『壹』 心理學中衡量人們的創造性水平高低的標准有哪些
北京師大教科文中心溫馨提示：今天北師大教科文中心小編為大家整理了教師編制考試心理學知識點之認識過程匯總，很多同學對教師招聘考試復習一臉茫然，下面就讓北師大教科文中心帶大家一起看看看教師招聘考試綜合素質有哪些重難點！
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情緒意志知識點匯總
1.情緒分類：
（1）心境：一種微弱的、持續時間較長的、帶有彌漫性的情緒狀態。「憂者見之則憂」。
（2）激情：一種爆發式的猛烈而時間短暫的情緒狀態，如「暴跳如雷，渾身戰栗」。
（3）應激：出乎意料的緊迫情況所引起的急速而高度緊張的情緒狀態。
2.情感分類：（1）道德感（2）美感（3）理智感
北京師大教科文中心溫馨提示情緒情感功能：信號功能（老師的微笑），調節功能，感染功能
3.自我防禦機制：壓抑，否認，退行，幻想，置換（遷怒），文飾（吃不到葡萄說葡萄酸），投射（以小人之心度君子之腹），代償（失之東隅，收之桑榆），升華（積極建設性防禦機制，如立志好好學習）
4.意志定義：指人自覺地確定有目的，有意識地根據目的動機、調節支配行動，努力克服困難，實現目標的心裡過程。
5意志行動最重要的特徵：克服內部和外部的困難。
意志行動的動機斗爭：（1）雙趨沖突—從喜歡的兩個事物之間選一個（2）雙避沖突—希望迴避的兩種事物中選一個（3）趨避沖突—對同一目的兼具好惡的矛盾心理（4）多重趨避沖突—大學生擇業，有排斥有吸引
6意志的品質：（1）自覺性——主動支配自己的行為（2）果斷性——優柔寡斷的人（3）自製性——善於控制約束自己，如任性（4）堅韌性——堅持決定，百折不撓，如缺乏目的、缺乏自信
個性心理知識點匯總
1.需要：根據起源分生理性需要和後天的社會性需要。根據對象分物質需要和精神需要。
北京師大教科文中心溫馨提示馬斯洛的需要層次理論：生理需要（最基礎，最強有力），安全需要，歸屬與愛需要，尊重需要，——缺失性需要。求職需要，審美需要，自我實現需要（最高層次）——成長性需要。
2.動機：激發和維持有機體的行動，內部驅力，推動人行為的內在原因。
動機功能：激活功能，指向功能，維持和調節功能
3.興趣分類：分為直接興趣和間接興趣；還可分為個體興趣和情境興趣。
4.能力定義：是直接影響人的活動效率，促使活動順利完成的個性心理特徵。它是人順利完成某項活動的必要的心理條件和直接有效的可能性心理特徵，但不是全部心理條件。（保證成功的基本條件，但不是唯一條件）
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能力分類：
（1）根據范圍大小分：一般能力（觀察力、記憶力、抽象概括能力—核心、創造力和特殊能力（音樂能力、繪畫能力）
（2）根據創造性高低分：模仿能力和創造能力
（3）根據功能分：認知能力、操作能力、社交能力
5.智力定義：使人能順利完成某種活動所必需的各種認知能力的有機結合，它包括觀察力、記憶力、注意力、想像力和思維力（核心）。
（1）斯皮爾曼二因素論：一般因素G和特殊因素S
（2）瑟斯頓群因素論：七種，語言理解力、數字能力、空間能力、知覺能力、記憶能力和推理能力。
（3）吉爾夫特智力三維結構論：內容、操作和成果。形成智力因素總共有150種。
（4）卡特爾的智力形態論：流體智力（學習解決問題的能力，先天的，和年齡有關系，20歲發展到頂峰，以後就開始降低）和晶體智力（語言）
（5）加德納多元智力理論：言語智力、邏輯數學、智力視覺、空間智力、音樂智力、運動智力、人際智力、自知智力
薩羅偉和馬伊爾提出情緒智力——情商。
（6）斯滕伯格三元智力論：亞理論、智力情境亞理論、智力經驗亞理論
6.能力測驗
（1）最早智力測驗是法國心理學家比納和西蒙與1905年編制的比納—西蒙智力量表。
斯坦福—比納量表，反應智齡和實際年齡的關系：智商IQ=智齡÷實齡×100
韋氏智力量表:韋克斯勒
北京師大教科文中心溫馨提示人們智力水平呈常態分布（又稱鍾形分布）。絕大多數的人的聰明程度屬中等。智商分數極高與極低的人很少。一般認為，IQ超過140的人屬於天才，比例不到1%。
智力的群體差異目前研究的結論如下：
第一，男女智力的總體水平大致相等，但男性智力分布的離散程度比女性大。
第二，男女的智力結構存在差異，各自具有自己的優勢領域。
7.智力測驗標准：（1）信度：指一個測驗量表的可靠程度或可信程度，系數一般0.90
（2）效度：指一個測驗工具希望測到某種行為特徵有效性和准確度，系數0.3—0.6
（3）標准化「心理測驗最基本要求，難度是題目的難易程度，區分度答題者在該題目的區分情況。難度適中，區分度較高的題目較好。
8.人格定義：構成一個人思想、情感及行為的特有模式，這個獨特模式包含了一個人區別他人的穩定而同一的心理品質，即人格決定個體的外線行為和內隱行為，並使其與他人行為有穩定區別的綜合心理特徵。
人格的結構：
（1）性格特徵：態度特徵，意志特徵，情緒特徵，理智特徵
（2）氣質：是不依活動目的和內容為轉移的典型的、穩定的心理活動的動力特點。
區別：氣質受生理影響大，性格受社會影響大；氣質的穩定性強，性格的可塑性強；氣質特徵表現早，性格特徵表現晚，氣質差異是先天形成的，性格後天形成；氣質是人得天性，無好壞之分，性格有優劣之分。
（3）自我調控：自我認知（自我觀察和自我評價），自我體驗（自尊心和自信心），自我控制（最後一個環節）
自我意識分為：生理自我，社會自我，心理自我
佛洛依德人格「三我」：本我（生物本能我，最底層），自我（心理社會我，人格中間層），超我（道德理想我，最好層次）
9.人格理論：（1）奧爾波特的人格特質理論：分為共同特質和個人特質
（2）卡特爾人格特質理論：個別特質和共同特質，表面特質和根源特質，體質特質和環境特質，動力特質、能力特質和氣質特質。（16種人格因素調查表PF）
（3）塔佩斯「大五」人格理論：求新性、盡責性、外向性、隨和性和神經質性，代表「人格的海洋」。
類型理論：
（1）蓋倫提出氣質四種類型：膽汁質（不可遏制型，強，不平衡，精力旺盛）、多血質（活潑型，強，平衡，靈活，反應快）、粘液質（安靜型，強，平衡，不靈活，穩重死板）、抑鬱質（抑制性，弱，怯弱）
（2）榮格：內向和外向
人格在遺傳與環境交互作用下逐漸發展形成的，遺傳決定了人格發展的可能性，環境決定了現實性。
『貳』 榮格和弗洛伊德心理學具體是指什麼
在社會心理學理論建樹方面，弗洛伊德和榮格這兩位巨擘為我們留下了寶貴的知識財富。由於兩人有師徒之誼（可以說如果沒有弗洛伊德這個伯樂，榮格這匹千里馬是不會那麼早就被發現的），所以二人在心理學理論體系方面有很多的相似點，但是，畢竟二人各自又有著自成一派的理論體系，榮格曾經以極大的興趣投入弗洛伊德的精神分析運動，又懷著惋惜的心情從弗洛伊德精神分析學派中走出來，構建了分析心理學體系，所以筆者認為二人在心理學體系方面的差異是更為突出的。
首先，榮格同弗洛伊德的關系經歷了一個友誼、沖突和最後決裂的過程。二人之間的矛盾固然同他們各自的個性有關（榮格獨立性很強），但關鍵還在於各自理論的根本分歧，其二人的決裂就是從對里比多本質的解釋不同開始的。
弗洛伊德認為人格的驅力一律來自與壓抑的性慾有關的里比多。里比多不但是精神病的生理成因，也是人類心理意識的唯一動因。性沖動決定並且影響人格，甚至是推動社會前進的動力。榮格首先斷然拋棄了弗洛伊德理論中的這一泛性論的里比多概念，而把它命名為個體的普遍生命能量，不僅僅是性慾的，還是一種創造性的生命能量，既表現於生長和生殖，也表現於其他活動，是一種能用於延續個人心理生長的創造性生命力，從而在根本上區別了他和弗洛伊德各自理論所賴以存在及發展的基礎。按照榮格的理論，在生命初期，里比多能量主要被用於諸如飲食、排泄與性愛的需要上，但隨著人們對這些需要獲得滿足，或者當它們變得不太重要時，里比多能量就被用於滿足更加重要、更加高尚的需要。因此，對於榮格來說，里比多是隱藏在精神後面的內驅力，實際上包括了弗洛伊德的里比多。顯然，榮格的里比多概念由於具有普遍的現實性，更容易被接受。
其次，在對人的意識水平的層次分析方面，榮格與弗洛伊德也不盡相同。弗洛伊德把人的心理生活分為意識、前意識和潛意識三個層次，但他十分重視的是潛意識，認為它是人類精神生活中最基本、最普遍和最活躍有力的因素，是人類行為背後的內驅力。他還認為無意識作為意識的對抗物，由被遺忘的童年時代印象、與生俱來的本能及現代人和人類祖先相聯系的回憶構成，不但具有個人的，還具有後天所發展起來的特性。榮格不滿足這種解釋，他把無意識區分為個人無意識和集體無意識。他說：「無疑，位於表層的無意識或多或少具有個人的特性，我稱之為『個人無意識』。不過，它有賴於更深的層次，是由先天所獲得的而並非來自個人後天的經驗。這更深一層的無意識我稱之為集體無意識。使用『集體』一詞，是由於這部分意識不是個別的，而是普遍的。與個性心理相反，它具有一切地方和所有人都共有的幾乎相同的內容和行為方式。」 即榮格認為無意識的最重要部分不是來自個體的個人經歷，而是源於全人類遙遠的過去——集體無意識。集體無意識是榮格最大膽、最神秘、引起爭議最多的概念，也是他理論的核心。許多人都認為此概念是對精神分析理論的徹底革命。它是自遠古以來祖先經驗的儲存，是對歷史事件的記錄。由於集體無意識來自人類心靈中所包含的共同的精神遺傳，所以每個人所擁有的內容都是相似的。進而榮格把集體無意識的內容用原型來表述，有時稱之為「種族記憶」或「初級意象」或「原始意象」，它是人類原始經驗的集結，是那些記錄在腦中的祖先經驗，它就像命運一樣伴隨著我們每一個人，其影響可以在我們每個人的生活中被感受到，進而原型就成了榮格分析心理學理論的核心內容。同時，榮格還認為集體無意識就是所有一切原型的儲藏所。原型是人類世代相傳的典型心理體驗，諸如生、死、男人、女人、母親、英雄、上帝、魔鬼、智慧老人等等，是具有同樣特徵的心理物質的濃縮，是所有經驗的不斷反復的積淀。之所以稱之為原始意象，是因為它表明人類心理結構的最初本原可以追溯到生命之始。
由此我們也可以看到，榮格精神模式的所有其它內涵都隸屬於集體無意識。集體無意識代表人的本性的部分，就道德和理性而言處於中立地位，但它作為人類經歷中的最深層次的集中和凝聚，是現代人精神的種系基礎，是世世代代遺傳下來的一種精神機制，而不像弗洛伊德的無意識概念，榮格提出的集體無意識是自主的、獨立的，然而又與意識和產生於原始時代普遍永恆的意象（即原型）互為補充。
其三，與無意識相聯系的夢的理論也是榮格和弗洛伊德在夢的理論上的分歧點。弗洛伊德認為夢是性慾偽裝了的顯現，是理解無意識的一把鑰匙，任何夢（兒童的夢除外）都是被歪曲的，必須運用自由聯想等一系列釋夢法還原其本來面目。不同於弗洛伊德，榮格所特別強調的是做夢人所置身的環境和心態。他認為夢境所揭示的內容並不僅僅是願望的滿足，更不用說只是性慾壓抑的釋放。因為夢「揭示一些置信不疑的真理，哲學見解，奇異的幻想、記憶、計劃、預見、非理性的經驗，甚至心靈感應之類的幻念。」 這顯然更符合心理實際。另外，弗洛伊德認為夢是通往無意識的忠實道路，而榮格則認為情結是通往無意識的忠實道路。榮格認為，情結屬於心靈分裂的產物，無論是創傷性的經驗，還是情感的困擾，抑或是道德沖突等等都可產生情結，它主要來源於童年的心理創傷和道德與人性的沖突。它還是一種心象和意念的結合，其中具有一個源自原型的核心，並具有某種特別的情緒基調。如俄狄普斯情結、自卑情結等。只要我們不能察覺與認識我們的情結，我們就會在不同的程度上受情結的控制與擺布。而一旦當我們認識與理解了情結的存在及其意義，情結也就失去了影響與控制我們的能量。盡管它們不會消失，但逐漸地會減少其消極的影響。
再次，從人格結構理論的對應關系及治療實踐方面來看，榮格精神模式中的人格面具和陰影可以分別被認為是弗洛伊德人格三部分結構中奉行「現實原則」的「自我」和尋求「快樂原則」的「本我」的變形（另一部分是體現「道德原則」充當「自我」監督者的「超我」）。但是，榮格顯然賦予了人格面具和陰影比自我、本我更深邃的內涵。
在分析心理學中，人格面具按照一個人的種族、信仰、階層、職業，以及其它一些條件因素投射於人的外在人格。榮格說：「人格面具……協調個人與社會之間的關系，決定一個人以什麼面目在社會上露面。」倘若把一定的精神能量注入人格面具，一些人會相信，被投射的意象就是真正的自身。而且，這種意象便與實際存在的自身失去了任何關聯。由此可見，人格面具同自我相對應，是一種適應社會和人的本能要求的生存機制，在人生舞台上，它為自我穿上外衣，戴上各種面具以扮演各種角色，調整個人同他人及社會的關系，實現個人目的。榮格明確指出，人格面具同自我的自居作用可導致人格的「擴張」。由於這種自居作用在實際上不可能與社會道德、習俗、其他人的意志相符合，一方面既可能使個人在生活和事業上獲得成功；另一方面「擴張的結果也可能使人陷入同外界的矛盾或自我異化的痛苦中，進而轉向自卑、孤獨，有害於心理健康」。所以，就人生的最後目的——個性化或「自我實現」而言，人格面具只是精神的「外部顯相」。
弗洛伊德認為無意識的本我渾渾沌沌，是充滿罪惡的地窖，代表全部本能慾望；而榮格則認為存在於集體無意識中的陰影並非全是邪惡、泛性色彩的。如果說人格面具小心地向精神外部延伸，那麼陰影就是我們所企圖隱匿的個人性格特點的總和。這種隱匿不僅是對外部世界而言，而且特別意味著我們隱藏著的自我。陰影具有一定的操縱力量，能夠投射到其他人身上，而自身卻拒絕對陰影的行為承擔任何責任。這時候，陰影便沖破意識域中人格的控制，干出被自身認為是邪惡的行為。陰影深深的潛伏於人格的消極面之中，並不為精神壓抑所致，因而人們往往無法察覺。例如，一個皈依基督耶穌的人的一生或許毫無污點、無可非議。他總能替別人著想，可他在家裡對妻子獨斷專行，卻心安理得，毫無內疚。在工作上他對同事別有用心，甚至反復無償，猶如暴君。他會竭力掩飾並為自己卑劣的惡性辯護，使之合情合理，而且毫不躊躇地對自己虛偽的自信深信不疑。在他看來，他的一切動機都是高尚的，根本拒絕承認他的陰影在極大的程度上影響並且決定了他在生活中的行為。具體說來，榮格使用「陰影」的概念多層含義：第一，它是每個人身上黑暗的一面，但所謂「黑暗」，就字面而言，並不是判斷「是」與「非」、「善良」與「邪惡」的唯一標准，只不過是說，它是人精神中最為隱蔽、最深入、尚未暴露的部分，既能容納好的也能容納壞的心理內容。為了使陰影這個概念表述得更加明確，榮格特別把那些為意識所厭惡的，同公認的道德准則相對抗的成生邪惡動機的心理內容稱為「魔鬼原型」；第二，榮格指出「只有三維物體，即立體的東西才會投射陰影，如果我們沒有陰影，就不是完整的人。」 可見，一個個性充分發展的人，陰影的內容何等豐富；第三，人類祖先所遺傳下來的動物本能，即非理性因素，既是破壞性的，又是創造性的、充滿活力的，陰影中的動物性如果能受到人格面具力量適當的抵制，或能同自我保持適度和諧，便可激發個人創造力，在身心兩方面達到滿足，人格主體會更加豐滿，最終導致個性化。反之，陰影會與個性化相對抗，形成扭曲人格。顯然，榮格關於陰影的概念比弗洛伊德的本我更能深刻闡明人的生存與社會環境的關系，更能顯示精神和人格的復雜性，更能揭示出偉大人物的創造力，包括靈感、直覺之類潛在的超驗現象的內在機制。
比較榮格同弗洛伊德人格理論的異同，還必須考察弗洛伊德的「超我」和榮格的「自身」概念。自身這個概念「並不僅僅取代人們通常認為的自我的地位，而是把自我包含在內的一個超常概念。」 即自身不同於多半是無意識的「自我」，它是榮格理論的核心之一，也是人格發展完善即個性化和自我實現的最終目標。而「超我」除了對自我與本能有強制、威脅作用外，本身並不以人格完善為目的。再者，「超我」的形成由先天遺傳，是嬰兒時期的延長以及性慾延遲的結果，在很大程度上決定於父母的影響，而「自身」的顯露則需要個人努力，取決於人格其它部分的充分發展，其驅力也不是性力里比多，而須依賴於內、外部的情勢和作用。所以，榮格認為，只有人到中年，經歷了生活的各種波折變化，精神愈加成熟，個性化程度愈強烈，自身原型才會更加鮮明的顯現。同時，榮格還不止一次地承認「個體心理學派」創始人阿德勒對他的人格理論的影響。他贊同阿德勒的觀點——對優越感的追求是某些神經症的特徵，是對自卑情緒的必然補償，超越自卑才能實現人生的至善自尊。可見，盡管兩人在某些觀點上不盡一致，但就人格的最終目標而言，可以說是殊途同歸。
另外，在心理治療實踐方面，不同於弗洛伊德，榮格強調與病人有關的現實環境和情勢對病人產生的作用。榮格常常發現，病人生活在一個虛幻的世界裡。他們把現實生活轉變成一種他們可以接受的替代物，因而不能正視自己行為所造成的道德後果，雖然，這種結論的類比在若干方面是杜撰的。榮格喜歡重述法國作家阿爾瑪斯•都德的小說《塔塔里在阿爾卑斯山上》中的主人公的故事。塔塔里相信瑞士的阿爾卑斯山峰已被隧洞以及通道弄得千瘡百孔，以減少登山的危險。他的勇氣因這種虛幻的神經錯亂而鼓動，大膽的登上了客格弗拉山的半山腰，卻發現根本沒有任何隧洞和通道而恐懼萬分。榮格說，許多人在生命的不同階段，突然發現他們依靠謊言而生存，因為他們沒有勇氣面對現實。榮格心理治療法的第一步是使這樣的病人正視他們依存的現實環境，甚至使他們明白其中的道德意義。心理治療的第二步揭示了被榮格稱之為治病病因的秘密。
在早期的心理治療法過程中，榮格鼓勵醫生同病人進行合作。他總是挑選出多種藏書讓病人閱讀或指定一些女病人去做一些事。他用一種與弗洛伊德不同的方式去處理不可避免的移情過程。他認為，與病人合作能使這種移情有利於醫生和病人共同發現病因。榮格把弗洛伊德所主張的積極移情和消極移情看成是不必要的人為行動，因為這種手段只會延長治療，並不高明，無助於精神分析，反而會使之受到阻礙。不過，心理移情和逆向移情在許多情況下確有所作用，我們不應忽視。
最後，從哲學立場上來看，通過比較榮格和弗洛伊德各自的理論體系及實踐，不難發現，作為精神病醫師，從心理治療入手，他們都進而轉向對於上帝、人以及人類生存狀況的具有哲學意義的反思。但不同於弗洛伊德，榮格力圖在東西方哲學的交流中謀求融合。
『叄』 心理學，榮格，「一個高度個性化的人的自我，將允許較多的東西成為意識。」這句話怎麼理解啊
個性化（indiviation）
意味著一個人的意識逐漸變得富於個性，變得不同於他人，這是意識的最終歸宿。個性化表示這樣一個過程，個人逐漸變成一個在心理上'不可分的'（in-divial），即一個獨立的、不可分的統一體或'整體'。"，一個自我的實現，而那是一段及其崎嶇而漫長的山路。找到你自己，找到你最適合的生活方式、生活態度，找到你在這個社會里的最合適的坐標，榮格所謂的個性化最關鍵的一點就在於：它的發生是自然而然的，就像不同的種子最終開出的將是不同的花朵，每個人都是不同的，需要的只是像佛陀所說的那樣：隨性、隨喜、隨緣。其次，如何去達到個性化。個性化意味著意識的擴展，意味著使我們變得更為有意識，意味著最終達到一個整體。自我是這個過程中的產物，而跟隨著自我發展的腳步，我們將一步一步地達到個性化的實現。
自我（ego）
榮格用自我來命名自覺意識的組織，它由能夠自覺到的知覺、記憶、思維和情感等組成，盡管自我在全部心理總和中只佔一小部分，但它作為意識的門衛卻擔負著至關重要的任務。自我具有高度的選擇性，某種觀念、情感、記憶或知覺，如果不被自我承認，就永遠也不會進入自我。自我保證了人格的同一性和連續性，而個人也只有在自我允許新的體驗成為自覺意識這一范圍內個性化。
記憶和知覺，有一些事我們不必去記住，比如早上起床後是先穿襪子還是先穿鞋；而另一些事，我們之所以會記不得是因為它觸動到了我們心中的某些情結，不去記住這些事並不是一種故意的行為，它是在潛意識里發生。知覺也同樣，只是它更難以察覺，某些時候當你只是看著一棵樹或是一個站牌的時候，時間停止了，在那一瞬間，很多東西飛過你的大腦，他們穿梭而過，那一刻你的自我並不在，無意識接管了你。其次，在一個人心中佔主導地位的心理功能決定自我允許那些東西進入意識。一個情感型的人的自我將允許更多的情緒體驗進入意識，而如果一個人是思維型的，那麼思想將比情感更容易被允許進入意識。這也部分的取決於一種體驗喚起的焦慮程度，凡是喚起焦慮的表象和記憶的體驗都容易被拒絕在意識的大門之外。這還取決於一個人個性化的程度，一個高度個性化的自我將允許更多的東西成為意識，個性化本身就意味著意識的擴展。最後，這也部分的取決於體驗本身的強度，強烈的體驗可以攻入自我的大門，而微弱的體驗可能輕而易舉的被擊退。
下面讓我來說得更清楚一些。關於自我，那個稱上帝死了的尼采是最有發言權的，尼採的所有理論都是關於自我的理論。自我是以自我為中心的，它要求整個世界圍繞它來運轉，這也是尼采為什麼說要重新評估一切的價值；它是強權的，尼采稱這為權力意志；尼采說過"要我容納神的存在是不可能的，因為那時我會發生什麼事？我在哪裡？如果有神存在，那麼我就不存在，因此我將選擇自己而不是神。" 那就是為什麼他說："上帝死了，現在人已經自由，完全地自由。"尼采確立了這個世紀的潮流，他是本世紀的先知。
承認神的存在，承認上帝的存在其本質只意味著承認某些更高的力量的存在，某些你無法左右的力量的作用，比如說命運，比如說愛情：即使是希特勒這樣有著瘋狂的自我的人也無法掩飾愛情；愛意味著把力量交付於另一方而凌駕於你自己，這會使你感到害怕。這意味著另一方變得如此重要，遠遠地比你重要，那麼如果危機來臨，你就得為你的愛情犧牲你自己。情人被尊為偶像--你只是個僕人，你只是個影子。這對意念來說是困難的。那就是為什麼完全沉浸的愛變得不可能，每個人都三心二意。愛意味著屈服，屈服於某種你無法去征服的力量，屈服於上帝。
而自我是好戰的，它充滿了征服的慾望，它無法屈服。但自我是有用的，這里有一個關鍵點，在《老子》中有這樣的話：故恆無欲，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。妙：微渺，幽微之意。徼：光明之意。（句讀依諸帛書甲本）老子出乎許多人的意料說：對於一件事，你要以無欲的心態去面對它，這樣你可以看見他的全貌；對於一件事，你要以完全的慾望去對待它，這樣你可以進入它最底層的現實/細節，從而明了。就像我的素描老師教過我的：你必須眯起眼睛，這樣才能看清色塊的分布，找准明暗的對比；你必須睜大眼睛，這樣才能准確地描繪細節。關鍵點在於你必須完全，三心二意的努力是沒有用的，就像尼采說過的：我們繞著這座古塔已繞行了千年。大多數人的努力和他們的自我都是不完全的，那才是真正痛苦的事。所以如果你決定去做什麼事，你就必須百分之百的投入。
多米諾骨牌效應是必須提及的，你越是無法完全的投入，你的挫折感就越大，你與自己的底層里的就越遠，你的精神也就越無法集中，因此你也就越難以肯定自己想要的到底是什麼，於是所有的決定都變得無法確定，你也就越是無法投
入，隨著你的挫折感的積壓，你的征服欲、你的憤怒和恐懼也與日俱增，瘋狂和崩潰是最終的結局。
你也許會說，我現在過得不錯，我也不認為我最終會崩潰。有一些原因，年輕是不可忽略的，"年輕人總有辦法" (《一塊牛排》)，
年輕意味著能量，意味著可能性。然而大多數年輕人過著閑散而郁悶的生活，並且自以為是、自得其樂；但事實也許比我們想像的要嚴重得多，別說我嚇你。事實是，上帝是一個吝嗇鬼，他決不會給一隻青蛙一對翅膀，一隻甲蟲一條尾巴，所有的賜予都只是剛剛好夠用；因此他所賜予人類的能量不是用來揮霍的，也不因該為郁悶或所消磨，不然你將受到懲罰。並不是所有人都能走到最後，走到自我的盡頭，走到那個點；有很多原因，對於中國人來說中庸是揮之不去的（關於中庸，可以參見我為朋克寫的序言）；而中國現在這個不斷開放的時代，一個日新月異的時代一個每天都有著新的誘惑的時代在某些時候也會成為某種障礙。
而另一方面，對於人生的不同的時候事情會有所不同。人的一生是以七年為一個單位的：零到七歲，這是一個決定你一生的時間段，心理學家們說你的性格在這個階段定下了主題，有一些典型的情境，它們將是在你以後的生命中所發生的事的最為簡單的原型，他們將一次次的重復一次次的上演，不同的是道具。這時候你的自我還沒有形成，你仍然在上帝的庇護之下，極樂無邊無際的蔓延；對於大多數人來說這是他們最為美麗的時候，的確有點可悲。七到十四歲，自我即將出現，這段時間，自我在積累著能量，極樂在漸漸的消失，痛苦正隨著青春期的到來而逼近。十四到二十一歲，自我作為獨立的政治力量登上歷史舞台，性的介入加劇了他的成形，極樂徹底消失，取而代之的是快樂、心動、憂傷和孤獨。開始確定自己的夢想，開始去問為什麼，並無論多麼不合邏輯不合情理都會給予你的解釋，並且裝作不需要別人的關注和贊同，因為那是自我的支柱，由此開始不滿（記得Rolling Stone的那首"我不滿意（I CAN GET NO SATISFACTION）"），開始反叛，開始渴望獨立；意識不是神秘的，相反它明晰而邏輯，但無意識是神秘的，在自我出現之前，你也是那神秘的一部分（這也是極樂的源泉），你不會對那些神秘的東西，那些尚未被你所了解，所定義，所分類的東西而感到恐懼，而對他們的恐懼感正是邏輯出現的理由之一。
定義和分類的好處在於，你知道它是什麼了，你可以把它忘記了，你知道什麼是可吃的什麼是不能吃的；你知道這是一朵花，當你再見到它的時候，你不再陌生也不再恐懼，但是從而你會錯過一些不同的東西，一些更高層面上的存在。二十一歲到二十七歲，自我開始展現，雖然困難重重，失誤不斷，但好的是你仍然年輕；個體有更多的機會接觸到社會，接觸到那些更為成熟的自我的挑戰，挫折是難免的，壓力與緊張與日俱增，但性的充分展開，以及開始被社會作為一個成人對待而由此所得到所謂的尊重而產生的對自我的支撐，在一定程度上舒緩了這種緊張。總而言之，對於大多數人這是一個奮斗的過程，也是一個人逐漸社會化、平庸化（這個詞是我在入學的時候的入學典禮上聽到的，那位老師舉了清華學生跳樓為例，說平庸化是大學生必然要經歷的心路歷程），逐步融入社會的過程，郁悶依舊（所以各位同學不要以為出了校門就不再會郁悶：）。
二十七歲到三十五歲，而在這段時間里，你的成就感伴隨著你的家庭觀念的加強而開始出現，開始會有人在辦公室里叫你老某，你可以西裝革履而不會有任何便扭的感覺，相反，你會自得其所。這是一段相對平衡的時間，一切看起來都似乎井井有條並有所期待。而另一方面，在這段時間里，你可能會擁有這樣的空閑和心態去回顧過去，然後你會自嘲的笑自己年輕的時候，自己還在校園里的時候有多傻，笑完之後你會被一種不知從哪兒冒出來的自失的感覺所包圍，並且似乎難以逃脫，再然後你的手機會響，老闆會客氣的對你說實在是太抱歉了，明天你得多加個班。在這個階段，社會，我的意思是說你的家人和親戚以及你大多數的好朋友，會允許或是督促你去擁有一個你的拷貝（為了計劃生育的貫徹，還是只一個的好），他們會給你壓力；看見一個和自己有著這樣特殊關系的真實的生命的突然出現（不論你做多少心理准備，它的出現永遠會是突然的），一個從無到有的神奇的過程，它會給你帶來驚喜，它會讓你感覺到自己和整個世界的某種神秘的聯系的存在，而最重要的是你可以由此而得到放鬆，而這才是我想說的重點。性的驚喜已經過去，取而代之的是你的家庭你的事業。對於女性會有所不同，但相同的是自我的漸漸的成熟：它正孕育著一場陰謀；也許還有發胖。曾經漂亮的女人通常要過好幾個三十五歲。三十五歲到四十二歲，這是一段難熬的日子，自我在這個階段達到頂峰，對於男人來說這也是通向事業巔峰的時候，沒有必要更多的去描述他們，因為他們為整個主流社會所崇拜、所熟悉、所追求，你可以在任何傳媒上見到他們的影子，他們成熟而散發著魅力的微笑．．．．．．女人在這段時間則急速衰老，淡出交際圈，並很有可能成為某某主管，莫名的恐懼和不滿正在默默的積壓．．．．．．下面我要說的是你絕不能錯過的。
因為它更具有實際意義：Attention：
在每個七歲與七歲之間，也就是在自我向更高的可能去發展的間隙，你都會有機會跳出來，跳出這個循環。在十三四歲的時候，性意識開始出現，青春期的到來會帶來第一次的沖擊，一次混亂；二十一歲，在十八歲之後，在大人們和社會承認你是個成人之後，你開始慢慢進入角色，你開始有機會離開父母，有機會去展現自我（記住自我是需要去展現的，如果沒有了別人，自我也將死亡，而別人的自我也依賴於你；庸人們總是把自我當成自己的全部，脆弱而驕傲的抖動著並不美麗的羽毛--他們不得不這么做，因為他們害怕），自我開始生長，許多偉大的人在他們二十剛出頭的時候開始顯現他們的天才及潛質，而對於普通人而言，混亂以及信仰的危機是不可避免的；二十八歲，在你的心理上和身理上逐漸成熟，你開始變得有些不滿，那開始嘗試各種可能，找尋其他的出路，你開始在某種程度上變得瘋狂；對於一些人而言，二十八歲就像鬼門關一樣，他們在這個年齡選擇了退出。三十五歲，你的身體不再年輕，標志事件是：第一天晚上喝醉以後，第二天不再會向二十歲時一樣什麼事都沒有，你的肌肉會酸疼，尤其是你的腰（對於男人來說腰是十分重要的，我媽說的），你的身體開始衰弱，雖然你仍然可以被你的領導稱為年輕人。在這個時候，你的一些夢想會動搖，生理上的衰弱會引起心理上的震動，曾經的人格構架會有所搖動（其實在任何時候都是搖動著的，就像任何一座高樓大廈其實現在都在輕輕搖動，只不過有強弱之分），而縫隙會出現。四十二歲，更年期。現在社會上有許多關於更年期的討論，討論的主體是50年代出生的人，他們是現今中國社會的支柱，他們經歷過文化大革命，甚至當過紅衛兵，他們經歷過改革開放所帶來的觀念上的沖突和痛苦的轉變以及其後不久的下崗風潮所帶來的經濟上的窘境，還有的是他們從沒經歷過的日益激烈的競爭。他們就是我們的父輩，因此關於以他們為主體的更年期心理健康的大討論，我們保留我們幼稚的發言權：我記得中學的時候，我的一位老師談起他小時候看大人們變魔術，大人們看得是熱火朝天，而他說他當時人小，因此可以看得見魔術師手中的布下面遮著什麼。看看大人們的樣子，他說他知道不能說，說這些時他做了一個怪異的表情。更年期其實是自我的成熟期，你的自我成熟了，而自我的成熟的唯一的意義就在於它的漸漸消亡，是的我說的沒錯，自我給你帶來了成功、地位、財富和尊重，然而它終究會有它成熟的一天，而這個階段對於大多數人而言是在四十二歲左右，我們稱他為更年期。小說洛麗塔寫的就是關於一個更年期的中年歐洲男人在上個世紀二三十年代野蠻而新興的美國遇上一個正處於青春期的快樂女孩的故事。總之這是一個絕好的機會，會有巨大的震動和巨大的缺口，就像在你二十一歲的時候一樣：二十一歲的時候你有著最大的活力和最大的不解，而四十二歲，你開始衰老並似乎對一切都了如指掌，習以為常。對了，另一方面，整個社會之所以如此關注更年期健康的另一個潛在的原因是：社會是一台大機器，它需要它的每一顆螺絲釘在退休之前能夠正常的運轉，這對我們來說並沒有什麼不好（不然的話誰為我們付學費呢），但社會的功用決定了這些討論的方向，對於那些螺絲釘本人來說也許並不是一件快樂的事，即使他們反對我的想法。而在每個人的七年與七年之間會出現的縫隙的本質稍候將會出現"聯系"的那條裙子之下。總而言之，自我是有用的，而當它成熟之後他唯一的意義就會顯現出來，那就是它的消亡。讀完這章，你會肯定我的看法。
自我是永遠伴隨著緊張與恐懼的，因為自我就像是握緊了的拳頭，它隨時准備去戰斗，而它的敵人卻是別人的自我，但是自我的意義以及生存的基礎也正來自別人的自我，沒有別人的存在你的自我就會消失，過於保持它會最終把你耗盡，這也是為什麼在現在的社會中人人都活的不快樂的原因；然而你的存在中深深的恐懼或者說你對你的存在的深深的恐懼使你難以放下你的拳頭。其實，你隨時都可以放下它，不必等到它最終的成熟，任何時候，你都可以放下你虛偽的自我，自我永遠是虛偽的，你可以從每個細節窺見它內在的脆弱，即使它看上去強大而不可戰勝，這也是為什麼所有的孩子出生時都是美麗的的原因。就像佛所說的：放下屠刀，立地成佛。而每七年，上帝就會賜給你一個好機會，一條縫隙，透過這條縫隙你可以窺見自我的虛弱，而如果你能清楚地看見它的本質，看見它是如何起作用的，看見它的存在是如此的單薄，你會大笑，你會知道接受是一個更好的選擇，"除非你死去，否則你無法見到上帝"說的就是自我的死亡）。這兒有一點必須提及：自我是以別人為生存基礎的，而社會為了自身的穩定存在鼓勵自我的存在，但又不會凸顯某個人的自我，所以在某些時候它會以獎勵的形式給與自我以支撐以限制。你可以跳出那個循環，需要的只是對自己存在的肯定以及對自己生活的覺知。生活在現在是一個秘訣。
『肆』 榮格是如何對性格進行劃分的
榮格提出了內傾——外傾的人生態度，內傾的人興趣和關注點在內部，外傾的人則關注外部世界，把兩種態度和四種功能類型組合起來,描述了八種不同的人格類型.
1、外傾思維型:這種人喜歡分析.思考外界事物,生活有規律,客觀而冷靜,但比較固執已見,情感壓抑.
2、外傾情感型:這種類型的人多為女性,她們的思維常常被情感壓抑,沒有獨立性,非常注重與社會和環境建立情感與和睦關系.
3、外傾感覺型:這種類型的人多為男性.他們喜歡追求歡樂,活潑有魅力,對客觀事物感覺敏銳,精明而求實,但易變成尋歡作樂的酒色之徒.
4、外傾直覺型:這種人喜歡追求外部世界的新感覺,易變而富有創造性,有多種嗜好,但難以堅持到底,做事常憑主觀預感.
5、內傾思維型:這種人喜歡離群索居,獨自追求自己的理想,常以主觀因素為依據分析事物,待人冷漠,倔強偏執,情感受壓抑.
6、內傾情感型:這種人沉默寡言,不易接近,給人一種神秘莫測的吸引力,但內心有非常豐富的.強烈的情感體驗.
7、內傾感覺型:這種人對事物有深刻的主觀感覺,喜歡通過藝術形象表現自我,缺乏思想和情感,較被動,安靜而沉穩,自製力強.
8、內傾直覺型:這種人富於幻想,性情古怪,思想往往脫離現實,不易被人理解,常產生各種離奇的幻想和想像,體驗奇特怪異.
榮格所劃分的這八種類型只代表極端的情況,實際上每個人都會表現出某種占優勢的性格類型.還會有不佔優勢的第二種第三種人格類型.構成了千變成化的人格類型.
『伍』 美國心理學教授阿瑪比爾提出了創造力三結構理論包括哪些
一、創造力的定義
自古以來，
創造力始終是有關人類精神現象的探討中一個最熱門的話題
之一。到目前為止關於創造力還沒有較為統一的定義，但是現在被大家
較普遍接受的定義是：創造力即根據一定目的，運用一切已知信息，產
生出某種新穎、獨特、具有社會價值或個人價值的精神或物質產品的能
力或特徵。
二、創造力的本質
關於創造力的本質，有史以來有許多不同的看法。現代心理學領域中，
對創造力最具代表性的，有以下四種看法：
精神分析黨派的心理學家們認為，創造過程是自我控制被放鬆的狀態
下，前意識（介於意與潛意識之間的精神活動）中的觀念自由組合、自
發釋放的過程。在這個過程中，個體回歸於幻想，並把幻想與問題解決
結合起來，新觀念通過自由表達就產生了。在這派心理學家中，弗洛伊
德強調無意識在創造力中的作用；
榮格將創造性的藝術看成是個體在不
受意識控制的情況下，對集體無意識的改造。
人本主義心理學家認為創造力是與自我實現相聯系的人格特徵。
馬斯洛
認為，自我實現的創造力來源於人格，表現於日常生活之中，是人生來
就具備的潛能，在後天一定的環境中得到開發。這派心理學家認為，提
高個體創造力的途徑主要是誘導個體產生更多的創造性自我知覺，
或改
善環境，使環境有利於個體創造力的表達。
認知派心理學家認為創造力是人的頭腦對情景的一種完美經驗的組織
以及完善、
靈活的認知結構。
格式塔心理學家把創造過程分為四個階段：
（
1
）准備（收集信息）；
（
2
）孕育（讓觀念在頭腦中自由聯結）；
（
3
）
明朗（以頓悟方式產生解決問題的思路）；（
4
）驗證（檢驗解決的正
確性、有效性）；吉爾福特強調創造力是一種心理能力，來源於具有流
暢性、靈活性和獨創性三個重要特徵的發散思維。斯騰伯格提出創造力
的三維模型理論，認為創造力由智力維度、
智力方式維度、人格維度
構成。
一些研究大腦半球功能特化的心理學家強調大腦右半球是創造力的物
質基礎，創造過程依賴於通過胼胝體實現的大腦兩半球機能聯合。一些
專家認為，傳統教育教學活動過分強調了輻合思維，重左腦、輕右腦。
他們建議：以通過延遲判斷（不急於評判學生作業的對與錯）、創造和
諧人際關系、刺激潛伏期（引發思索），並通過生物反饋、默想以及放
松等技術，幫助學生增強右腦功能。
從上述有關創造力本質的不同理論中，
我們可以看出存在於其中的一些
共同點：
（
1
）
教學應創設有利於消除創造性思維障礙的各種條件；
（
2
）
讓學生了解自己觀念的價值所在；（
3
）延遲判斷；（
4
）訓練思維的靈
活性；（
5
）不斷激發創造性行為。
三、創造力的結構
經歷了半個多世紀的創造力研究之後，
人們越來越明確地認識到創造力
絕非一種單一能力，而是能力與其他方面的復合。人們逐漸放棄了那種
「單維創造論」，漸漸地構建起了創造力系統觀，使得創造力研究向
「多維取向」和「聚合模型」發展。
這樣的模型主要有吉爾福特創造力
結構理論，艾曼貝爾的創造力成分理論，斯騰伯格的創造力三維模型和
創造力投資理論，以及西克森特火哈伊的創造力系統模型。
『陸』 簡述榮格的人格結構理論
弗洛伊德認為完整的人格結構由3大部分組成，即本我、自我和超我。
所謂 本我，就是本能的我，完全處於潛意識之中。本我是一個混飩的世界,它容納一團雜亂無章、很不穩定的、本能性的被壓抑的慾望，隱匿著各種為現代人類社會倫理道德和法律規范所不容的、未開發的本能沖動。本我遵循「快樂原則」，它完全不懂什麼是價值，什麼是善惡和什麼是道德，只知道為了滿足自己的需要不惜付出一切代價。
自我是面對現實的我，它是通過後天的學習和環境的接觸發展起來的，是意識結構的部分，自我是本我和外界環境的調節者，它奉行現實原則，它既要滿足本我的需要，又要制止違反社會規范、道德准則和法律的行為。
超我，是道德化了的我，它也是從自我中分化和發展起來的，它是人在兒童時代對父母道德行為的認同，對社會典範的效仿，是接受文化傳統、價值觀念、社會理想的影響而逐漸形成的。它由道德理想和良心構成，是人格結構中專管道德的司法部門，是一切道德限制的代表，是人類生活較高尚行動的動力，它遵循理想原則，它通過自我典範（即良心和自我理想）確定道德行為的標准，通過良心懲罰違反道德標準的行為，使人產生內疚感。
弗洛伊德認為，本我、自我和超我3者之間相互作用、相互聯系。本我不顧現實，只要求滿足慾望，尋求快樂；超我按照道德准則對人的慾望和行為多加限制，而自我則活動於本我和超我之間，它以現實條件實行本我的慾望，又要服從超我的強制規則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價值觀。因此，在人格的3方面中，自我扮演著難當的角色，一方面設法滿足本我對快樂的追求；另一方面必須使行為符合超我的要求。所以，自我的力量必須強大能夠協調它們之間的沖突和矛盾，否則，人格結構就處於失衡狀態，導致不健全人格的形成。
弗洛伊德思想發展的早期，他把地形學的概念和方法運用於心理學，將人的心理活動及其構造劃分為潛意識、前意識和意識3個部分，廣義的潛意識可以涵括前意識，並注重描述心理的不同深度層次和研究潛意識活動的規律。在他看來，人的心理猶如大海中漂浮的冰山，露出水面的一小部分是意識，隱沒在水面之下的大部分則是潛意識，潛意識是意識的基礎，不僅個人的行為動機，而且整個人類的活動和文明的發展，都可以在潛意識中找到根源。在弗洛伊德思想發展的後期，通過與不同學派和觀點之間的長期論爭，他已經不再滿足於早期運用心理地形學的觀點去描述心理活動
『柒』 弗洛伊德和榮格的區別
區別：榮格不同意弗洛伊德理論中消極的一面比如人的一切行為都是受本能的支配，其中包括的本能和死的本能。榮格更贊同人是由能動性的是能積極的去適應和改變環境的。 弗洛伊德開創了精神分析學派，特別他在對神經症和無意識的研究，以及他在對夢的分析與研究方面的貢獻無人能及。榮格是他的學生繼承了弗洛伊德的觀點並提出了自己的論點他也是心理學中不可多得的大家。
聯系：榮格同意弗洛伊德關於本能的說法，弗洛伊德人格的特點中他說潛意識是他的人格理論中的最重要的特點，榮格則在此基礎上進一步指出了他的人格理論的核心即集體無意識。再一個就是二者的研究夢和無意識的方法有很多是相同的比如釋夢，其三就是他們都同時注意了環境對人格的影響。差別在於弗洛伊德比較注重人的早期經驗對人的影響。
區別：榮格不同意弗洛伊德理論中消極的一面比如人的一切行為都是受本能的支配，其中包括的本能和死的本能。榮格更贊同人是由能動性的是能積極的去適應和改變環境的。 弗洛伊德開創了精神分析學派，特別他在對神經症和無意識的研究，以及他在對夢的分析與研究方面的貢獻無人能及。榮格是他的學生繼承了弗洛伊德的觀點並提出了自己的論點他也是心理學中不可多得的大家。
聯系：榮格同意弗洛伊德關於本能的說法，弗洛伊德人格的特點中他說潛意識是他的人格理論中的最重要的特點，榮格則在此基礎上進一步指出了他的人格理論的核心即集體無意識。再一個就是二者的研究夢和無意識的方法有很多是相同的比如釋夢，其三就是他們都同時注意了環境對人格的影響。差別在於弗洛伊德比較注重人的早期經驗對人的影響。