. 这个世界上真的有炼气士吗

很含糊

一种是人们心理上的自我安慰

一种是引导人们弃恶从善的方法

一种是不断追求挑战自我的举动吧

G. 相传先秦有练气士，那是干什么的

不是“练气”而是“炼气”，所以我们首先得明白气是什么意思。
1.“气”的概念在冷兵器时代一直是一个和养生、武功相关联的名词，它不是像现在所谓的气功大师所吹嘘的那样，隔山打牛、意念控物那些听起来很玄的东西，从先秦一直到晚清民国，“气”的说法一直都是存在的。
那么是怎样的一种说法呢？
2. 首先我们得明白，在古代，由于没有现代武器这样群体杀伤性极高的装备，所以古人多注重自身的强健和实力，从而在先秦便有阴阳家、墨家等推崇个人修行，而那些体魄很强、毅力十足的人则是有一种“气”，用当下流行的话语来说是生物电强劲，从而无论在战场还是生活中都能胜人一筹。
春秋战国也正是士大夫混战，争霸的时期，那个时候尤为重视修炼个人的精神和体魄。
3. 由此产生了“炼气”这一说，而那些崇尚这种生活方式的人便被称之为“炼气士”，后来道教将其玄幻化，说成是炼气修仙，这当然有些拔高了。
不过别忘了，亚圣孟子也曾说道：“吾善养吾浩然正气。”也就是说，在先秦，“气”的概念是存在的，那么炼气士这种以修养身心来求达到天人合一境界的人群也是应该存在的。

H. 先秦炼气士 在历史上真的存在过吗他们的结果如何

历史上并没有炼气士，那只是小说虚构的。