堯身邊發明

A. 堯帝和舜帝有什麼發明創造

堯帝第擔任部落首領
舜帝接堯帝班舜權力禪讓給禹
舜帝接堯帝班建立系列制度與刑罰我先民社形態更像家據說舜帝品行挑剔前堯尊聖賢古聖賢序列第三位禹憑借治水功走前台並且通禪讓獲高權力王朝代要始
舜繼位比起屆堯帝確實剛猛命令皋陶制定刑罰皋陶研究體順其自用（魯迅語）：脖細皋陶發明砍；膝關節能彎發明鋸腿；臀部肉發明打屁股總發明都高環保污染皋陶五刑使舜行政組織更接近完備力政府再空虛精神領袖名義盟主
舜德行並遜色於堯據說舜位飲食節儉吃飯甑盆連油腥味都沒面官吏都節儉舜使用粗碗吃飯端著瓦缽喝湯由於帶使用精美器物工匠必追求製作精巧器物舜令簡單易行容易聽舜要百姓做事百姓般違反政令治罪排除舜逼堯理解政治斗爭講舜完美品德堪稱歷史第楷模
舜美德治水功並且跟自武裝立鯀殺掉任用刻苦志鯀——禹體現種闊胸於禹並怨言始治水禹治起水三家門入至於匯報工作候說：我我像父親於舜賞賜禹黑色玉圭作治水高嘉獎
禹治水爭議功勞疑極提高民各部族領袖目位我說治水部族聯盟體壓倒切任務部族聯盟權力形跟治水指揮部領導重合起各部族首殺留、升遷進退都與治水業績相關聯各部族財物資源使用調切服務於治水服務於領導治水禹禹作治水總負責全面擁些權力資源於客觀主觀取向禹都具備升基本條件
於史料記載第二禪讓發舜權力禪讓給禹於美化舜讓舜體面禪讓

B. 帝堯為什麼發明圍棋的

我國最早關於圍棋起源的傳說是"堯舜以棋教子"的故事。

晉朝人張華在他寫的《博物志》中說："堯造圍棋以教子丹朱。"還提到，舜，覺得兒子商均不甚聰慧，也曾製作圍棋教子。

《路史後記》寫得更為詳細。堯娶妻富宜氏，生下兒子朱，兒子行為不好，堯很難過，特地製作了圍棋，"以閑其情。"

按照這種說法，製造圍棋，是為了開發智慧，純潔性情的。

不過也有另一種看法，認為"夏人烏曹作賭博圍棋。"

唐朝人皮日休在其《原弈》一書中則說，圍棋始於戰國，是縱橫家們的創造。他的根據是，圍棋"有害詐爭偽之道。"

這樣一來，圍棋又成了尋歡作樂，耍弄權術的工具了。

其實，這些說法都不過是推測而已，堯、舜之說只是編織的美妙傳說。烏曹在《古史考》中被認為是造磚的先祖。在造圍棋方面找不到更多的佐證。至於皮日休提出的圍棋源於戰國。更不足為信。早在春秋時，孔子就已經提到圍棋了。

也是一種推測,在甘肅水昌縣鴛鴦池出上的原始社會末期的陶罐，不少繪有黑色、紅色甚至彩色的條紋圖案，線條均勻。縱橫交錯，格子齊整，形狀很象現在的圍棋盤，但縱橫線條只有十至十二道，而不象現在是十九道。考古學家諷稱之為棋盤紋圖案。

湖南省湘陰縣挖掘出一座唐代古墓，隨葬品里有圍棋盤一件，大小呈正方形，縱橫各十五道。

在內蒙發掘的一座遼代古墓里，挖出圍棋方桌，高十厘米，邊長四十厘米，桌上畫有長寬各三十厘米的圍棋盤。棋盤縱橫各十三道，布有黑子七十一枚，白子七十三枚，共一百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放著。想必墓主生前好弈，舍不下一盤殘局，帶到九泉之下琢磨去了。

這些只是眾多考古新發現中的幾件古物，但足以說明幾點：首先，不容置疑的是，圍棋在原始社會時，已具雛形。縱橫交錯的棋盤圖形已經基本形成。

其次，從出土棋盤的十、十三、十五……直至今天通用的十九道線的發展過程看，圍棋不可能是某一個人某一天里突然創造出的奇跡，而是經過了由簡單到復雜，棋子由少到多，著法由單一到多樣的發展變化過程，時間跨越數千年，集聚了無數圍棋愛好者的智慧和經驗，逐漸被改進，被豐富，最後形成今天這種規模的。從這個意義上來講，圍棋的創造者，是我國廣大的勞動群眾。

由於戰事頻繁，軍事學知識漸漸積累起來。下圍棋和軍事上的運籌帷幄，調兵遣將有幾分相似。戰爭的需要勢必加速圍棋的發展。兩漢時己有人把圍棋當作兵法，《隋書·經籍志》還有棋譜收入兵書。

C. 圍棋真的是堯發明的嗎不會是伏羲或者黃帝吧

帝堯所作的。

圍棋起源於中國，傳為帝堯所作，春秋戰國時期即有記載。隋唐時經朝鮮傳入日本，流傳到歐美各國。圍棋蘊含著中華文化的豐富內涵，它是中國文化與文明的體現。

圍棋使用方形格狀棋盤及黑白二色圓形棋子進行對弈，棋盤上有縱橫各19條線段將棋盤分成361個交叉點，棋子走在交叉點上，雙方交替行棋，落子後不能移動，以圍地多者為勝。

因為黑方先走佔了便宜，所以人為規定黑方局終時要給白方貼子。中國古代圍棋是黑白雙方在對角星位處各擺放兩子（對角星布局），為座子制，由白方先行。

現代圍棋由日本發展而來，取消了座子規則，黑先白後，使圍棋的變化更加復雜多變。圍棋也被認為是世界上最復雜的棋盤游戲。

D. 堯發明的東西

據說圍棋是他發明的

E. 概括堯的故事 :

1、勤儉聽諫：

堯當政後依然住茅草屋，喝野菜湯，穿用葛藤編織的粗布衣。時刻注意傾聽百姓的意見，在簡陋的宮門前設了一張「欲諫之鼓」，誰要是對他或國家提什麼意見或建議，隨時可以擊打這面鼓，堯聽到鼓聲，就立刻接見，認真聽取來人的意見。

為了方便民眾找到朝廷，他讓人在交通要道設立「誹謗之木」，即埋上一根木柱，木柱旁有人看守，民眾有意見，可以向看守人陳述，如果來人願意去朝廷，看守人會給予指引。

堯經常說：「如果有一個人挨餓，就是我餓了他；如果有一個人受凍，就是我凍了他；如果有一個人獲罪，就是我害了他。」

2、儒墨之宗：

在先秦時期，以儒家和墨家兩個學派最有勢力，號稱「顯學」，兩家都以堯舜為號召。從那時起，堯就成為古昔聖王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國平天下的君主楷模。孔子說，「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。盪盪乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！」

孔子對堯的贊美，隨著儒家在中國文化傳統中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心。後來儒家即以「祖述堯舜，憲章文武」為標幟；到唐代韓愈以至於宋明理學，大倡「道統」之說，堯遂成為儒家精神上的始祖。

3、發明造酒：

傳說堯由龍所化，對靈氣特為敏感。受滴水潭靈氣所吸引，將大家帶至此地安居，並藉此地靈氣發展農業，使得百姓安居樂業。為感謝上蒼，並祈福未來。

堯會精選出最好的糧食，並用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有雜質，淬取出精華合釀祈福之水，此水清澈純凈、清香幽長，以敬上蒼，並分發於百姓，共慶安康。百姓為感恩於堯，將祈福之水取名曰「華堯」。

4、龍圖騰：

唐堯時基本確定了龍這一形象。根據《竹書紀年》 記載 ，堯生在伊祈山（在保定市順平縣境），堯母慶都為陳鋒氏部族，生於斗維之野。唐縣有慶都山，傳為堯母居住之地，慶都出生時常有黃雲覆其上，及成年常有龍隨之。

既而陰風四合，赤龍感之有孕，十四月生堯於丹陵（伊祈山）。伊祁山堯母洞，即堯出生地。這就說明赤龍族當時就棲身生活於伊祈山附近，更加深了龍與中華民族的血肉關系，也說明了龍的傳人在堯時已為世人所共認。

5、堯王牧馬坡：

傳說上古姑射山北仙洞一帶有堯王牧馬坡。山頭綠草如茵，山坡灌木叢生，溝下一片林海。春天草木萌發，生機勃勃，夏天樹木茂盛，山花爛漫，秋天楓葉紅似火，冬天松柏傲霜雪。傳說這里「樹為堯王栽」，是堯王的放馬山，那裡北有生馬庄，南有牧馬灘。

生馬、二駒的村名都是堯王時留傳下來的名稱。《臨汾縣志》中以此地為臨汾八景之一。山下汾水西邊的東馬柵、西馬柵傳為堯王的牧馬場，鹿仙女與堯王婚後，還在這一帶管理過馬場哩。

F. 我們可以通過什麼證明堯和舜的發明屬實

歷史典籍記載

G. 帝堯身邊賢臣眾多，為什麼帝堯要舉用棄作為農師而不用其他人

要了解這個問題，我們不妨先來梳理一下堯帝當時所處的社會環境。堯帝大約生活在公元前2150年左右，那時間華夏大地還是非常原始的，人民缺衣少食，自然想法就比較單一，唯一的奢侈夢想就是能夠吃飽。

找來找去就發現了棄，因為當時的社會還是比較崇尚神明的，聽到說棄被自己的目前拋棄三次，三次都有鳥獸神明等護著棄，因此覺得棄有神靈的眷顧，肯定可以做好這份工作，於是堯帝就選擇了棄，讓他作為農神。不過後來發現棄果然是不負眾望，一心用到農業領域，專研各種農業生產要術，發明農具，革新農業生產方式，這在當時是極大地提高了社會生產力，這對堯帝的發展面對當時社會文明的進步可謂是起到了至關重要的作用。

H. 堯舜之時，為了把人與禽獸區別開發明了哪些事物

中國儒家用人倫來規定人，並把人有意識地置於無所不在的人倫秩序中。人倫最初的起源來自聖人。孟子認為，堯舜之時，為了把人與禽獸區別開來，不僅發明了農耕，而且創造了人倫：「教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」而整個國家，則被看作是放大了的家庭，家庭內部的從屬關系自然也就被引申，推廣到整個國家內部。

如同希臘的哲人一樣，中國的儒家思想家們也在思索什麼樣的人才是高尚的人，才最符合人性。在希臘哲學家看來，是懂得邏輯推理和理性的哲人，而在儒家看來，則是君子，其最基本的特徵是「仁」。「仁」不是冷靜的理性，而是一種基於人性的溫情，一種將家庭倫理關系推及社會關系的為人處世方式。有「仁」也就意味著有道德意識和道德自覺能力，即可以認識到父和君的存在，以及父子、君臣之間的等級關系。

在荀子看來，除了人倫外，人與禽獸的區別還在於人不能沒有群居生活。因為人有一種特別的組織手段，即人君：「能以使下謂之君。君者，善群也。」人生來就存在於人倫秩序之中，能夠合群的人類，不但生而有父，而且生而有君。人能合群，沒有一位君主是不可想像的。正是這種思想後來主宰了中國的政治發展模式，形成了中國特色的君主專制和綱常倫理，在這種專制體制中，實行的是人治原則，強調集體主義，而忽略了個體生命的個性。

軸心時代是人類歷史上精神之火的第一次大規模的集體爆發。當人們意識到那個時代竟為後世若干年的發展奠定了那麼重要的基礎時，都不得不感慨軸心時代的意義是多麼的不可估量。

公元前6世紀建造的巴比倫城巴比倫城位於幼發拉底河中游，大致相當於今天的巴格達。這里地理位置優越，為西亞貿易要沖。公元前18世紀，漢謨拉比使古巴比倫王國強盛起來。這位漢謨拉比頒布了一部法典，即漢謨拉比法典，是古代第一部完整的法典。

大約在公元前16世紀早期，古巴比倫王國衰落了，被北方的赫梯人所滅。

到了公元前7世紀，閃族人的一支迦勒底人從西部沿海沙漠遷入這里，建立了新巴比倫王國，使這片土地重新煥發了生機。

巴比倫城以其宏偉高大的城牆著稱於世，被稱為「世界第七大奇跡」。說起巴比倫城的建設不得不提到尼布甲尼撒二世。

尼布甲尼撒二世不僅是一位偉大的統治者，也是最傑出的建築師。他在位的40多年裡，一直不斷地修建、美化巴比倫城。

巴比倫城被美麗的幼發拉底河一分為二，西岸是工商業區，東岸則是王宮、神廟和貴族住宅區。巴比倫城共有一百座門，全都用青銅製成。在巴比倫語中，「巴比倫」就是「神之門」的意思。

尼布甲尼撒不僅建設了巴比倫城牆，還主持興建了世界的另一大奇跡：空中花園。關於空中花園還有一個故事呢。

公元前614年，巴比倫和米底兩國聯合攻打亞述帝國。為了鞏固兩國的聯盟，決定聯姻，巴比倫的太子將娶米底的公主為妻。經過兩國的協同作戰，終於在公元前605年滅掉了軍事強國亞述，確保了兩國的安寧。

一年後，太子尼布甲尼撒二世成為國王，並娶了米底公主塞拉斯為王後。尼布甲尼撒非常寵愛這位王後，可是王後受不了巴比倫的烈日和風沙，生了思鄉病。這可急壞了尼布甲尼撒。於是，他令人按照王後家鄉的景物建造了一個花園。花園高居空中，綠樹成陰，鮮花綻放，王後在花園中暢游時，也不會被其他人看見。這個花園深得王後的歡心，她的病也逐漸好了。