遂發明翻譯

Ⅰ 歸有光遂初堂記的翻譯

遂初堂記

宋尤文簡公嘗愛孫興公《遂初賦》，而以「遂初」名其堂，崇陵書扁賜之，在今無錫九龍山之下。公十四世孫質，字叔野，求其遺址而莫知所在，自以其意規度於山之陽，為新堂，仍以「遂初」為扁，以書來求余記之。

按興公嘗隱會稽，放浪山水，有高尚之志，故為此賦。其後涉歷世途，違其夙好，為桓溫所譏。文簡公歷仕三朝，受知人主，至老而不得去，而以「遂初」為況，若有不相當者。昔伊尹、傅說、呂望之徒，起於胥靡耕釣，以輔相商、周之主，終其身無復隱處之思。古之志得道行者，固如此也。惟召公告老，而周公留之曰：「汝明勖偶王，在亶乘茲大命，惟文王德，丕承無疆之恤。」當時君臣之際可知矣。後之君子，非復昔人之遭會，而義不容於不仕。及其已至貴顯，或未必盡其用，而勢不能以遽去。然其中之所謂介然者，終不肯隨世俗而移易，雖三公之位，萬鍾之祿，固其心不能一日安也。則其高世遐舉之志，宜其時見於言語文字之間，而有不能自已者。當宋皇祐、治平之時，歐陽公位登兩府，際遇不為不隆矣，今讀其《思潁》之詩，《歸田》之錄，而知公之不安其位也。況南渡之後，雖孝宗之英毅，光宗之總攬，遠不能望盛宋之治，而崇陵末年，疾病恍惚，宮闈戚畹，干預朝政，時事有不可勝道者矣。雖然，二公之言已行於朝廷，當世之人主不可謂不知之，而終不能默默以自安。蓋君子之志如此。

公歿至今四百年，而叔野能修復其舊，遺構宛然。無錫，南方士大夫入都孔道，過之者登其堂，猶或能想見公之儀刑。而讀余之言，其亦不能無概於中也已。

Ⅱ 世說新語·文學 鄭玄欲注《春秋傳》的翻譯

『鄭玄欲注《春秋傳》 』出自《鄭玄謙讓無私》一文。

1、原文

《鄭玄謙讓無私》

鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成時，行與服子慎遇宿客舍，先未相識，服在外車上與人說己注《傳》意，玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：「吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與我同。今當盡以所注與君。」遂為服氏注。

2、翻譯

（1）鄭玄想為《春秋傳》作注，還沒有完成時，(他)有事到外地去，與服子慎不期而遇，同住一個客店，起初彼此不認識，服子慎在客店外的車上和別人談論自己為《春秋傳》這部書作注的想法，鄭玄聽了很久，(覺得服子慎的看法)多數和自己的相同。

（2）鄭玄於是走到車邊對服子慎說：「我早就想為《春秋傳》作注，目前還沒有完成。聽了您剛才的話，(看法)大多與我的相同。現在，我應當把自己所作的注全部送給您。」於是服子慎寫成了《春秋左氏傳解意》。

(2)遂發明翻譯擴展閱讀：

1、《鄭玄謙讓無私》塑造了鄭玄無私奉獻，與同類文人心心相犀，設身處地替人著想。憂他人之憂，樂他人之樂的謙讓君子形象。

2、謙讓，是君子之道。君子之所以懂得謙讓，是因為這不僅是做人的美德，也是做人的智慧。以退為進，以屈為伸，才是做人的大道理。常見小人斗氣，鋒芒盡露，睚眥必報，不可一世，最後害人不利己。

3、在生活中，我們每個人的生活都離不開別人的幫助，因為自然界的任何事物都是一個普遍聯系的整體，沒有誰能夠脫離周圍的事物而孤立地存在。但在接受別人幫助的同時，我們也要學會去幫助別人。正如《鄭玄謙讓無私》一文中，鄭玄讓稿，成人之美的高尚行為,是助人為樂、利人利眾的仁義表現。

Ⅲ 文言文中的「遂",什麼情況翻譯成「於是,就",什麼情況下翻譯成「最終,終於"

文言文中的「遂」，在作連詞時可以翻譯成「於是」「就」，在作副詞時則翻譯成「最終」「終於」。
「遂」作連詞時，往往用在句子的開頭或者主語的後面，表示後一事緊接前一事。例如「率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。」（陶淵明《桃花源記》）——領著妻子兒女和鄉鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，於是跟外面的人斷絕了來往。
「遂」作副詞時，用在動詞的前面，表示最後的結果。例如：「及反，市罷，遂不得履。」（《韓非子•外儲說左上•鄭人買履》——等到他回來，集市散了，終於沒有買到鞋。

Ⅳ 遂在古文里怎麼翻譯

順，如意：～心。～願。

成功，實現：未～。功成名～。

於是，就：服葯後頭痛～止。

通達：「何往而不～」。

進，薦：「不能退，不能～」。

Ⅳ 遂的翻譯

1. 順，如意：～心。～願。

2. 成功，實現：未～。功成名～。

3. 於是，就：服葯後頭痛～止。

4. 通達：「何往而不～」。

5. 進，薦：「不能退，不能～」。

Ⅵ 遂的 古文翻譯

就是的

Ⅶ 遂造孔子而謝過翻譯

這句話的意思是：於是拜訪孔子為自己的過錯道歉。

出處：《孔子家語·曾子耘瓜》

選段：

子曰：「今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？殺天子之民，其罪奚若？」

曾參聞之，曰："參罪大矣。"遂造孔子而謝過。

譯文：

孔子說：「如今曾參侍奉父親，放棄身體來等著被父親暴打，父親要打死他，朝死里打也不躲避。他如果真的死了就會陷他父親於不義，相比之下，哪個更為不孝？你不是天子的百姓嗎？殺了天子的百姓，那罪過怎麼樣？」

曾參聽說了這些話，說：「我的罪過很大啊！」於是拜訪孔子為自己的過錯道歉。

(7)遂發明翻譯擴展閱讀：

《曾子耘瓜》是一篇文言文，主要說明了真正孝順的人並非什麼都聽父親的，但是一定要為父親著想，把握住什麼樣的選擇才是真正為父親好的，不能陷父親於不義的道理。

曾子重視孝道，認為孝是天下大經，道德第一要義，以「尊親」為孝的最高境界，事親至孝，被當世視為孝之楷模。他強調修身，他繼承和發揚孔子「內省」、「求諸己」的思想，以自我完善的修養方法達到「慎獨」。

Ⅷ 「遂」在文言文中的意思

⒈稱心如意;使得到滿足

他年如遂隱,五老是知音。――唐·李中碧《廬山》
王吉曰:長卿久宦遊不遂,而來過我。――《史記·司馬相如列傳》
又如:遂懷(遂願);遂隱(滿足隱遁的願望);遂初(舊時辭去官職,實現隱退的本願)

⒉成功：已～。
上無乏用,百事乃遂。――《禮記·月令》
四者無一遂。――漢·司馬遷《報任安書》

⒊就，於是：
乃拙地，～得水。

4.終於

5.行,往
遂,往也。――《廣雅·釋詁一》
不能遂。――《易·大壯》
遂賢良。――《禮記·月令》
又如:遂行(通行;順適地進行)

Ⅸ 發明 翻譯

動詞invent 名詞invention

Ⅹ 遂初堂記原文及翻譯

遂初堂記

宋尤文簡公嘗愛孫興公《遂初賦》，而以「遂初」名其堂，崇陵書扁賜之，在今無錫九龍山之下。公十四世孫質，字叔野，求其遺址而莫知所在，自以其意規度於山之陽，為新堂，仍以「遂初」為扁，以書來求余記之。

按興公嘗隱會稽，放浪山水，有高尚之志，故為此賦。其後涉歷世途，違其夙好，為桓溫所譏。文簡公歷仕三朝，受知人主，至老而不得去，而以「遂初」為況，若有不相當者。昔伊尹、傅說、呂望之徒，起於胥靡耕釣，以輔相商、周之主，終其身無復隱處之思。古之志得道行者，固如此也。惟召公告老，而周公留之曰：「汝明勖偶王，在亶乘茲大命，惟文王德，丕承無疆之恤。」當時君臣之際可知矣。後之君子，非復昔人之遭會，而義不容於不仕。及其已至貴顯，或未必盡其用，而勢不能以遽去。然其中之所謂介然者，終不肯隨世俗而移易，雖三公之位，萬鍾之祿，固其心不能一日安也。則其高世遐舉之志，宜其時見於言語文字之間，而有不能自已者。當宋皇祐、治平之時，歐陽公位登兩府，際遇不為不隆矣，今讀其《思潁》之詩，《歸田》之錄，而知公之不安其位也。況南渡之後，雖孝宗之英毅，光宗之總攬，遠不能望盛宋之治，而崇陵末年，疾病恍惚，宮闈戚畹，干預朝政，時事有不可勝道者矣。雖然，二公之言已行於朝廷，當世之人主不可謂不知之，而終不能默默以自安。蓋君子之志如此。

公歿至今四百年，而叔野能修復其舊，遺構宛然。無錫，南方士大夫入都孔道，過之者登其堂，猶或能想見公之儀刑。而讀余之言，其亦不能無概於中也已。

翻譯暫時沒時間，不好意思。