發明馬扎

㈠ 世界上第一把椅子是什麼時候發明的

椅子是一種有靠背、有的還有扶手的坐具。古代席地而坐，原沒有椅子，「椅」本是木名。《詩經》有「其桐其椅」，「椅」即「梓」，是一種樹木的名稱。 據文籍記載，椅子的名稱始見於唐代，而椅子的形象則要上溯到漢魏時傳入北方的胡床。敦煌285窟壁畫就有兩人分坐在椅子上的圖像；257窟壁畫中有坐方凳和交叉腿長凳的婦女；龍門蓮花洞石雕中有坐圓凳婦女。這些圖像生動地再現了南北朝時期椅、凳在仕宦貴族家庭中的使用情況。盡管當時的坐具已具備了椅子、凳子的形狀，但因其時沒有椅、凳的稱謂，人們還習慣稱之為「胡床」，在寺廟內，常用於坐禪，故又稱禪床。唐代以後，椅子的使用逐漸增多，椅子的名稱也被廣泛使用，才從床的品類中分離出來。因此，論及椅、凳的起源，必須從漢魏時的胡床談起。 椅始源於魏晉和隋朝,初名為胡床或馬扎,直至唐明宗時期開始形成有靠背的椅子,到宋代出現交椅,是至高無上權力的象徵,成語正襟危坐也是源於歷代皇帝在交椅上的坐姿。 宋。高承《事物紀原》引《風俗通》稱：「漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也，今交椅是也」。《後漢書。五行志一》：「漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯……，京都貴戚皆竟為之。」這兩段記載可證，我國古代椅子的出現當在漢靈帝時期（168-189年）。 胡床在魏晉南北朝至隋唐時期使用較廣，有錢、有勢人家不僅居室必備，就是出行時還要由侍從扛著胡床跟隨左右以備臨時休息之用。胡床在當時傢具品類中是等級較高的品種，通常只有家中男主人或貴客才有資格享用。在方人雅士中還多有褒詞及生動描述。如南朝梁庾肩 吾《詠胡床詩》曰： 傳名乃外域，入用信中京。 足欹形已正，文斜體自平。 臨堂對遠客，命旅誓出征。 何如淄館下，淹流奉盛明。 胡床因其形態特點又有「交床」和「繩床」之稱。隋朝稱「交床」，是因為隋高祖意在忌「胡」字，器物涉「胡」字者，咸令改之。宋。陶 《清異錄》雲：「胡床施轉關以交足，穿綳帶以容坐，轉縮須臾，重不數斤。相傳明皇行幸頻多，從臣扈駕，欲息無以寄身，遂創意如此，當時稱 『逍遙坐』」。胡床開始並無靠背，形如今天所見的馬扎兒。唐代始有靠背。這種逍遙坐很可能就是帶靠背的胡床。胡床最早出現於漢代，比唐明皇早幾百年，要說為唐明皇創意顯然不妥。所以這里所說的創意，應指增加了靠背。胡床在唐宋時期盛行，宋代尤甚，不過宋時稱胡床者漸少，而稱其為交椅的逐漸增多了。 帶靠背的胡床始自唐明皇，還可以從唐代《濟瀆廟北海壇祭器雜物銘。碑陰》的記載中得到印證，文中記有：「繩床十，內四椅子」。從這段記載可知在唐代貞元元年已有了椅子的名稱。這里所說的「繩床十，內四椅子」是指在十件繩床中有四件是可以倚靠的椅子，顯然是為了與另外六件無靠背繩床相區別。可見，椅子的名稱雖已出現，在日常生活中可是常見傢具，但它還未完全從床概念中分離出來。在唐代的典籍中，把椅子稱為床的仍很普遍。唐代著名詩人杜甫在《少年行。七絕》中寫道： 馬上誰家白面郎，臨街下馬坐人床。 不通姓名粗豪甚，指點銀瓶索酒嘗。 這里所說的床，雖反映不出是否為帶靠背的椅子，但可以肯定決不會是睡眠用的卧具。 「椅」，也作「倚」。起源較早，但不是指供人坐的椅子。其原為一種樹木的名稱，又名「山桐子」、「水冬瓜」，木材可做傢具。 唐代以前的「椅」字還有一種解釋，作「車旁」講，即車的圍欄。其作用是人乘車時有所依靠。後來的椅子，其形式是在四足支撐的平台上安裝圍欄，其制當是受車旁圍欄的啟發，並沿用其名而稱這種坐具為「椅子」了。從現存資料看，唐代已有相當講究的椅子了。如郎余令《歷代帝王像》中唐太宗所坐的椅子為四直腿，束腰，上側安托角牙，稜角處起線。這種裝飾在明清時期稱為「混面雙邊線」。坐面上在後部立四柱，中間兩柱稍高，上裝弧形橫梁，兩端長出部分雕成龍頭，扶手由後中柱通過邊柱向前兜轉搭在前立柱上。扶手與坐面中間空當嵌圈口花牙。扶手盡端亦雕成龍頭，與後背搭腦融為一體。坐面附軟墊、襯背。這在當時應是十分精製的椅子了。唐代盧楞枷《六尊者像》中描繪的椅子更具代表性，它用四支鈴杵代替四足，兩側有橫棖連接，扶手前柱和椅邊柱圓雕蓮花，扶手和搭腦上拱，兩端上翹並裝飾蓮花，蓮花下垂串珠流蘇，整體造型莊重華貴。鑲金墜玉的傢具在當時寺院中體現了 高僧的尊貴與神聖。 五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多起來，出現靠背椅、扶手椅、圈椅等。同時根據尊卑等級的不同，椅子的形制、質料和功能也有所區別。 五代至兩宋時期的傢具大體保留著唐代遺風，只是高型傢具較前更加普及了。 高型傢具的使用在民間形成時尚，居家必備高型桌椅，這從當時的繪畫中可見一斑。如宋代張擇端《清明上河圖》中的市肆小店，無不陳放各式高型傢具。宋代《會昌九老圖》中描繪的圈椅也是前代沒有品種。在近年發掘的宋代墓葬中還有以石、陶製作的傢具模型或在墓室牆壁用磚砌成或雕成各式傢具，其中表現墓主夫婦對坐在椅子上的場面最為普遍。如河南方城出土的石椅殘件、河北井徑縣柿庄七號宋墓墓室磚雕桌椅、柿庄二號墓墓室壁畫《對坐圖》中的桌椅、洛陽澗西宋墓墓室的磚雕傢具等。這說明椅子等高型坐具不僅在人們日常生活中普遍使用，還被人微言輕殉葬用器。 宋代流行一種交椅，等級高於其它椅子，稍有身份的家庭都置備交椅，供主人和貴客使用。 圈椅 圈椅，由交椅發展而來。最明顯的特徵是圈背連著扶手，從高到低一順而下，座靠時可使人的臂膀都倚著圈形的扶手，感到十分舒適，頗受人們喜愛。造型圓婉優美，體態豐滿勁健，是我們民族獨具特色的椅子樣式之一。後來逐漸發展為專門在室內使用的圈椅。它和交椅所不同的是不用交叉腿，而採用四足，以木板作面，和平常椅子的底盤無大區別。只是椅面以上部分還保留著交椅的形態。這種椅子大多成對陳設，單獨擺放的不多。圈椅的椅圈因是弧形，所以用圓材較為協調。圈椅大多採用光素手法，只在背板正中浮雕一組簡單的紋飾，但都很淺。背板都做成「S」形曲線，是根據人體脊椎骨的曲線製成的，為明式傢具科學性的一個典型例證。 明代中後期，有的椅圈在盡頭扶手處的雲頭外透雕一組花紋，既美化了傢具，又起到格外加固的作用。明代人們對這種椅式極為推崇，因此當時多把它稱為「太師椅」。更有一種圈椅的靠背板高出椅圈，並稍向後卷，可以搭腦。也有的圈椅椅圈從背板向兩側延伸通過邊柱後，但不延伸下來。這樣就成了沒有扶手的半圈椅了，這種椅子造型奇特，可謂新鮮別致。 圈椅是明代傢具中最為經典的製作。明代圈椅，造型古樸典雅，線條簡潔流暢，製作技藝達到了爐火純青的境地，「天圓地方」是中國人文化中典型的宇宙觀，不但建築受其影響，也融入到了傢具的設計之中。圈椅是方與圓相結合的造型，上圓下方，以圓為主旋律，圓是和諧，圓象徵幸福；方是穩健，寧靜致遠，圈椅完美的體現了這一理念。從審美角度審視，明代圈椅造型美、線條美，與書法藝術有異曲同工之妙，又具有中國潑墨寫意畫的手法，抽象美產生的視覺效果很符合現代人的審美觀點。圈椅的扶手與搭背形成的斜度，圈椅的弧度，座位的高度，這三度的組合，比例協調，構築了完美的藝術想像空間。 躺椅 躺椅為清代出現的具有新樣式與功能用途的傢具之一，中國封建社會末期工藝與技藝不斷提高，人們對生活質量越來越重視，生活用具分類越來越細，傢具也相應生產出一些像躺椅這樣的新品種。 躺椅還有許多別稱，「睡前椅」、「暖椅」、「逍遙椅」、「春椅」等，都是對某個式樣的躺椅的不同稱謂。 現代的躺椅所用的材料可以是：紅木、竹、藤、鋁合金等。 折疊椅 許多世紀以來，折疊椅一直被認為是最重要的傢具之一，是社會地位的象徵。在古文明中，折疊椅不只是為了供人就座，還用在了各種正式場合和儀式中。 在古埃及的傢具中，折疊椅被列為其中最重要的傢具之一。折疊椅的發展開始於約公元前2000～1500年，起初的折疊椅是戰場上軍隊指揮官的專用座椅，同時也是權勢與威望的象徵。雖然時間在不斷推移，折疊椅卻始終帶有權力的象徵。 埃及的折疊椅，與隨後的希臘和伊特魯里亞(義大利中西部古國)的折疊椅一起，成為後來羅馬折疊椅的原型，在羅馬共和時期，sellacurulis椅開始廣泛出現在了平民法庭上。 從羅馬的「sellacurulis」椅，到倫巴族人的「sellaplicatilis」，再到加洛林王朝的「faldistorium」，我們可以發現一種形態的改變。 由在椅子兩側交叉的椅子腿，轉到椅子正前方交叉。這是為了強調交叉的「X」結構，顯示權力的象徵。最好的例子就是theFranconians君王Dagobert一世的座椅。 文藝復興時期之前，出現了折疊椅的類型學。我們發現了16世紀的sediadellaforbice椅（剪刀椅）繼承了faldistorium的特點。但是由兩個主要的不同： the『chairofpetrarca』和the』sediaatenaglia』繼承了the『Savonarola』和the『dantesca』，而且它們的椅腿交叉處又回到了椅子兩側。 在巴洛克時期，包含交叉椅腿的椅子並不能折疊，特別是在路易十四到路易十六時期，』X'結構帶有排外的象徵。拿破崙的戰場座椅「fauteuil」從詞源學講來自古法語「faldestoel」，而詞根源於拉丁語」faldistorium」。過去折疊椅的命名帶有尊嚴和高貴的意蘊，而這個拿破崙椅「fauteuil」一直作為長官座椅的名稱而存在。 由於折疊椅本身成為人們普遍的座椅，所以出現了形式與製作工藝的多樣化。也由於折疊椅已經不包含太多的權力與尊貴的象徵，所以這也導致了新功能、新設計的發展。19世紀末，折疊椅已是功利主義者所玩弄的設計品，出現了各種形式各種用途的座椅。折疊椅有很長的軍事用途歷史。它需要有直率緊湊的外觀，和結識耐用的特點。當它開始展示美學後，人們就有了對它的記憶。但是它從未被設計得漂亮。拿破崙椅fauteuil的名稱來自古法語」faldestoel」，詞根源於拉丁語中的」faldistorium」，過去折疊椅的命名帶有尊嚴和高貴的意蘊，而這個拿破崙椅「fauteuil」一直作為長官座椅的名稱而存在。 全世界有成千數萬的專利是關於折疊椅（凳）的新奇想法。設計師、發明家和普通工匠都把他們的精力投入到座椅設計中，極為關注於椅子的折疊、調節與舒適性，但是大量生產的椅子並不都包含了精細的設計。 折疊與便攜的產品與日俱增，工業生產出最小和最輕的零部件來構成折疊傢具，以適應各種天氣氣候。人們可以在野營、沙灘休閑、運動賽事等隨處見到不同的折疊椅，它是一種適應所有習慣和需求的椅子。 折疊椅可以應用在學校的課桌椅上，可以應用在電影院與劇院中…… 創造一種基本座椅的主要目標就是能提供短暫的休息，可以容易地折疊（和收藏）。 折疊椅成為了傢具中不可或缺的一部分。最現代的折疊椅是經過大量的社會調查與技術討論後被設計出來的：工業視覺化（thonet）後，隨著德國包豪斯的理論，折疊椅的設計在1965～75年間開始繁榮起來。

㈡ 是誰發明的椅子

椅子起源於漢魏，發明人不詳。椅、凳的起源，必須從漢魏時的胡床談起。唐代以前的「椅」字還有一種解釋，作「車旁」講，即車的圍欄。其作用是人乘車時有所依靠。

後來的椅子，其形式是在四足支撐的平台上安裝圍欄，其制當是受車旁圍欄的啟發，並沿用其名而稱這種坐具為「椅子」了。從現存資料看，唐代已有相當講究的椅子了。五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多了起來，出現靠背椅、扶手椅、圈椅等。

(2)發明馬扎擴展閱讀

椅子種類：

1、餐椅

按餐椅材質分為：實木椅、鋼木椅、曲木椅、鋁合金椅、金屬椅、藤椅、塑料椅、玻璃鋼椅、亞克力椅、板式椅、雜木椅、寶寶餐椅和圈椅等。

2、吧椅

吧椅最初主要使用是在酒吧，現在吧椅的使用已經越來越多，被廣泛使用在涮吧、快餐廳、茶餐廳、咖啡廳、珠寶賣場、化妝品賣場等場地。

㈢ 馬扎是什麼時候發明的

馬扎」俗名撐板凳,2600多年前發源於齊國故都――臨淄,以其工藝獨特、外形美觀、堅固耐用、攜帶方便而著稱,

㈣ 什麼是馬扎式折疊梯馬扎是什麼

折疊梯嗎？馬扎你應該知道的吧，就是一種凳子，北方農村很常見，X形結構，上面一般是結實的布條，一拉開就綳緊了

㈤ 馬紮起源地

馬紮起源地：西域

馬扎原非漢人老祖宗的發明，實際上都與北方少數民族有關。我國古代的北方少數民族大多都是「馬背上」的游牧民族，那時被稱為「胡人」。這種腿交叉、可以合攏、便於攜帶的坐具，正是適應騎馬游牧生活而產生的。它最早的名稱就叫「胡床」。「杌床」、「馬杌床」、「馬扎」都是後來漢人給起的名子。

㈥ 古代是誰發明的「下跪」

不太清楚。更詳細！
下跪是中國人發明的一種禮儀，也算是一大發明。據說外國以前無下跪，後來也學會了。它的意義深刻，單從感情色彩上理解有不同意義。第一是褒義的，膜拜、感激、尊重；第二是貶義的，乞求、謝罪、懺悔。還有一種中性的，就是屈辱、哀悼。下跪也叫叩首，《現代漢語詞典》則解釋為：舊時的禮節，磕頭，例：三跪九叩首。

《周禮·春官·大祝》辨九拜曰：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。賈公彥疏：一曰稽首，其稽，稽留之字；頭至地多時，則為稽首也。此三者（指稽首，頓首，空首），正拜也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。

在時代變化了的時候，自古產生了下跪，從參拜天和朝拜地，也就隨之而來產生了參拜帝王將相。過去大臣早朝見皇帝都要跪呼萬歲，到了清朝尤盛。老外們是無法理解大清帝王和官僚們的邏輯，即：下跪禮是君權至上的象徵，是對帝王臣服忠誠的標志。原來威權主義，不僅僅是靠制度維持，還靠物化的禮儀形式。帝王正是在臣民反復的下跪中，培養臣民對下跪主義的自覺敏感性，時刻提醒。大臣們不但自覺下跪了，也自覺的強制外人下跪。這其實就是宗教：它具備了宗教的所有特徵，即排他的教義和拜物的神器。帝王是神，下跪是神器之一。對神器的蔑視即是對宗教本身的不尊。在官員看來，拒絕下跪都不過是異教徒，道不合不足與謀。我相信每個中國人都跪過的，因為在這個國度里過去祭神連皇帝都要下跪。後來人死了，為了表示對死人的尊敬，都要對死了的人下跪。跪也有不同樣的，單個膝蓋著地為跪，雙膝蓋著地為叩。俗稱：三跪九叩。這在古代是一種盛大的禮節。作為人，我們的膝蓋並不是用來跪的。這里還是虧得發明跪的人。我們對死去的人跪，那叫敬仰，那麼對活著的人跪也是敬仰嗎？是否變成了臣服？

下跪主義，從另一方面也體現了古文化中的「奴性」。孔孟思想讓人民要對官下跪，因此孔子被稱為聖人。是聖人，那麼我們今天也要給他下跪。孔子可謂是聰明極頂。創立了儒教，他便是儒教的創始人。

下跪主義的具體表現為：小孩不聽話，大人就要他跪下。這是讓小孩屈辱。犯罪的人在刑場上，也讓他跪下，據說這是讓他跪死謝罪。給死人下跪，那叫哀悼。人民給官下跪，那叫臣服。

對於一個民族的脾性，我們可以用剛烈強悍來形容，也可以用懦弱來形容。帝王們往往將下跪主義用愛國主義和民族主義來作隱蔽。你下跪了，你就是愛國的；你愛國了就要下跪。因此下跪主義是要培養一批奴才，奴才也算有才的，但終究是奴才，脫不了奴性。而今天的人才卻是把人放在第一位，這也是一種深刻的社會進步了。社會的發展需要人才，人民也需要人才，經濟的提高需要人才，科技的發展需要人才。但是某些人還是期望培養出奴才。因為奴才他聽話，從下跪主義熏陶下就象巴兒狗一樣，見到主人會搖著尾巴向主人獻媚。如果你的穿著不夠體面，如果你不是富人，或者比它的主人差，那你得小心。就算你不惹它，也會耀武揚威的奔過來咬你，十足的一副奴才嘴臉。培養奴才是很多帝王和官員必要的任務，如果培養出人才來，哪天超過了自己，怎麼辦？哪天造反了，怎麼辦？

因此妒賢也是下跪主義的一種實質表現。就算你是賢人，你向他下跪了，他還是不安。岳飛為什麼會被戴上「莫須有」的罪名處死。秦燴就是妒賢。岳飛這樣的忠君報國之士是絕不會給他這樣的人下跪的，只對皇帝下跪。因為岳飛忠君，自古有「君叫臣死，臣不得不死。」這便是給秦燴有機可乘了。忠君下面才是報國，可想孔子的儒家教道不過是變相的下跪主義。因此下跪主義也就扭曲了愛國主義和民族主義。

下跪主義的另一實質表現是，在下跪時，你還得裝著笑臉，他可能還用冷屁股讓你貼。若是不笑，搞不準挨上一頓皮鞭。這樣便又培養出馬屁精英。那張嘴臉是可愛至及。

如今也行跪了。小女孩手機被偷，小偷不給，沒有辦法小女孩只有向小偷下跪，小偷也就還了她。一女孩自行車不小心把一個富人的豪華轎車給蹭破了一個指甲大的漆，富人讓賠錢；女孩沒有錢，於是給富人下跪。副市長也下跪了，這似乎讓我們震驚。一直以來是下官給上官跪的，或者老百姓給官下跪的，可如今官給民跪了，那一定是犯了罪。從這里我們看到了貪官的丑態。折射出一種自身輕賤，誕生出一個民族中的弱性。超市保安向顧客下跪，因為到點不關門，安防部得負安全責任。交警下跪，說是為了排除交通障礙。路上時常見到乞討的，不分男女，不分年齡，也流行下跪。這跪，已經跪出了一種水平，跪出了一種文化。作為人，膝蓋本是用來走路時彎曲所用。如今有了新的用場，更有新的意義。它的價值更不可估量。因此有些人便從下跪中發現了利益。可以得到商計，可以逃避罪孽。

過去當官的叫父母官，所以走到哪裡，人民都要給他下跪，因為有著嚴格的等級。我們中國在被滿族人統治了260多年下做了260多年的亡國奴。這下跪主義就更被發揮的淋漓盡致了。下屬跪拜上級後，如果要退出去只能面對面的腳步向後退，而不能轉過臉，將屁股對著上級，這是大不敬的。所以一般都是跪拜後直接後退著出門，再轉過臉來離去。這一副奴才的嘴臉演繹了多少年，我是無法查證。不過這跪倒是也讓很多人升了管，發了財。

在當今的時代，難道還是流行下跪嗎？

自古中國人有「跪天、跪地、跪父母」的說法。跪天地是一種膜拜，天地給了人們生存的環境。跪父母是感謝他們的生身養身的恩情。當然還有跪亡人那是對亡人的哀悼。「男兒膝下有黃金」看來人不到萬不得已的情況下不會屈膝的。因此我就不懂，一不是膜拜天地，二不是感激父母，三不是哀悼死難者，為什麼要下跪？下跪主義在時代的變遷中沒有被遺忘。看看當今的電視、電影，大多是明、清朝時期的下跪文化，可謂發揮到及至。人有徵服自然的慾望，更有徵服人的慾望。男人的征服慾望更強，所以那些極端主義分子一定要把外族人給打垮，在自己的面前下跪稱臣。

世界上有一「名跪」。前西德總理維利·勃蘭特（Willy Brandt）,1971年訪問波蘭時，在紀念被德國納粹殺害的波蘭人紀念碑前下跪。非但沒有因為下跪而丟絲毫臉面，而被稱為驚天動地的一跪，偉大的一跪。維利·波蘭特的一跪盡釋前仇，德國被全世界所諒解。

小日本沒有像德國一樣向世界人民謝罪，而各屆首相向日本戰犯下跪參拜，繼續堅持反動的軍國主義立場，繼續與世界人民為敵。世界人民不會忘記小日本的罪行，打倒小日本的呼聲時起彼伏。最近又傳出日本修改歷史教科書事件，遭到亞洲各國人民的激烈反對。就是這樣一個不知悔改堅持軍國主義的小日本竟然還要擠進聯合國常任理事國，真是不知羞恥。

某副市長也有一跪，但他的一跪可說是卑鄙的一跪。 他的一跪徹底暴露了貪官污吏的卑鄙可憎嘴臉。他的一跪也是貪官污吏們一種可悲、可鄙的寫照。一切損害人民利益的、與人民為敵的人都沒有好下場。

某交警為了疏導交通，也有一跪。他是對人民的下跪，他的一跪是對人民的尊重，他的一跪是恪盡職守的一跪。這點我是難以理解，警服的威嚴本身就是國家的、民族的象徵。軍人是不下跪的，在重大的悼念活動中都是以摘下軍帽表示。軍人也是不跪的，我們的軍服本身就是一種威嚴的象徵。

㈦ "馬扎"是誰最早發明的

「馬扎」俗名撐板凳、杌扎，2600年前發源於齊國故都，以其工藝獨特、外形美觀、堅固耐用、攜帶方便而著稱。

㈧ 馬扎是什麼

馬扎是一種凳子， 馬扎也稱胡床或交床，是一種折疊凳。 馬扎是西漢時期從西域傳來的，從是北齊的《校書圖》和敦煌壁畫上 就可以看到這種凳子是從西域傳來的樣式，然後在中原應用製造， 馬扎多年來 ，外觀組成都沒 有多大的變化， 所以龍木閣陳老師認為 這種凳子也算一大發明，這種凳子好處就是可以折疊，放置不佔地方，製作簡單，幾根木偷棍交接 ，就可以做成。 馬扎的座面除了木頭，有繩座面，還有皮座面。

㈨ 馬扎子為什麼叫馬扎子

馬扎子也叫馬扎。馬扎屬於中國傳統手工工藝製品。是一種小型的坐具。腿交叉作為支架，上面綳帆布或麻繩等，可以合攏，便於攜帶。 「馬扎」俗名撐板凳、杌扎，東周——春秋時期發源於齊國故都，以其工藝獨特、外形美觀、堅固耐用、攜帶方便而著稱。
名稱由來：
「馬扎」又稱「馬閘」「馬札（zhá）」，也叫「馬扎子」「馬杌（wù）子」。它是一種腿交叉，面上綳著帆布或繩子、皮條之類，可以合攏、便於攜帶的小凳子。（「杌」本指砍樹剩餘的樁子，《集韻》：「杌，刊余木。」）很多地方都把小矮凳叫「馬杌子」、「小杌子」，細想一下還真是貼切形象。「杌子」也叫「杌床」。為什麼明明是凳子卻要叫「床」呢？這又引出一點兒「逸事」。
據專家說，「馬扎」也好「杌床」也好，原非漢人老祖宗的發明，實際上都與北方少數民族有關。我國古代的北方少數民族大多都是「馬背上」的游牧民族，那時被稱為「胡人」。這種腿交叉、可以合攏、便於攜帶的坐具，正是適應騎馬游牧生活而產生的。它最早的名稱就叫「胡床」。「杌床」、「馬杌床」、「馬扎」都是後來漢人給起的名子。漢代以前，中原習俗席地而坐，故傢具都是比較低的，只有案幾而無桌。據史籍記載，大約東漢末年，胡人的「胡床」就傳入到中原。《後漢書 五行志》載：「靈帝好胡服、胡帳、胡床……京都貴戚皆競為之。」宋人高承在《事務紀原》中引《風俗通》文：「漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也，今交椅是也。」著名收藏家馬未都先生是「胡床即馬扎說」最堅定的擁躉者。（馬先生的粉絲都自稱「馬扎兒」，他們網上的部落名叫「永遠的馬扎兒」。）許嘉璐副委員長也認定，「『胡床』可以折疊……類似現代的馬扎、折疊椅。」西安碑林博物館館藏的唐淮安靖王李壽石槨內壁侍女圖中，至少有三位手持「胡床」，其狀與今之「馬扎」別無二致，可為一證。而且侍女們持「胡床」或手拿或單臂挎非常方便，當年「胡人」馬上馬下隨取隨用似如所見。
後來漢人將「胡床」稱之為「杌床」，應是從「形象」考慮，矮小、似樹樁。稱之為「馬扎」，有人解釋：其一，來自「胡人」「馬上」；其二「扎」，取其「馬背」上「扎捆」的東西。「扎」：捆綁纏束，拴系也。而「札」，從木，扎聲，本義古代用來寫字的小木片。《說文》：「札，牒也。」古代公文也泛稱「札子」。「札」還有「書寫」的意思，如「札記」。
現在大家約定俗成地都使用「馬扎」而不用「馬札」。其實，「胡人、馬背、扎捆說」的理據性我看不甚確鑿。竊以為「馬扎」是「倚聲求字」的可能性更大。「馬扎」還叫「馬閘」「馬札」。「閘」顯然是「記音」不太可能「表意」。「札」，音zhá，本義是「針刺」（明 沈仕《題情》有句雲：「是誰偷札破窗紗，透東風一絲寒峭。」），再如「札青」（在手臂上刺花並塗以顏色）。但是「札」還有一義作「書寫」解。比如舊時官府上級下達給下級的公文稱「札付、札文」。而且「札記」從前也寫作「札記」。有趣的是，「札」字還有一解作「駐扎」，宋 陳規《守城錄》：「彥周又自隨州領人馬至府城下，圍繞札寨」，「札」同「扎」。由此看來，「札」「閘」「扎」「札」恐怕皆「借音」也。只是依據「約定俗成」，我們還是使用「馬扎」為好。

㈩ 馬扎是哪國人發明的是中國人么

馬扎也稱馬閘、交杌或交椅，其模樣同我們今天見到的小凳子相似，「杌」就是凳子，如今仍有人將小凳子稱為「杌子」或「小杌子」。而我們的馬扎源自北方游牧民族的「胡床」，東漢始傳入，見於文獻記載，但沒有形象資料。胡床由八根木棍組成，坐面由棕繩聯接，後世稱為馬扎。
原來，我國漢以前的傢具都屬低面傢具，無坐具，人們席地而坐，只有案幾而無桌子。到了漢代，北方游牧民族的「胡床」傳入，這里的「床」是坐具的含意，與眠床的床是不同概念。宋人高承在《事務紀原》中引《風俗通》的話說：「漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也，今交椅是也。」
胡床就是倍受他的鍾愛而經常被提及的用具之一。因而交椅應是我國古代民族相互友好往來與不斷融合的標志。而交椅經過發展，
在宋元時已出現了帶靠背的交椅，分為直背與圈背兩大類，
由於交椅可折疊，搬運方便，故在古代常為野外郊遊、圍獵、行軍作戰所用。後逐漸演變成廳堂傢具，而且是上場面的坐具，古書所說的那些英雄好漢論資排輩坐第幾把第幾把交椅，即出源於此。