『壹』 巫師世界和諸神世界到底是什麼東西
我個人喜歡北歐神話。
對北歐神話也比較熟悉。
【神話體系】
北歐神話與希臘、埃及、印度及中國神話的風格都截然不同，北歐神話中的神不是萬能的，世界也不是永恆的。神王奧丁是以一隻眼睛為代價穿過迷霧之森，見到了守護世界樹的智者彌米爾，從而得到了大智慧，並以世界樹的枝作成無敵的流星之槍昆古尼爾，槍身上刻著神聖的契約：「持有此矛者，將統治世界」，這就是他成為神王的理由。北歐神話更貼近現實。
北歐神話是一個多神系統，大致上可分成四個體系：巨人，神，精靈以及侏儒。其中巨人創造了世界，生出了眾神，但同時也是眾神最大的敵人，可以將之理解為人格化的自然力量。神分為兩個部族，以主神奧丁為首領的阿西爾部落以及以大海之神尼奧爾德為首領的瓦尼爾部落，其中主要神有十二個。精靈及侏儒屬於半神，他們為神服務，其具體由來仍很模糊，屬於日耳曼地區一特殊的創造。
在北歐神話中有許多十分特別部分，如人類的創造，首先被創造出來的是女人，而且創造的材料不是大多數神話中所示的泥土，而是一根樹枝。另一個較為突出的特點是由它的地理位置決定的，由於斯堪的納維亞半島地處北極地區，終年寒冷，因此冰霜巨人在神話中的地位很高，其常常令眾神感到頭痛不已。其次，關於滅亡與重生的觀點則影響最大，不象其他神話體系，北歐神話中的神是不完美的，其本身也要面臨滅亡的命運，如奧丁為了獲得知識犧牲了左眼，被吊在樹上九夜、飽受創傷後才得到了象徵其力量的長槍。但另一方面，北歐神話相信當萬物消亡，新的生命將再次形成，世界上的一切都是循環的。
十二主神
北歐神話是一個多神系統，大致上可分成四個體系：巨人，神，精靈以及侏儒。其中巨人創造了世界，生出了眾神，但同時也是眾神最大的敵人。神分為兩個部族，以主神奧丁為首領的阿西爾部落(ASIR)以及以大海之神尼奧爾德(Vanir)為首領的瓦尼爾部落，其中主神有十二個:
I.奧丁（Odin）：主神。
奧丁是眾神之王 , 世界的統治者 , 又有「天父」之稱。他頭戴大金盔 , 肩上棲息著兩只神鴉 , 分別象徵「思想」和「記」 。它們每天早上飛遍全世界 , 回來向奧丁報告它們的見聞。奧丁腳下蹲伏著兩只狼 , 專司警衛之責。為了增加聰明才智 , 預測未來 , 更好地進行統治 , 奧丁一心要喝智慧井裡的水 , 即秦皮樹根旁的聖泉。但守護這口井的巨人彌米爾要他以一隻眼睛作為代價 , 奧丁不假思索 , 當即挖掉一隻眼睛。喝了井水後 , 就變得博學多才。他發明了北歐古文字 ( 羅納 ), 司命運的仙女即用這種文字把命運記載在盾上。
II.弗麗嘉（Frigg）：
弗麗嘉是愛神，掌管婚姻和家庭，奧丁的妻子。在天堂和冥府中都有統治權。她容貌美麗，金色的頭發中間夾著白色的羽毛。身著束著金色腰帶的白袍，腰帶上掛一串鑰匙。她喜歡漂亮的服裝和閃光的珠寶。她偷了奧丁的黃金去買一串貴重的項鏈。奧丁發現後，憤而出走。宇宙隨即為冰霜巨人所統治，嚴冬窒息了一切生機。直至七個月後 , 奧丁回到阿斯加爾德，這場危機才過去。
III.索爾（Thor）：
雷神，主神奧丁長子，大地女神弗奧琴之子。索爾身材魁梧，臂力過人，他長著一雙豹眼、滿臉紅鬍子。索爾衣著簡陋，不過他的腰上束著一條魔帶，這條魔帶使他的力氣加倍。索爾戴著鐵手套，執著米奧爾尼爾（ Mjollner ）魔錘。索爾常年在東方防禦冰霜巨人和巨蟒的侵襲，保衛眾神祗的家園。索爾剛正不阿並敢於頂撞奧丁，索爾脾氣暴躁但豪邁行俠。眾神末日來臨時，雷神索爾與米德加爾德巨蟒（格拉弗維尼爾）再戰，與巨蟒同歸於盡。
IV.西芙（Siv）：
西芙是索爾的妻子,土地和收獲女神。她滿頭漂亮的金發 , 從頂垂到腳。一天 , 火神洛基在她睡覺時 , 惡作劇地剪掉她的頭發 , 西芙為此苦陌不堪 , 托爾感到無比氣憤。從此世界上禍亂相尋 , 沒有寧日。
V.弗雷（Freyr）：
弗雷是豐僥、興旺、愛情、和平之神 , 美麗的仙國阿爾弗海姆的國王。一說他與巴爾德爾同為光明之神 , 或稱太陽神。他屬下的小精靈在全世界施言行善。他常騎一隻長著金黃色鬃毛的野豬出外巡視。人人都享受著他恩賜的和平與幸福。他有一把寶劍 , 光芒四射 , 能騰雲駕霧。他還有一隻袖珍魔船 , 必要時可運載所有的神和他們的武器。
VI.洛基（Loki）：
洛基是火神．巨人法爾勃蒂之子、奧丁同母兄弟，洛基是冰霜巨人的後代，他長相俊美，但為人乖戾。他生下一些可怕的怪物,如芬里斯狼、米德加爾德蟒蛇等。他貌似和善 , 性實詭譎 , 經常出言不遜 , 同其他神爭吵不休 , 惹事生非。開頭他只是為戲謔而戲謔 , 如偷偷地剪下西芙的頭發。後來他肆無忌憚地為非作歹, 變成一個惡魔 , 甚至慫恿黑暗之神謀殺光明之神。他精魔術 , 神通廣大,能在一瞬間把自己變成無數的怪物，後因他犯罪 , 被用鐵鏈捆住。
VII.提爾（Tyr）：
提爾是戰神，巨人希米兒之子。傳說他是契約的擔保人,盟誓的臨護者。當其他的神同芬里斯怪狼開撫笑、把它捆綁起來的時候,提爾作為信用的保證人將手臂伸進狼的嘴裡。狼發現擱綁它的眾神實際上是設下圈套,立即咬斷提爾的手臂。從此提爾成了獨臂神。但他身佩寶劍 , 總顯得威風凜凜。古代按劍盟誓的習俗即起源於北歐人對戰神提爾的崇拜。許多傳統的劍舞,都是為紀念戰神而編導的。
VIII.弗蕾亞（Freyja）：
弗蕾亞是繁育之神，掌管生育以及愛情，弗雷的妹妹。她十分慈祥,最為人所愛戴,因為冰天雪地里的人們熱切盼望著春天的來臨。她常濃妝艷服,花枝招展,有時全副甲胄,披掛上陣,革領眾仙女為奧丁遴選死難英雄。在某些故事裡,她和弗麗嘉是同一個神。
IX.海姆達爾（Heimdall）：
海姆達爾是眾神的守護神。又名里格（Rig），滿口長著金牙，眼光敏銳深遠，能眼觀四路，無論白天黑夜都能看三百里遠，亦能耳聽八方，俯伏在地上能聽得見青草生長的嘶嘶聲。他日夜守護衛在天界入口要道比弗羅斯特彩虹橋（ Bilrost ），防禦冰霜巨人的侵襲。他騎著金鬃馬，肩背奧拉爾號角，遇有緊急情況便吹起號角，召喚眾神祗前來應付。傳說他是天界第一人。眾神末日來臨時，海姆達爾與火神洛基同歸於盡。
X.巴爾德爾（Balr）：
巴爾德爾是奧丁的另一個兒子,光明之神。他才貌出眾,滿面春風。當他微笑的時候,人們都感到無比喜悅。他做過一個惡夢 , 預感到將遭人暗算。眾神為此著急 , 奧丁便派出令官 , 嚴令一切鳥獸草木都不得傷害巴爾德爾。但令官沒有傳令給槲寄生 , 因為他覺得這種脆弱無能的植物不需要加以防範。火神洛基卻利用這可乘之隙 , 用槲寄生做成利箭 , 煽動黑暗之神霍爾德爾出面 , 並扶著他的手彎弓瞄準 , 將巴爾德爾射死。
XI.霍爾德爾（ Hoder ）：
霍爾德爾是黑暗之神，一說為巴爾德爾的孿生兄弟 雙目失明他生性憂郁孤僻,陰險而又兇殘,堅持與光明為敵。他受火神洛基指使 , 置歡樂的光明之神於死地。
XII.布吉拉(Budle)：
布吉拉是奧丁的兒子，詩神，一說為智慧、詩詞、雄辯之神。 他經常作詩頌揚偉大的人物和勇士。其妻伊敦也是阿斯加爾德的一位女神。她有一個寶盒,盒內存放著青春的金蘋果。眾神到了老年,只要嘗一嘗金蘋果,便可以返老還童。在斯堪的納維亞的祭祀筵席上,賓客們常用奉獻給詩神布拉吉的牛角作為酒杯,開懷暢飲,發誓要建立功勛,在詩篇中永垂不朽。
（二）其他神祗
I.女神格歐費茵 （Gevjon）
女神格歐費茵通曉過去和未來。格歐費茵喬裝成女巫來到瑞典，與國王居爾弗數度幽會後向他索要一小塊土地。國王概然允諾贈給她一晝夜可開耕出來的荒地。當夜，格歐費茵杖犁，由她的四個兒子變成的公牛拉犁，從瑞典中部犁走一大片土地移至丹麥，這塊土地遂成為丹麥最大島嶼西蘭島，而瑞典中部被犁走的空洞湧入海水後遂成為瑞典最大的湖泊梅拉倫湖。
II.瓦利（ Vale ）
主神奧丁之子。瓦利是林德與奧丁的私生子，他一出生即迎風就長，剛過一晝夜便能上陣打仗，他不洗雙手也不梳頭，直到抓住巴德爾的仇敵霍德爾，為光明神巴德爾報了仇。
III.林德（ Rind ）
瓦利之母，主神奧丁的情婦。林德曾再三拒絕奧丁的追求，先是推託叫他黃昏再來，然後布下森嚴守衛。奧丁再去時，她設計躲開，留下一條狗在自己的床上。最後奧丁施以法術蠱惑林德，遂得手。林德同奧丁生有一子，即瓦利。
（三）巨人族
神話世界的創造者，北歐神話中最古老的種族，所有的神祗都流淌著巨人族的血脈，但巨人也是他們永恆的敵人。
I.始祖：伊米爾（ Ymer ）
遠古洪荒時代，太虛混沌世界的中間有一條寬大無底的的金伽儂裂縫，冷、熱氣，火焰、冰塊、煙霧和蒸汽相互作用在裂縫邊緣形成了壅堵化成了巨人伊米爾。伊米爾的後代奧丁、維利和威長大後殺死了伊米爾，用他的軀體形成了世界：血化成湖泊海洋；肉化為土地；骨頭化為山；牙齒化為岩石；腦髓化為雲；頭蓋骨化為天空；眉毛化為一道柵欄。
II.海洋之神：蒂阿茲（ Tjatse ）
巨人斯卡娣的父親。蒂阿茲綁架了掌管永葆青春的金蘋果女神伊敦恩。因為這是洛基私約伊敦恩外出闖的禍，眾神祗便勒令洛基前去搭救。洛基借用弗麗嘉的羽衣變成一隻小鷹，潛入巨人蒂阿茲的城堡，將伊敦恩變成一枚核桃，銜在嘴裡飛向阿斯加爾德。不料被斯卡娣發現，蒂阿茲聞訊變成一隻隼鷹追趕上來。在即將追上之際，提爾點燃火把，將隼鷹燒死，巨人蒂阿茲便損命。
III.山崗女神：斯卡娣（ Skade ）
蒂阿茲之女、瓦尼爾部落主神尼奧爾德之妻。父親蒂阿茲被眾神設計殺害後，斯卡娣向主神奧丁要求血案賠償，奧丁無奈允諾她可以在眾神祗中物色一位丈夫，斯卡娣看中了光明神巴德爾，奧丁自然不願，遂略施手腕把斯卡娣嫁給了年老貌丑的海神尼奧爾德。斯卡娣嫁給尼奧爾德不久隨即離婚。
IV.女巫師：奧爾布達（古爾維格）
奧爾布達是穀物女神吉爾德之母，巨人吉米爾之妻。女巨人，火神洛基的情人。同洛基生下惡狼芬里爾和米德加爾德巨蟒——格拉弗維尼爾。奧爾布達為情人洛基做奸細，阿西爾部落想要處死她，引發了兩部落間的戰爭。
V.貢露（Gronru）
巨人蘇東之女。巨人們偷走了酒之精靈費埃拉和吉埃拉釀造的麥酒。主神奧丁在蘇東園服役一年以期索取麥酒，但被拒絕。後奧丁引誘了蘇東的女兒貢露，憑借了貢露的幫助偷得麥酒回到阿斯加爾德，奧丁就此逃離了蘇東園，拋棄了貢露，貢露終日憂傷。
不知對你有用處嗎？其中我最喜歡的是十二主神的洛基（loki）。
【故事介紹】
（一）創世
（二）精靈(Elf)與侏儒(Dwarf)
（三）北歐神話中的三層宇宙
（四）諸神之黃昏
『貳』 求關於中國古代神話的資料
我無恥地從別處復制的
一言九鼎
戰國時，秦國的軍隊團團包圍了趙國的都城邯鄲，形勢十分危急，
趙國國君孝成王派平原君到楚國去求援。平原打算帶領20名門客
前去完成這項使命，已挑了十九名，尚少一個定不下來。這時，
毛遂自告奮勇提出要去，平原君半信半疑，勉強帶著他一起前往
楚國。
平原君到了楚國後，立即與楚王談及「援趙」之事，談了半天也
毫無結果。這時，毛遂對楚王說：「我們今天來請你派援兵，你
一言不發，可你別忘了，楚國雖然兵多地大，卻連連吃敗仗，連
國都也丟掉了，依我看，楚國比趙國更需要聯合起來抗秦呀！」
毛遂的一席話說得楚王口服心服，立即答應出兵援趙。
平原君回到趙國後感慨地說：「毛先生一至楚，而使楚重於九鼎
大呂。」（九鼎大呂：鍾名，與鼎同為古代國家的寶器。）
成語「一言九鼎」由這個故事而來，形容一句話能起到重大作用。
衣錦還鄉
《南史．卷三八．柳元景列傳》
慶遠字文和，元景弟子也。……霸府建，為從事中郎。武帝受禪，
封重安侯，位散騎常侍，改封雲杜侯。出為雍州刺史，加都督。帝
餞於新亭，謂曰：「卿衣錦還鄉，朕無西顧憂矣。」始武帝為雍州
，慶遠為別駕，謂曰：「昔羊公語劉弘，卿後當居吾處。今相觀亦
復如是。」曾未十年，而慶遠督府，談者以為逾於魏詠之。
劉邦的四面楚歌更動搖了項羽的軍心。將士痛哭。想當初，項羽為
了功秦而痛失了「先破咸陽者為王的良機」。再因「為人不忍」錯
失在鴻門宴上殺劉邦的機會；後因「火燒阿房宮」後想「收其貨寶
婦女而東」。當時，有智者建議他在秦地建都稱王。而項羽面對秦
宮破殘，又思欲東歸，還說：「富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，誰知
之者。」此話一針見血的道出了項羽「衣錦還鄉，榮祖耀宗」的觀
念。俗話說得好：「好男兒志在四方」。項羽雖然具備中國古人的
傳統思想，但他又胸懷「稱帝」的大志，在他8年的浴血奮戰中,始
終是個孤獨的悲劇英雄。項羽一方面想當帝王，一方面也想當人人
羨慕的大英雄。並一心想在江東父老鄉親的面前揚名顯威。這些都
成了他難成帝業的「攔路虎」。
風聲鶴唳，草木皆兵
成語釋疑： 唳：鳥鳴。聽到風聲和鶴叫聲，都疑心是追兵。形容人
在驚慌時疑神疑鬼。
成語出處： 《晉書·謝玄傳》：「聞風聲鶴唳，皆以為王師已至。」
成語示例： 狼狽逃竄的匪徒～，嚇得魂不附體。
（其中～代表本詞條：風聲鶴唳，草木皆兵）
成語故事： 西晉末年發生內亂，因為長期的動盪不安，最後西晉不
幸滅亡，琅琊王司馬睿就在建康建立了東晉。當晉朝渡江來到南方，
胡人就霸佔了北方，不過，北方後來被前秦全部佔領，與江南的東
晉對立。
當時前秦的首領叫苻堅，他請漢人王猛當他的宰相，一心要讓國家
變得十分強盛。為了完成統一中國的心願，苻堅就帶著八十萬大軍
攻打南方。晉朝的君臣一聽到消息都非常害怕，只有丞相謝安十分
鎮定，從容不迫地安排打仗的事情。
就在淝水這個地方，謝安趁前秦軍隊還沒集合好，迅速派兵渡河去
偷襲前秦的軍隊。前秦因此輸得很慘，士兵到處逃命，聽到風聲或
鶴叫的聲音，都以為是晉軍要打來了，非常的害怕。在這場戰役中，
前秦的士兵傷亡慘重，同時決定了南北日後長期對峙的局面。
為虎作倀
wèi hǔ zuò chāng
〖解釋〗倀：倀鬼，古時傳說被老虎吃掉的人，死後變成倀鬼，專
門引誘人來給老虎吃。替老虎做倀鬼。比喻充當惡人的幫凶。
〖出處〗《太平廣記》卷四百三十：「倀鬼，被虎所食之人也，為
虎前呵道耳。」宋·孫光憲《北夢瑣言逸文》卷四：「凡死於虎，
溺於水之鬼號為倀，須得一人代之。」
火樹銀花�
睿宗是唐代君主中最會享樂的一位皇帝，雖然他只當了三年的皇帝
，但不管什麼佳節，
他總要用很多的物力人力去鋪張一番，供他的遊玩。他每年逢正月
元宵的夜晚，一定紮起二
十丈高的燈樹，點起五萬多盞燈，號為火樹。後來詩人蘇味道就拿
這個做題目，寫了一首
詩，描繪它的情形。他的元夕詩約道：「火樹銀花合，星橋鐵鎖開
，暗塵隨馬去，明月逐人
來。游妓皆■季，行歌盡落梅，金吾不禁夜，玉漏莫相催。」這首
詩把當時熱鬧的情況，毫
無隱瞞的描寫出來，好像活躍在我們讀者的眼前。
這句成語是形容燈火盛的地方，望上去好像是火樹銀花的樣子。所
以現在凡是繁盛的都
市，或有盛大的集會在夜間舉行，燈光燦爛，都用這句話去形容它。
天涯海角
韓愈，字退之，是唐代中葉時的偉大文學家。
他二歲時就死了父親，不久他的母親又死去。幼時依靠他哥哥韓會
和嫂嫂鄭夫人過活。
韓會有一個嗣子（愈次兄介之子，出繼與長兄會為嗣）叫老成，排
行十二，所以小名叫十二
郎，年紀此韓愈小一點。後來韓會四十二歲的時候，因宰相元載的
事，貶為韶州刺史，不到幾個月就病死在韶州，這時韓愈只有十一
歲，十二郎也很小。韓愈雖然有三個哥哥（會、
弁、介），都很早離開了人世。這時，繼承祖先後代的，只有韓愈
和他的侄子十二郎兩個
人，零丁孤苦，沒有一天離開過。
韓愈十九歲時自宜城前往京城，以後十年的時間中，只和十二郎見
過三次面。當他正打
算西歸和十二郎永遠生活在一起的時候，不幸十二郎就在這時死去
了。韓愈知道了這消息，
悲痛欲絕，寫了一篇「祭十二郎文」，叫建中備了一些時下的物品
從老遠的地方去致祭他。
這篇祭文，一字一淚，令人讀來心酸。
祭文中有「一在天之涯，一在地之角。」的句子，後人便把它引伸
成「天涯海角」這句
話，用來比喻極其遙遠的地方。
初出茅廬
劉備三顧茅廬請出諸葛亮並拜為軍師。而關羽、張飛對柴油 以為然。
沒過多久，曹操派大將夏侯敦領十萬大軍打新野，劉備找諸葛亮商議
，諸葛亮說："怕眾將不聽我令，願借主公印劍一用。"劉備忙將印劍
交給諸葛亮。諸葛亮開始集眾點將。命關羽帶一千人馬埋伏在豫山，
放過敵人先頭部隊，看到起火，迅速出擊。張飛帶一千人馬埋伏在山
谷里，待起火後，殺向博望城。關平、劉封帶五百人馬，在博望坡後
面分兩路等候，敵軍一到，立刻放火 。又把趙雲從樊城調來當先鋒，
只許敗不許勝。劉備帶一千人馬作後援。關羽忍不住問："我們都去打
仗，先生干什麼？"諸葛亮說："我在城中坐等。"張飛大笑說："我們
都去拚命，先生你好逍遙！"諸葛亮說："印劍在此，違令者斬！"關羽
、張飛無話，冷笑著走了。在戰斗中，各將按諸葛亮吩咐行事，直殺
得曹兵丟盔棄甲。諸葛亮初次用兵，神機妙算，大獲全勝。使關羽、
張飛等佩服得五體投地。
畫餅充飢
三國時候，魏國有個人叫盧毓。他十歲就成了孤兒，兩個哥哥又先後去
世。在兵荒馬亂中，他辛勤努力養活著寡嫂和侄兒，日子過得很艱難。
他的為人和學問受到了人們的稱贊。
後來盧毓做了官。他為官清正，任職三年多，提出了不少好建議，魏明
皇帝很信任他。
那時選拔官吏，一般是憑人推薦，而推薦者往往只推薦有名的人物，這
些名人多數只重清談，不務實際，互相吹捧，因此魏明帝很不滿意。在
選拔中書郎時，魏明帝就下令說："這次選拔，要由盧毓來推薦。選拔的
人不要只看名聲。名聲就像在地上畫個餅一樣，其實是不能吃的啊！"
"畫餅充飢"的成語就是從這個故事中產生的。現在往往用來比喻用空想來
作自我安慰，或者用來說明虛名是沒有實際用處的。還有個成語"望梅止渴"，
意思和它相近。
庖丁解牛
庖丁解牛,後來被莊子拿來形容養生的道理的寓言
實出自《莊子》。即「庖丁解牛」實乃莊子所創之言也
這一天，庖丁被請到文惠君的府上，為其宰殺一頭肉牛。只見他用手按著牛，
用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動作極其熟練自如。他在將屠刀
刺入牛身時，那種皮肉與筋骨剝離的聲音，與庖丁運刀時的動作互相配合，
顯得是那樣的和諧一致，美妙動人。他那宰牛時的動作就像踏著商湯時代的
樂曲《桑林》起舞一般，而解牛時所發出的聲響也與堯樂《經首》十分合拍。
站在一旁的文惠君不覺看呆了，他禁不住高聲贊嘆道：「啊呀，真了不起！
你宰牛的技術怎麼會有這么高超呢？」
庖丁見問，趕緊放下屠刀，對文惠君說：「我做事比較喜歡探究事物的規律，
因為這比一般的技術技巧要更高一籌。我在剛開始學宰牛時，因為不了解牛
的身體構造，眼前所見無非就是一頭頭龐大的牛。等到我有了3 年的宰牛經
歷以後，我對牛的構造就完全了解了。我再看牛時，出現在眼前的就不再是
一頭整牛，而是許多可以拆卸下來的零部件了！現在我宰牛多了以後，就只
需用心靈去感觸牛，而不必用眼睛去看它。我知道牛的什麼地方可以下刀，
什麼地方不能。我可以嫻熟自如地按照牛的天然構造，將刀直接刺入其筋骨
相連的空隙之處，利用這些空隙便不會使屠刀受到絲毫損傷。我既然連骨肉
相連的部件都不會去硬碰，更何況大的盤結骨呢？一個技術高明的廚師因為
是用刀割肉，一般需要一年換一把刀；而更多的廚工則是用刀去砍骨頭，所
以他們一個月就要換一把刀。而我的這把刀已經用了19年了，宰殺過的牛不
下千頭，可是刀口還像剛在磨刀石上磨過一樣的鋒利。這是為什麼呢？因為
牛的骨節處有空隙，而刀口又很薄，我用極薄的刀鋒插入牛骨的間隙，自然顯
得寬綽而游刃有餘了。所以，我這把用了19年的刀還像剛磨過的新刀一樣。盡
管如此，每當我遇到筋骨交錯的地方，也常常感到難以下手，這時就要特別警
惕，瞪大眼睛，動作放慢，用力要輕，等到找到了關鍵部位，一刀下去就能將
牛剖開，使其像泥土一樣攤在地上。宰牛完畢，我提著刀站立起來，環顧四周，
不免感到志得意滿，渾身暢快。然後我就將刀擦拭乾凈，置於刀鞘之中，以備
下次再用。」
文惠君聽了庖丁的這一席話，連連點頭，似有所悟地說：「好啊，我聽了您的
這番金玉良言，還學到了不少修身養性的道理呢！」
這個故事告訴人們：世間萬物都有其固有的規律性，只要你在實踐中做有心人，
不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會做得十分漂亮。
智子疑鄰
宋國有一個富人，天下大雨，他家的牆壞了。富人的兒子說：「要是不修築，
一定會有盜賊來偷東西。」鄰居家的老公公也這樣說。晚上富人家果然丟失了
很多東西。結果，那個富人認為自己的兒子聰明，卻懷疑鄰居家的老公公偷了
他家的東西。
寓意是感情親近與疏遠往往會導致認識錯誤
削足適履
出處
《淮南子·說林訓》
故事
春秋時，有一次楚靈王親自率領戰車千乘，雄兵10萬，征伐蔡國。這次出征非常
順利。楚靈王看大功告成，便派自己的弟弟棄疾留守蔡國，全權處理那裡的軍政
要務，然後點齊10萬大軍繼續推進，准備一舉滅掉徐國。楚靈王的這個弟弟棄疾，
不但品質不端，而且野心極大，不甘心僅僅充當蔡國這個小小地方的首腦，常常
為此而悶悶不樂。棄疾手下有個叫朝吳的謀士,這個人非常工於心計，這一天，
他試探道：「現在靈王率軍出征在外，國內一定空虛，你不妨在此時引兵回國，
殺掉靈王的兒子，另立新君，然後由你裁決朝政，將來當上國君還成什麼問題嗎！
」棄疾聽了朝吳的話，引兵返楚國，殺死靈王的兒子，立哥哥的另一個兒子子午
為國君。楚靈王在征討途中聞知國內有變，兒子被弟弟殺死，頓時心寒，想想活
在世上沒有意思，就上吊自殺了。在國內的棄疾知道楚靈王死了，馬上威逼子午
自殺，自立為王，他就是臭名昭著的楚平王。<BR>另一個故事是：晉獻公寵愛驪
姬，對她的話真是言聽計從。騙姬提出要將自己所生的幼子奚齊立為太子，晉獻
公滿口答應，並將原來的太子，自己親生的兒子申生殺害了。驪姬將這兩件事做
完了，但心中還是深感不踏實，因為晉獻公還有重耳和夷吾兩個兒子。此時，這
兩個兒子也都已經成人，領姬覺得這對奚齊將來繼承王位都是極大的威脅，便建
議殺了重耳和夷吾兄弟倆，晉獻公竟欣然同意。但他們的密謀破一位正直的大臣
探聽到，立即轉告了重耳和夷吾，二人聽說後，立即分頭跑到國外避難去了。
《淮南子》的作者評論這兩件事說：「聽信壞人的話，使父子、兄弟自相殘殺就
像砍去腳指頭去適應鞋的大小一樣（猶削足適履），太不明智了。
古今名言:
☆是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。(春秋·孫武)
☆得道者多助，失道者寡助。(戰國·孟子)
☆天時不如地利，地利不如人和。(戰國·孟子)
☆用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下。(三國·諸葛亮)
☆勝負兵家之常，善用兵者能因敗為成。(晉·張方)
☆惟有死者方可看到戰爭結束。(希臘·柏拉圖)
☆正義沒有武力是無能；武力沒有正義是暴政。(法國·巴斯卡)
☆兵民是勝利之本。(毛澤東)
☆敵進我退，敵退我追，敵駐我擾，敵疲我打。(毛澤東)
買櫝還珠
春秋時代，楚國有一個商人，專門賣珠寶的，有一次他到齊國去兜售珠寶，為了
生意
好，珠寶暢銷起見，特地用名貴的木料，造成許多小盒子，把盒子雕刻裝飾得非
常精緻美
觀，使盒子會發出一種香味，然後把珠寶裝在盒子裡面。
有一個鄭國人，看見裝寶珠的盒子既精緻又美觀，問明了價錢後，就買了一個，
打開盒
子，把裡面的寶物拿出來，退還給珠寶商。
一鳴驚人
戰國時代，齊國有一個名叫淳於髡的人。他的口才很好，也很會說話。他常常用一些有
趣的隱語，來規勸君主，使君王不但不生氣，而且樂於接受。
當時齊國的威王，本來是一個很有才智的君主，但是，在他即位以後，卻沈迷於酒色，
不管國家大事，每日只知飲酒作樂，而把宜切正事都交給大臣去辦理，自己則不聞不問。
因
此，政治不上軌道，官吏們貪污失職，再加上各國的諸侯也都趁機來侵犯，使得齊國瀕
臨滅
亡的邊緣。
雖然，齊國的一些愛國之人都很擔心，但是，卻都因為畏懼齊王，所以沒有人趕出來勸
諫。
其實齊威王室一個很聰明的人他很喜歡說些隱語，來表現自己的智慧，雖然他不喜歡聽
別人的勸告，但如果勸告得法的話，他還是會接受的。淳於髡知道這點後，便想了一個
計
策，准備找個機會來勸告齊威王。
有一天，淳於髡見到了齊威王，就對他說：「大王，為陳有一個謎語想請您猜一猜：其
國有汁大鳥，住在大王的宮廷中，已經整整三年了，可是他既不振翅飛翔，也不發生名
叫，
只是毫無目的的蜷夫著，大王您猜，這是一隻什麼鳥呢？」
齊威王本是一個聰明人，亦聽就知道淳於髡是在諷刺自己，向那隻大鳥一樣，身為一國
之尊，卻毫無作為，只知道享樂。而他時再也不是一個昏庸的君王，於是沈吟了一會兒
之後
便毅然的決定要改過，振作起來，做一番轟轟烈烈的是，因此他對淳於髡說：
「嗯，這一隻大鳥，你不知道，它不飛則已，亦非就會沖到天上去，它不鳴則已，一鳴
就會驚動眾人，你慢慢等著瞧吧！」
從此齊威王不在沈迷於飲酒作樂，而開始整頓國正。首先他召見全國的官吏，盡忠負責
的，就給予獎勵；而那些腐敗無能的，則加以懲罰。結果全國上下，很快就振作起來，
到處
充滿蓬勃的朝氣。
另一方面他也著手整頓軍事，強大武力，奠定國家的威望。各國諸侯聽到這個消息以後
都很震驚，不但不敢再來侵犯，甚至還把原先侵佔的土地，都歸還給齊國。
齊威王的這一番作為，真可謂是「一鳴驚人」呀！
所以後來的人便把「一鳴驚人」這句成語用來比喻一個人如有不平凡的才能，只要他能
好好的運用，一旦發揮出來，往往有驚人的作為。
狐假虎威
戰國時代，當楚國最強盛的時候，楚宣王曾為了當時北方各國，都懼怕他的手下大將昭
奚恤，而感到奇怪。因此他便問朝中大臣，這究竟是為什麼。
當時，有一位名叫江乙的大臣，便向他敘述了下面這段故事：
「從前在某個山洞中有一隻老虎，因為肚子餓了，便跑到外面尋覓食物。當他走到一片
茂密的森林時，忽然看到前面有隻狐狸正在散步。他覺得這正是個千載難逢的好機會，於
是，便一躍身撲過去，毫不費力的將他擒過來。
可是當它張開嘴巴，正准備把那隻狐狸吃進肚子里的時候，狡黠的狐狸突然說話了：
『哼！你不要以為自己是百獸之王，便敢將我吞食掉；你要知道，天地已經命令我為王中之
王，無論誰吃了我，都將遭到天地極嚴厲的制裁與懲罰。』老虎聽了狐狸的話，半信半疑，
可是，當它斜過頭去，看到狐狸那副傲慢鎮定的樣子，心裡不覺一驚。原先那股囂張的氣焰
和盛氣凌人的態勢，竟不知何時已經消失了大半。雖然如此，他心中仍然在想：我因為是百
獸之王，所以天底下任何野獸見了我都會害怕。而他，竟然是奉天帝之命來統治我們的！
這時，狐狸見老虎遲疑著不敢吃它，知道他對自己的那一番說詞已經有幾分相信了，於
是便更加神氣十足的挺起胸膛，然後指著老虎的鼻子說：『怎麼，難道你不相信我說的話
嗎？那麼你現在就跟我來，走在我後面，看看所有野獸見了我，是不是都嚇的魂不附體，抱
頭鼠竄。』老虎覺得這個主意不錯，便照著去做了。
於是，狐狸就大模大樣的在前面開路，而老虎則小心翼翼的在後面跟著。他們走沒多
久，就隱約看見森林的深處，有許多小動物正在那兒爭相覓食，但是當它們發現走在狐狸後
面的老虎時，不禁大驚失色，狂奔四散。
這時，狐狸很得意的掉過頭去看看老虎。老虎目睹這種情形，不禁也有一些心驚膽戰，
但他並不知到野獸怕的是自己，而以為他們真是怕狐狸呢！
狡狐之計是得逞了，可是他的威勢完全是因為假借老虎，才能平著一時有利的形勢去威
脅群獸而那可憐的老虎被人愚弄了，自己還不自知呢！
因此，北方人民之所以畏懼昭奚恤，完全是因為大王的兵全掌握在他的手裡，那也就是
說，他們畏懼的其實是大王的權勢呀！」
從上面這個故事，我們可以知道，凡是藉著權威的勢力欺壓別人，或藉著職務上的權力
作威作福的，都可以用「狐假虎威」來形容。
上下其手
春秋楚襄王二十六年。楚國出兵侵略鄭國。以當時楚國那麼強大，弱小的鄭國，實在沒
有能力抵抗的，結果，鄭國遭遇到戰敗的厄運，連鄭王頡也被楚將穿封戌俘虜了。戰事結束
後，楚軍中有楚王弟公子圍，想冒認俘獲鄭頡的功勞，說鄭王頡是由他俘獲的，於是穿封戌
和公子圍二人便發生爭執，彼此都不肯讓步，一時沒有辦法解決得來。後來，他們便請伯犁
作公正人，判定這是誰的功勞。
伯州犁的解紛辦法本是很公正的，他主張要知道這是誰的功勞，最好是問問被俘的鄭
王。於是命人帶了鄭王頡來，伯州犁便向他說明原委，接著手伸二指，用上手指代表楚王弟
公子圍，用下手指代表楚將穿封戌，然後問他是被誰俘獲的。鄭王頡因被穿封戌俘虜，很是
恨他，便指著上手指，表示是被公子圍所俘虜。於是，伯州犁便判定這是公子圍的功勞。
「上下其手」這句成語便是出於這個故事；是表示玩法作弊，顛倒是非的意思。
在現在的社會中，這種情形是常常會發生的：譬如有人做了不法的事情，知道罪有應
得，難逃被懲處的厄運；於是暗地裡進行賄賂，或請托親友奔走求情，求予包庇，結果大事
化小，小事化無，仍得消遙法外。像這種參與其事的人，從中枉法舞弊，便可以說是：「上
下其手」了。
杞人憂天
從前在杞國，有一個膽子很小，而且有點神經質的人，他常會想到一些奇怪的問題，而
讓人覺得莫名其妙。
有一天，他吃過晚飯以後，拿了一把大蒲扇，坐在門前程量，並且自言自語的說：
「假如有一天，天塌了下來，那該怎麼辦呢？我們豈不是無路可逃，而將活活地被壓
死，這不就太冤枉了嗎？」
從此以後，他幾乎每天為這個問題發愁、煩惱，朋友見他終日精神恍惚，臉色憔悴，都
很替他擔心，但是，當大家知道原因後，都跑來勸他說：
「老兄啊！你何必為這件事自尋煩惱呢？天空怎麼會塌下來呢？在說即使真的塌下來，
那也不是你一個人憂慮發愁就可以解決的啊，想開點吧！」
可是，無論人家怎麼說，他都不相信，仍然時常為這個不必要的問題擔憂。
後來的人就根據上面這個故事，引伸成「杞人憂天」這句成語，它的主要意義在喚醒人
們不要為一些不切實際的事情而憂愁。它與「庸人自擾」的意義大致相同。
一暴十寒
戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富
的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個
著名辯士，在「孟子」的「告子」上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說：「王
也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰
寒的地方凍了它十天，它那裡還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了
一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我
怎麼辦呢？」按著，他使打了一個生動的比喻：「下棋看起來是件小事，但假使你不專
心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中
一個專心致志，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，准備用箭射鵝。
兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力
有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊；」這是一個很有教學意義的故事，我們要學習
一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟
下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決
定因素之一，故後來的人便將孟子所說的「一日暴之，十日寒之」精簡成「一暴十寒」
一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於
求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那
里能學到什麼東西呢？
三人成虎
戰國時代，互相攻伐，為了使大家真正能遵守信約，國與國之間通常都將太子交給對方作
為人質。「戰國策」：「魏策」有這樣一段記載：
魏國大臣龐蔥，將要陪魏太子到趙國去作人質，臨行前對魏王說：
「現在有個一人來說街市上出現了老虎，大王可相信嗎？」
魏王道：「我不相信。」
龐蔥說：「如果有第二個人說街市上出現了老虎，大王可相信嗎？」
魏王道：「我有些將信將疑了。」
龐蔥又說：「如果有第三個人說街市上出現了老虎，大王相信嗎？」
魏王道：「我當然會相信。」
龐蔥就說：「街市上不會有老虎，這是很明顯的事，可是經過三個人一說，好像真的有了老
虎了。現在趙國國都邯鄲離魏國國都大梁，比這里的街市遠了許多，議論我的人又不止三個。
希望大王明察才好。」
魏王道：「一切我自己知道。」
龐蔥陪太子回國，魏王果然沒有再召見也了。
市是人口集中的地方，當然不會有老虎。說市上有虎，顯然是造謠、欺騙，但許多人這樣
說了，如果不是從事物真相上看問題，也往往會信以為真的。
這故事本來是諷刺魏惠王無知的，但後世人引伸這故事成為「三人成虎」這句成語，乃是借來
比喻有時謠言可以掩蓋真相的意思。例如：判斷一件事情的真偽，必須經過細心考察和思考
，不能道聽途說。否則「三人成虎」，有時會誤把謠言當成真實的。
老馬識途：春秋時期，齊桓公應燕國請求，帶兵打敗了山戎國的侵犯；山戎國國王密盧逃到孤
竹國請求救兵，管仲跟隨齊桓公打敗了孤竹國的援兵。在回國途中，因假向導引入迷谷，使齊
軍受困。管仲建議用一匹老馬帶路而化險為夷。
三令五申：孫武流寓於吳，吳王想試試孫武的軍事才能，就將180名年輕宮女交給孫武操練。孫
武將宮女分作兩隊，讓吳王的寵姬當隊長。孫武向宮女們交代了口令之後擊鼓傳令，宮女們一陣
鬨笑，隊伍亂成一片。孫武再一次下達命令，宮女們只覺得好玩，根本不聽命令。孫武說號令既
然已經明白又不聽令，這是頭領之罪，下令將兩名隊長處死。吳王急忙叫人傳令不能斬殺王妃，
孫武仍然殺了兩個王妃。然後，孫武重新操練宮女，這回沒人敢不聽號令了。
胡服騎射：戰國時，趙國國君武靈王決心變革圖強。武靈王見胡人（少數民族）身著窄袖短褂便
服，騎著戰馬，邊跑邊射箭，行動迅疾，十分靈活，便決定向胡人學習，改革士兵服裝，發展騎
兵。不到一年功夫，趙國擁有一支強大的騎兵，經過南征北戰，趙國成了當時有數的強國之一
『叄』 幫忙找本玄幻小說 主角重生變成創世神 能力是分解和組合 他創造了諸神 後來在諸神戰斗的時候用了諸神黃昏
重生之我的世界，主角被海神背叛了，他的女人（龍神：卡娜，奧黛麗：生命女神， 妲亞：大地女神，八大主神之一 愛拉妮絲：主角所創的精靈神）吧他召喚出來了~~，用諸神黃昏滅了海神，不知道是不是你要的
『肆』 中國神話的分類和發展過程
中國神話豐富多彩，內容主要有以下9個方面：
①創世神話。關於天地開辟、人類和萬物起源的神話 。又稱開辟神話。創世神話是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。
創世神話主要有兩種：天地開辟（包括世界和萬物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來）的神話。天地開辟神話有3類：第一類，以創造神為主體 ，創造世界 。這個創造神的形象、稱謂以及開辟天地的方式各有不同。瑤族的創造神叫密洛陀；彝族的創造神有4個：八歌 、典尼 、支格阿魯和結支戛魯。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》 ，彝族神話 《 創造萬物的巨人尼支呷金》等。第三類，自然演變的神話，講述的是想像中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，納西族創世神話《人祖利恩》等。這些神話，在各少數民族的史詩和古歌中保留很多。人類起源神話有兩類：一類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一類是與洪水神話相聯系，通過洪水後兄妹結合，說明再造人類的過程。在民族創世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹林上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法。如女媧神話。
在創世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內容常常結合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時發生的 。彝族史詩《梅葛》中記載的創世過程，以兄妹成親，生下怪葫蘆，出現8種人，解釋8個民族的由來。創世神話具有世界性，它是人類原始時期的意識形態，具有重要的歷史價值和一定的文學價值。
②日月星辰神話。解釋日月星辰等自然現象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來問題。中國神話對此說法各異 ，大致有以下5種 ：生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創說。此外，還有太陽是英雄神和天帝的說法 。也有神話解釋某些星座的來歷。
日、月有規律的出沒運轉是日、月神話解釋自然現象的一個方面。中國古代神話描述日、月的生活日程也像人類一樣有勞作、有休息。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋自然現象的又一方面。漢族神話中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗葯等說法。少數民族中也有許多解釋月中陰影的神話。關於日、月之間的關系，人們想像它們有著同於人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關系。對於日、月食的現象，神話中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。它所敘述的基本內容是：天空中出現了多個太陽（或月亮），強光照射，造成了嚴重的後果。英雄的神箭手射下了多餘的日 、月。這類神話反映了遠古人類企圖控制太陽、征服乾旱的願望。
日月星辰神話反映了遠古人類對於天體的樸素認識，其中有的則表現了他們企圖用巫術手段控制天體的願望，具有原始科學和某種實用意義。但是由於種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，並被文人取為創作題材。
③動植物起源神話。自然神話的一種。它是原始人民對於動植物來源和特徵的解釋性故事。在原始漁獵和採集經濟時代，人類生產力水平極其低下，還不能把自己同自然界區別開來。人們往往認為周圍的動植物也像自身一樣具有知覺、感情和生活歷程，特別是對於那些同人的生活、生產有直接利害關系的動植物，則運用形象化的幻想手法說明它們的來源和特徵，便成為動植物起源神話。
在中國流傳至今的神話作品中，單獨講述動植物起源神話較少，大多作為局部的情節存在於原始神話和創世史詩中。如布依族的神話史詩《開天闢地》中講森林和珍禽異獸是由翁戛神的頭發和身上的虱子所變的。《誇父神話》中講桃林是誇父在逐日途中渴死後棄下的手杖變成的。這類神話認為動植物是由神體的某一部分或神的器物變化而來的。
此外，有的神話認為動植物是創造神創造的。如彝族史詩《勒俄特依》講阿俄暑補神到人間創造生物 ，把3種樹栽在地上，從此有了樹；把花鹿放在森林，從此有了動物。還有一些神話認為神、人、動植物是互生的。
④洪水神話。世界性的關於宇宙毀滅和人類再生的神話。中國古代關於洪水的記載，多和治水相聯系。如《淮南子·覽冥訓》中就述及女媧補天和治水的故事。此外，還有鯀 、禹治水的神話。它們都沒有直接和人類再生相聯系。後世所傳洪水神話反映遠古某個時期人類在遭到毀滅性洪水災異之後，洪水遺民兩兄妹結婚，再生人類。這個神話可分為南北兩大系統。西南系統的洪水神話一般說是：雷公發洪水，淹沒世界。兄妹二人躲在葫蘆里避開洪水，而後結為夫妻，婚後繁衍出不同的種族。北方系統的洪水神話說：洪水泛濫 ，淹沒世界。伏羲、女媧（或盤古兄妹）在石獅子或烏龜等的保護下，避過洪水，隨後結為夫妻。最後，兄妹捏黃泥人 ，再造人類，從而成為漢族「人祖」。這兩大系統神話都存在原始血緣婚的痕跡。它似是中國原始社會從群婚制向對偶婚制過渡的婚姻形態的反映。由於社會階段的不同，神話中對兄妹婚所持的態度也各異。早期神話以為兄妹婚為延續人類所必需；後期神話則在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑤、彝等民族的洪水神話資料，在聞一多《神話與詩·伏羲考》中徵引較詳。中原和北方漢、蒙古、達斡爾等民族的洪水神話，不斷發現。它們有的和開辟創世神話相融合，有的出現了嚴重的佛教化傾向。由於自然環境和社會文化環境的制約，口傳的洪水神話常在衍變之中。
⑤女媧神話。女媧是中國神話中的創世女神。是原始社會母系氏族時期流傳下來的一位偉大女神形象。
女媧神話的內容主要有兩方面。一個是造人。傳說女媧揉團黃色泥土創造了人類。後來因為繁忙便引繩入泥漿拖拉甩動 ，飛濺的泥點變成了很多的人 （見後漢應劭 《風俗通義》）。另一個是補天。補天之說最早見於《淮南子·覽冥訓》。傳說上古時候，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石塊去修補蒼天；斬斷鱉足樹立在大地的四周，將天撐起來，還殺死了興風作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然後把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。女媧也可算是中國神話傳說中最早的一位治水英雄 。
此外，還傳說女媧曾經作過笙簧。這與後來中國西南民族所吹的蘆笙相似。女媧也可以說是音樂的女神。也有傳說說女媧替人類建立了婚姻制度（《風俗通義》），讓青年男女互相婚配，繁衍後代。她又是婚姻的女神。
⑥伏羲神話。關於中國文化創造的神話。伏羲又叫太昊伏羲，據說，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子 。他能夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木「上下於天」。
伏羲有許多創造發明，主要說他坐在一座方壇上，聽了八方風的樂音，便畫出
『伍』 世界上真的有鬼神之說嗎
聽過百慕大三角吧，我看這東西不好說，但我相信沒有，因為我沒看到過。
『陸』 我們創造諸神的同時也創造了龍
崔斯特·杜堊登語錄
崔斯特·杜堊登是作家R.A. Salvatore筆下的黑暗精靈浪人。他最初在1988年問世的冰風谷三部曲的第一部魔晶里作為Wulfgar的配角出場，但最後終於成了全書的主要人物。他在R.A.Salvatore的12部書中作為主要角色出場。他即使不是最著名的奇幻小說人物，也是被遺忘的國度系列中最著名的人物。
在崔斯特出生的時候，他以杜堊登家族活著的第三個男孩的身份被定為獻給蜘蛛女神羅絲的祭品。就當她的姐姐要把他殺掉的時候，事情有了變化。他的大哥被他的二哥從背後刺死，所以崔斯特不再是活著的第三個男孩，也就不用作為祭品被殺。這是崔斯特出生時的歷險。
崔斯特是一個劍術高手，也是指揮部隊的專家。站立時身高5英尺4英寸(約和1.63米),體重130磅(約和59公斤),比一般的黑暗精靈高大。他有著長長的白色頭發和淡紫色的眼睛。他通常穿著一件皮領的綠色斗蓬和黑色的長統靴。依精靈的標准看，現在140歲的他還是一個年輕的成年人。崔斯特是一個調解專家，在任何情況下都是水準以上的領導者。他的朋友兼戰友是一隻被稱為關海法的有魔力的黑豹。關海法是一隻雌豹，她能被從一個塑像中召喚出來。每周能被召喚三次，總共時間二十四小時。如果她在活動的狀態下被殺，她將還原成為塑像，不久之後就能再被召喚。
『柒』 跪求 世界各地的神話體系，諸神
我就不復制了，太麻煩了
lz 請網路 北歐神話 羅馬神話 埃及神話 印度神話
中國神話沒有的話，我貼給你
首先來看華夏族的先祖（其實就是創世大神），這個咱們都熟，一個叫黃帝，一個叫炎帝。拋開後來給他們加的名字不提，這兩個稱號很值得一看。
「黃」、「皇」兩字同源，在甲骨文里是象太陽在雲中之形，也就是說，是指太陽神。
「炎」，雙火，火盛貌。
「帝」，古代稱「帝」必然是指「天帝」，本字做架木燒火的形狀，因為中國古代祭祀天帝的儀式就是架起柴來燒。
所以呢，很顯然，中國古代有一個「最高神」的話，它肯定是太陽神，或者太陽神衍生出來的火神 再看楚人的大神，這就要到屈原的楚辭里找了，不用說，大家都知道，楚人的最高神就是「東皇太一」，也是太陽神。而且看得出，至少在屈原的時代，中原和楚地的最高神其實是指同一個。
最後來看古蜀國的神，古蜀國的先祖是「蠶叢」，關於這個神，本來資料很少，不清楚它究竟什麼樣。然而，在四川挖出了古蜀國遺跡三星堆以後，人們終於發現它的真面目，所謂「直目正神」，真的是眼睛裡直直地突出一塊來，在配以同時發現的其他文物，可以肯定，它也是一位太陽神。
太陽神的崇拜圖騰里有鳥、眼睛、花、輪形器等，我們在中國古神獸或圖騰中也非常常見。
另外，中國古神話中有好些巨人這樣的神靈，象大家熟悉的盤古和誇父。盤古固然是到宋的時候「補完」的，但其中未必沒有遠古神話的影子。另外還有被稱為「樸父」、「巨靈」的巨人神。他們和其他神話（如北歐神話，希臘神話）中的巨人神很相似，都是些懵懵懂懂，做事直魯的超級大個子，而且都有死了以後身體化作山川河流世界，養育後人。從誇父追日的神話來看，這些巨人也是一樣和主神處得不算好，而且看來是沒什麼勝算。
有一點值得注意，隨著社會歷史的變遷，最初的至高神太陽神的地位有所下降。因為漸漸人們發明出「天」這個概念，那麼「天帝」就凸現出來，把「皇」給壓下去了。可「天帝」的名號究竟是什麼呢？有跡可尋的是周的時候人們還把「天」當作一個人格神（即所謂「真正的作為獨立個體的神」）來祭祀，但那時似乎已不再稱其名號。後來，隨著春秋戰國時中國人的思辯的發展，「天」完全被抽象成一個概念了，成為某種可以說「無性無情自在自行」的「物質總稱」，雖然也常有「天命」、「天罰」等等說法，然而實際上，天帝作為一個「神」的功能大大減弱，甚至差不多就是「自然」的代名詞。
太陽神地位下降以後，它倒有了比較確定的名稱，那就是「羲和」或「郁華」，比較確定的說法，太陽有十個，不過這不是指有十個太陽神，太陽神只有一個，不過中國的太陽神不象其他神話里那樣，要每天親自幹活，那樣多累嘛^^！所以，每天辛辛苦苦在天山跑的是「日精」赤烏（又名三足烏），是人家羲和哥哥養的鳥啦。每天清晨，一隻赤烏就從東方的暘谷的扶桑樹上飛起，飛飛飛，一直到黃昏時，飛到西方蒙谷的若木上落下。有趣的是，在四川三星堆發現的文物里，真的有一株青銅神樹，上面站了九隻異形的鳥，而頂上顯然還有一隻，可惜因為年代久遠，已經被破壞了。而古蜀之地，恰是古代認為的「日落處」。
說了太陽神當然漏不了月神。月神的名字，有的說叫「常儀」，有的說叫「結麟」，月也有「月精」，就是蟾蜍，或者乾脆一點，說白了就是癩哈蟆。癩蛤蟆有十二隻，應該也是天天輪值吧。赤烏會飛，那癩哈蟆怎麼在天上跑哩？偶也不知啦，不過它走的路線應該和赤烏一樣。
太陽月亮以後好象該說星星，中國星官的名字自己去看二十八宿名冊吧。不過，如果要真正一點，最好去看三家注的〈史紀·天官書〉，包你看的得眼睛發花。星星算有個總管吧，名字叫臾區。
現在來說地上的神。
先看一個字，「後」。
「後」，甲骨文里象大土堆形，也就是說，這個字本身就是「大地之神」的意思。所以「大地之神」名為「後土」，但「後土」的意思本來就是今天的「大地之神」，也就是說--「大地之神」的名字就叫「大地之神」，唉唉。同時，大地之神又和中國的五行關系扯在一起，就更復雜了。這待會兒再提。
除了太陽崇拜，另外一個少不了的是江河崇拜，其代表性的神靈就是楚人神話中人面蛇身的女媧伏羲和華夏神話中的龍。其實，龍和蛇本是一個東西啦。但說到江河神，卻沒有多少有很高的地位的，甚至最偉大的「河（古代說河就是指黃河，其他都叫水）」之神河伯馮夷（或叫冰夷）也不過爾爾。而「江（自然是指整條長江）」之神的名號似乎是「震蒙奇相」，是個女孩子，她偷了黃帝的一個寶珠玄珠，為了躲避追捕而不小心掉到長江淹死了，成了江神。還有一點很有趣，幾乎沒有海神的名號（大陸國家，不重視海吧），如果不考慮所謂「四海龍王」，我記得的只有〈莊子〉里提到過一個北海神「忽」或「若」，南海神「儵」。
對了，「龍」裡面有一個很厲害的神，叫做「燭龍」，那可不是「四海龍王」那一類小蝦蝦比得上的，很有些所謂「洪荒大龍」的味道，是一直盤踞著整個世界，視為晝、眠為夜、吹為冬、吁為夏、息為風的蠻荒巨神。這可是在造物神之類了。
另外有一個大地方還沒提，就是大名鼎鼎的「昆侖」。在中國神話里，昆侖是支撐世界的大山，天柱，其上就是天庭，其下就是黃泉地府。所以這里被稱之為「帝（天帝）之下都」，裡面的神樹、神獸、神鳥和神靈一堆一堆的啦，具體可以看〈山海經〉、〈海內十州記〉、〈博物志〉、〈拾遺記〉、〈水經注〉等書，這里略提一些，據說昆侖的大門是開明獸把守的，有九門（廢話，中國什麼厲害的地方不是有九道門啊），有的說昆侖有三個山峰，一個比一個高，或者說有上下三級。最下的是樊桐（板桐），其次是玄圃（懸圃，閬風），再上是昆侖宮，在這以上，就是名為「天墉」或「增城」的天庭。還有九層的分法，具體怎麼分卻不太清楚。根據古中國人看到的地勢，昆侖在西北或西南。
昆侖的主神是所謂「西王母、東王公」，兩個都長得很可怕哦，一個是怪獸（西王母），另一個是怪鳥（東王公），而且據說同時是主管著昆侖下的幽明地府，不怕死的就上吧。順便說一句，後羿射日是大家很熟的故事，為什麼他要去找西王母求不死葯呢，自然就是因為西王母是掌管生死的神靈（不過也有說大地神後土是掌管幽明的）。
現在再來看看那些古代傳說中的帝王。
中國一個很大的特點，就是神、人不分。傳說中的古君，即是人，也是神，這一個是神話沒有成體系的表現，另一個則是中國自古君權就特別強大的表現。
黃帝、炎帝就不說了，他們是華夏族的始祖，中國人的始祖，又是頂著最高神的名號。在古埃及倒有類似的情況，只是後來君權才漸漸落於神權之下。而且，夏代的君王還自稱「夏後」，其實就是把自己比為大地之君。
同時，五行學說在中國的流行，大概漢代時，古之帝王又和五行配了起來，和古代一些傳說中的神靈配了起來，這里提一些比較「整齊」的說法：
東方之帝太嗥，神靈句芒，星辰歲星（木星的古名，中國古代有木星紀年，而不是太陽紀年），靈獸蒼龍，聲音角，吉日甲乙，神器規，季節春；西方之帝少昊（少嗥），神靈蓐收、星辰太白（就是啟明星），靈獸白虎，聲音商，吉日庚辛，神器矩（PS：規矩規矩，就這么來的），季節秋；南方之帝炎帝，神靈朱明（祝融），星辰熒惑（火星的古名），靈獸朱鳥，聲音徵，吉日丙丁，神器衡，季節夏；北方之帝顓頊，神靈玄冥，星辰辰星（水星的古名），靈獸玄武，聲音羽，吉日壬癸，神器權，季節冬；中央之帝黃帝，神靈後土，星辰鎮星（土星的古名），靈獸黃龍，聲音宮，吉日戊己，神器繩，四季。
另外還有諸如燧人、蒼頡、有巢、伏羲、女媧、帝嚳、帝俊，還有去看〈史紀·五帝本紀〉，也有一些其他的名字。象這些「古帝王」，很多又有其他的「功能」，比如女媧據說是造人的神啦，伏羲造八卦啦，蒼頡造字，燧人發現火，等等。
特別提一提那個叫帝俊的，因為在後來的書籍里幾乎沒有提到過他，提起過他的主要是〈山海經〉，據說就是他生出日和月的，是那種古神嗎？不過「俊」這個字是形聲字，照理出現得應該比較晚，不過也可能是「音譯」的緣故。可能從某個古字取的音。
又，以上的古帝，經常這個是那個的兒子，那個又是這個的祖父，誰又是誰的臣子，這樣那樣，混亂得不得了，這里偶把很多枝蔓都扔掉了，否則不是怕大家看得頭昏，實在是怕偶自己寫得頭昏。
三、神譜略談--其他神靈
象前面提到的大神，特別是那些所謂「古帝」們，個個都擔了一大堆的其他名號，是N多的物件的發明者，這里不想再提他們（提一提都會昏頭），說說別人吧。
雨師：赤松子。聽說他為了下雨，要吃一種叫「冰玉散」的東西，他和西王母關系不錯，常去昆侖遊玩，隨風雨上下。他還拐跑了炎帝的小女兒，拉著人家MM從一棵桑樹上飛走了。害炎帝爺爺傷心地不得了，把自己女兒離去的那顆桑樹命名為「帝女桑」，這是一棵有紅色木紋，開黃色花朵，結青色果實的樹。
風神：風後。
雷神：夔
路神（保護旅行者的）：嫘祖，黃帝的正妻。
灶神（就是那個每年要上天打小報告的）：隗。別看人家是灶神，容貌可象美女誒。
巫山女神（除卻巫山不是雲啊--嘿嘿）：瑤姬，炎帝的另一個女兒。很可怕哦，因為特別會誘惑男人--楚襄王夢見巫山神女的故事知道吧。不過人家姐姐還幫過大禹治水來著，就是花心一點兒也沒關系啦。
洛神：有名吧，誰叫曹子建要寫〈洛神賦〉呢。她是伏羲的女兒宓妃，也是河伯的夫人，可是後來卻和射日的後羿有婚外戀情，因為之前後羿還射瞎了河伯的左眼，而宓妃很高興她的花心大蘿卜丈夫吃了虧（可怕可怕）。
樂神：伶倫。
工匠神：巧倕。
井神：盤靈，又作「吹蕭女子」，因為她曾在西方白帝少昊之父親和母親飲宴時吹蕭，同時還有江神奇相起舞。又，據說少昊的父親是一個絕世的美男子--厚厚，釣GG哦。
旱神：女魃。當黃帝和蚩尤作戰時，蚩尤下了大雨，就靠這位姐姐來烘幹了。
四、神譜略談--惡神
最有名的應該數蚩尤，他是江淮楚人神話中的神，大約是中原往南征服時將其加以醜化的。至於樣子么，偶倒覺得和西方奇幻里的半獸人可能差不多，而且很能打，黃帝不就是據說和他打了一場大仗然後懂得兵法的么。
刑天也算一個，他被炎帝砍掉了腦袋後仍舊拿著兵器又蹦又跳，夠狠夠狠。
共工，也是和炎帝（一說顓頊）作對的，輸了以後一氣之下把天柱撞了個歪歪斜斜的那位（象是什麼巨人神的變種）。
這三個算是有名的「大壞蛋」。小壞蛋就是些鬼魅一類，而且全是所謂北方之帝顓頊之子，計有魍魎、疫鬼、小鬼（專門嚇唬人）、窮子（窮神）等等。
原始美索不達米亞人的信仰是不容易理解的，從紀元前三千五百年前的奧拜德時期開始最早進入美索不達米亞的蘇美人的信仰比較有清楚的輪廓。他們認為神的力量同等於變幻莫測的自然力量。他們的信仰與各地原始人種的信仰類似，屬「泛神論」，在蘇美人眼中看來，每種神都有其專司的領域。神殿的土地是神所擁有的，也就是「聖域」，人類是神的奴僕，神官是神的執事、家臣。山川田園皆有神。天上的星辰也有諸神。引發自然所有活力也都是神的力量所造成的。除此之外，犁有神、棍子有神、打火石有神、磚瓦有神、每座城市也有自己城市的守護神。
眾神有難以預測的個性，卻又相映於我們自身的心理現狀。蘇美人的眾神和希臘眾神一樣，具有深刻洞悉力量與超人的能力，確保正義與人間秩序，但眾神也和凡人一般苦於激情、忌妒、慾望和厭惡。他們眾如同人間的男歡女愛、飲食男女一般。他們眼中的諸神彷佛如自身面對復雜多變的自然與詭譎不定的社會一般，所不同的是他們統馭著人間界，就如同國王作為世間的統馭者一般。
蘇美人的眾神何以是如此性格呢？可以想見的是出自於抗衡邪惡力量，消免心中所產生的對大自然、社會的恐懼之情，於是眾神與邪惡力量的抗衡促使著人們對於惡靈訴諸韃伐，訴諸各種發自內心的優美詩篇，流露出內在無盡的苦悶的哀歌，以求恢復宇宙的正義與秩序，從「阿爾薩的庫都爾O馬布克與林姆O辛那獻的礎石」明文可以感受到人神之間的渴望與虔誠之情。「為了充滿魅力且恩惠無盡的女王，偉大的安（An）之女，他們的主人，亦即庫都爾O馬布克（Kur-Mabuk），埃穆特·巴爾（Emut-Bal）之父，西姆特·辛哈克（Simti-Shihak）之子，以及尊敬尼普爾（Nippur）、提供烏爾（Ur）所需之王，蘇美人與阿卡德之王，亦即林姆O辛（Rim-Sin），祈求他們的生存，建造女王最佳住所埃·夏·夫拉（E-Sha-Hula），豎立三角楣的居所。因此，人們使自己如同高山一般豎立起來。守護眾女神的女王娜娜雅（Nanaya）請求寬悅。希望守護女王，對此加以回報，懇求安與依楠娜（Inanna）給予他們幸福的王政與深情的統治」（Eosollberger，Jorokupper法文翻譯）因為對於神的贊嘆，神殿的建築成為美索不達米亞平原的宗教與政治中心。
還有一些
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世界神話之諸神簡史~
希 臘 篇
北 歐 篇
樓上也有了
印 度 篇
樓上有了
日本神話
大和民族與其它民族一樣，也有自認是天神後裔的創世神話。神話中日本本島是伊奘諾尊與伊奘冉尊站在天上浮橋，用天之沼矛激起地上水花而形成的。水滴在矛尖聚集，成為日本列島。之後這對神氐下凡，豎立天之沼矛作為他們住所的中心支柱。日本於焉成形。
伊奘諾尊與伊奘冉尊有了後代最初生出天昭大御神（日之女神），但像有些家庭一樣發生家變：伊奘諾尊殺了第二個小孩--火神，因為火神讓其母親伊奘冉尊在生他時無比痛苦。伊奘諾尊因悔恨逃到冥府。另一個小孩，須佐之男，個性暴烈無比。他的狂暴行為抱擴投擲閃電飛越天空甚至朝天昭大御神投擲死馬強迫她躲到山洞中。日神躲起來時，世界陷入無止境的黑暗中。最後天昭大御神中計，被自己在鏡中美麗的倒影和一串寶石項鏈所誘，離開了隱身處。。。
須佐之男為了贖罪，殺死了八岐大蛇。八岐大蛇好食少女，亦好飲酒。須佐之男利用這兩項弱點將八岐大蛇引入陷阱趁其酒醉時，斬下蛇首！在將八岐大蛇砍成碎片之際，他發現大蛇尾藏了一把劍於是他將這把劍交給天昭大御神。此即天叢雲劍。
天昭大御神是第一位出生的小孩，繼承大地也及時派了其孫邇邇芸神統治日本。天昭大御神賜給邇邇芸神三項寶物，八尺鏡，八尺勾玉及天叢雲劍，讓他能更順利完成工作。上天賜的這些寶物成為日本國寶。邇邇芸神離開天界，下凡統治日本最後將王座傳給其孫神武，神武天皇是日本第一位凡間天皇。他於公元前660年2月11日登基，這一天直至今日還是日本的國定假日。現任天皇是第一位天皇的
* 創造世界的五別天神 *
古代日本人認為，眾神的世界高高在上，他們將自己居住的世界稱為「葦原中國」，而把神居住的天庭稱為「高天原」。
天地初成時，出現於高天原的神，名叫「天御中主神」。
其名字的意義就是支配天庭中心，亦表示世界神聖的中心在天上。
其次出現的神是「高御產巢日神」，後又出現了「神產巢日神」，兩個都是具有各種繁殖靈力的神。
這時大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此時水邊蘆葦發嫩芽般出現的神，名叫「美葦芽彥知神」，意思是長得俊美如蘆葦嫩芽的男神，代表大地和海尚未分離時的生命中心。
接著又「天常立神」出現，意思是大地出現了天庭之神。
同時，海上流動的大地，被出現在水邊如蘆葦般的嫩芽支撐著，形成了凝固的陸地。
以上五神合稱為別天神，意指天庭中的特別神，代表世界的創造。
* 天照大御神與須佐之男命 *
因為須佐之男命不從父命，要被放逐到淡海的多賀，所以須佐之男命准備到高天原向天照大御神求情，當他升天時，天地震動，身為姊姊的天照大御神以為弟神要來搶奪她的地方，於是嚴正以待，弟神為表白心跡和姊神做誓約的比賽，可是須佐之男命卻在獲勝之後趁勢破壞農耕、祭祀，連天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此為之黑暗，眾神感到困惑，思索對策將天照大御神誘出岩屋，天地再度放光明；之後再將須佐之男命驅出高天原。
須佐之男命下降到出雲國 肥河上流的鳥發地方，看到一對老夫婦圍著一女童哭泣，問明原因，才知道八岐大蛇每年都會來此食童女，如今又是快來時期，正為此煩憂，大蛇有八頭八尾，身上長杉、檜，身長跨八座山頂、山谷，腹部滴著赤血，須佐之男命表明身份，並准備殺大蛇；他讓大蛇的八頭深入桶中飲酒，酒醉伏卧，然後拔劍將蛇寸斷，肥河盡成赤血，在他斬蛇尾時劍刃缺口，剖開一看，內臟一神劍，於是向天照大御神報告始末，並獻上神劍，神劍名為草剃大刀。
須佐之男命與女童櫛名田媛結婚，其子孫皆為穀物之神。
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巴比倫神話
巴比倫諸神列表一覽（資料）
巴比倫諸神
安努（Anu）
蘇美爾宗教的蒼天神，阿卡德文作阿努姆（Anum）。為美索不達米亞眾神之首。雖然形象模糊不清，但其首要地位始終為各朝代所共同承認，並被書入《漢謨拉比法典》。配偶為女神安圖姆（Antum）。
恩利勒（Enlil）
意為「呼吸之主」或「精神」。蘇美爾宗教中第二大神。被認為是世界的神聖主宰。在經書中被描繪為一個可畏的神，是降洪水淹沒大地者。崇拜中心在尼普爾城（Nippur，位於巴比倫城東南）。在《巴比倫史詩》中為馬杜克所取代。
貝勒（Bel）
美索不達米亞宗教帕勒米拉（Palmyra，在今敘利亞大馬士革東北）的主神。其名源出於阿卡德語，原意為「主」，本為恩利勒的稱號，後亦為馬杜克和阿舒爾所取得。帕勒米拉的貝勒神廟以豐富的宗教雕塑著稱。
馬杜克（Mark）
巴比倫城的守護神。在蘇美爾宗教諸神中原無崇高地位。巴比倫在政治上崛起以後，被推崇而成為諸神之首。《巴比倫史詩》描繪為伊亞神之子；謂諸神承認他為主，並在巴比倫為他建造巨大的神廟。還說他在女神阿如孺（Aruru）的協助下，用他所殺死之原始怪物提阿馬特的軀體創造了世界和人類。
阿舒爾（Ashur）
亞述宗教的主神和戰神。原為亞述的部族神和亞述城市阿舒爾的地方城。前18世紀後逐漸等同於蘇美爾宗教的恩利勒神。亞述國王薩爾貢二世時，又將其等同於安莎爾。薩爾貢的繼位者為同巴比倫爭奪民眾影響，又將從巴比倫主神馬杜克創世神話和巴比倫新春節，都歸於阿舒爾名下。又被認為亞述帝國的象徵性統治者和亞述軍隊的保護者，甚至有亞述王向他呈交書面戰報的儀式。
阿達德（Adad）
巴比倫和亞述的風暴之神。在蘇美爾被稱為伊西庫爾（Ishkur）。雷鳴是其聲音，閃電是其武器。人們雖然懼怕他的毀滅力量，但也愛戴他，因他降雨並帶來豐收。在《吉加美士史詩》中，他在恩利勒命令下具體指揮降洪水淹沒大地。
欣（Sin）
又稱南納（Nanna），意為「蒼天之人」。美索不達米亞的月神。形象為一位尊貴的長須老人，頭戴新月冠冕。也被認為是「司月份之神」，並在夜間維持秩序。在美索不達米亞眾神中是太陽神夏馬西和女神伊西塔之父。主要崇拜中心為蘇美爾城市烏爾（Ur），另一中心為哈蘭（Harran）。
伊西塔（Ishtar）
美索不達米亞的重要女神。在蘇美爾又稱英妮娜（Innina）。被認為是月神欣的女兒，太陽神夏馬西的妹妹及農業和春天之神杜木茨的情侶。具有雙重性格，一是戰神，一是愛情和豐收之神。又具醫療之神的性質。主要崇拜中心厄里克（Erech）由神娼侍奉。後來的許多中東女神皆以她為原型。
夏馬西（Shamash）
美索不達米亞的閃族太陽神。常與蘇美爾太陽神烏杜（Utu）相等同。其神廟稱作埃巴巴爾（Ebabar），表象為日環從東方兩座大山間升起。在眾神行進行列中的形象為騎馬者（在伊斯蘭教產生前的閃族中，馬為太陽的象徵）。被視作「正義」的推行者。蘇美爾人視其為戰神，阿卡德人（即巴比倫人）更認為他是天地間一切黑暗的戰勝者；對於世人來說，他是光明和生命的賜予者、心靈的檢查者和法律與正義的根源。與其父欣、其妹伊西塔結為三聯神；配偶為阿亞（Aia）。
杜木茨（Dumuzi）
又名坦木茨（Tammuz）。蘇美爾的農業和春天之神。神話說他是伊西塔的情侶。並說，四季的轉換是由於他每年仲夏被殺，伊西塔降入冥界去救他，此後大地一切生機停息，第二年春天伊西塔把他從冥界救出，大地又恢復生機。在美索不達米亞佔有重要的地位，同伊西塔一起在醫療儀式中受到崇拜（他象徵病人，伊西塔象徵醫生）。但由於美索不達米亞宗教對靈魂終局的悲觀論點，他不是死而復活的救世主。
內爾格勒（Nergal）
意為「巨大居所的力量」。美索不達米亞的冥界之神。雖外貌可怕，令人恐怖，但非魔鬼，而是美索不達米亞的宇宙4大主宰之一。原崇拜中心在巴比倫附近的庫圖（Kutu）。
阿拉圖姆（Allatum）
阿卡德語的拉丁文對音。美索不達米亞的冥界女神。又稱「伊爾-卡勒-拉」（Ir-Kal-al），即人格化的冥界。又被尊稱為「厄里西-基-加勒」（Eresh-ki-gal），意為「大地夫人」。
庫爾努吉阿（Kur-nu-gi-a）
美索不達米亞宗教中蘇美爾文「冥界」的名稱。意為「永不回返之地」；相應的阿卡德文名稱為「基-加勒」，或「基加魯」（Kigallu），意為「大地」。又稱「埃爾塞特」（Erset latari）。有時又將其人格化，稱作「大地夫人」而與阿拉圖姆相等同。
伊亞（Ea）
原名「恩奇」（Enki）。美索不達米亞的眾水之神。在美索不達米亞眾神中列第三。馬杜克之父。源出於蘇美爾宗教。是創造之神，但非宇宙的創造者，只是人類和文化的創造者，也是智慧和法術之神。在《巴比倫史詩》所傳神話中，他曾向烏塔-納匹西丁姆（Uta-Napishtim）提出關於洪水將至的忠告。崇拜中心在厄里杜（Eri）。
伊坦納（Etana）
蘇美爾帝王年表所列奇西（Kish）地方的王。巴比倫宗教和亞述宗教的文獻傳說，記載了他騎鷹升天的神話故事，說他想尋找一種「生育草」來建立一個王朝。
阿達帕（Adapa）
古代美索不達米亞厄里杜城的傳奇英雄。據古代文獻殘片所載神話故事，因折斷南風的翅膀而被天神安努傳召受審。其守護神伊亞告誡他勿接受任何飲料和食品，因該飲食將決定其命運。安努寬恕了他，並賜以「生命糧」和「生命水」，他拒絕領受，因而失去了永生。
阿卜蘇（Apsu）
《巴比倫史詩》中的原始甜水之淵及其人格化形式。與提阿馬特（原始大海）相結合而生出美索不達米亞諸神。後為伊亞神所殺。傳說伊亞的神廟即建造在其屍體之上。
提阿馬特（Ti\'amat）
《巴比倫史詩》中的原始大海及其人格化形式。形象為龍或妖怪。後為馬杜克所殺，軀體被馬杜克用以造出世界和人類。
安莎爾（Anshar）、吉莎爾（Kishar）
美索不達米亞創始神話中，安莎爾為「天崖」，與「地極」吉莎爾為孿生兄妹。安莎爾為原始男性，吉莎爾為原始女性，兩者互相交接於地平線上；是阿卜蘇和提阿馬特的子女，或其孿生子女拉赫姆（Lahmu）和拉哈姆（Lahamu）配為夫婦而生的子女。兩人又是安努的父母。[拉哈姆與聖經中的拉哈伯（Rahab）有互相影響？]
吉加美士（Gilgamesh）
美索不達米亞神話史詩中的傳奇英雄。首見於蘇美爾石刻印章。據蘇美爾帝王年表載，他統治庫拉布（Kullab，屬厄里克）126年。是《吉加美士史詩》中的主角，被描寫為半人半神，但非永生不死。
恩奇杜（Enki）
美索不達米亞神話史詩中的人物。安努神為節制吉加美士的殘暴統治，造出恩奇杜伴隨吉加美士。原為與野獸相匹配的野人；後同神靈交媾並始得開化並遇吉加美士，成為其朋友和仆從。女神伊西塔欲與吉加美士結婚，遭拒絕，乃遣一神牛擬觸死之，恩奇杜擊殺神牛以救，神怒。恩奇杜夢見安努、伊亞、夏馬西諸神皆認為他應死，乃病，又夢見一塵土所造房屋候其往居，不久即死去。
俄安內（Oannes）
巴比倫神話中的半人半魚的可怕怪物。傳在洪荒時代，他將文明和各種技藝傳授給巴比倫人。載於巴比倫祭司貝若蘇所寫的《巴比倫-迦勒底史》。
貝若蘇（Berosus/Berossus）
馬杜克神的祭司。公元前2世紀（或前3世紀中期）用希臘文編寫《巴比倫-迦勒底史》，記有巴比倫關於創世和洪水的神話。原書共3卷，已佚，僅於約瑟福斯和尤西比烏的史書中保存片段。後世發現，一些署其名的著作多系偽托.
『捌』 九州世界的設定，詳細點！
創世傳說
是神創立了世界？還是星辰大地皆自蒼茫中化育而來？沒有人知道，因為沒有人能證明神的存在，它們只存在於這片大地各種族的傳說之中。
蒼茫九州世界的六大種族，各自的傳說都是不同的，卻又有著共性。
人族神話：天地原來是一個蛋，蛋中巨人盤古開天，女媧造人，但是女媧用細泥捏塑了人族，用石頭刻的誇父，用黑泥燒制了河絡，用草葉編了羽族，最後制的材料散落四方，形成了其他生靈，比如沖進海中的被魚食後，魚便半化人形成為了鮫族。
誇父神話：盤古開天，盤古倒下後，身體骨肉化成山脈，血變為江河，毛發變成森林，眼齒耳鼻口化作大地的五大奇觀。從盤古的口中跳出了誇父族，從手中走出了人族，頭發間飛出了羽族，腳心中走出了河絡。因為與大海的隔絕，他們的神話中忽略了鮫族的存在。
河絡神話：大地是女神的爐子，地心有熊熊烈火，諸族皆是爐中燒制而出。河絡自然是第一爐產生的，所以女神賜給他們以火。而賜人族以土，賜羽族以風，賜鮫人以水。而魅，則是爐子冒出的煙氣而化。
羽族神話：大地原來是一個蛋，突然某個時刻天開地辟，清氣上升，濁氣下降，上升的風與星辰結合誕生了羽族，而地面的人離星辰太遠，所以註定沒有飛行的力量。但羽族也因此而升去了大地的庇護，要飄泊流浪。
魅：因為是虛無中凝聚而來，非種族沒有血緣，不能繁衍無傳承，所以無文化可言。但它們認為自己是大地的靈氣所在。凝聚只是為了體驗感覺和認識世界。
鮫人神話：以前世界上全是水，那是鮫人的世界，忽然有一天天空破了，落下了巨石與土，露出水面的便成為大地。一些鮫人好奇，走上了大地，越走越遠，甚至忘了回家。久而久之，尾鰭就變成了腿，再也無法回到大海故園了。
占星理論
一、天空景觀
九州所在的蒼茫世界是一個球面，然而這個球面有些不同尋常，因為沒有任何人能證明人們可以向西一直走回東方，大地幾乎是無限伸展的。你不回頭，就永遠回不到起點，前方是永遠的長路。九州的大地對其上的生物來說幾乎是無限廣大的。
當九州上的人們抬頭仰望天空，在白晝，他們會看見太陽，但不僅僅是太陽，其他除了谷玄之外的雙月及九主星就會按當時力量的不同時隱時現，在晝夜都是這樣。各星辰散發著獨特色彩的光輝，因為不同主星的影響，所以九州的天空並不總是藍或白色的，當人們看到幻化的天色和主星們的明暗光暈形狀，他們會知道星辰力可能又給這大地帶來什麼變化，或許是雨季，或許是風暴，或許是一個氣候宜和，安定繁育的時代。
而在夜晚，當谷玄主宰了天空，諸星雲的光芒被吸收減弱，除了主星們仍有巨大的飄逸光暈之外，其他星雲（星象、星環和星簇）就象被隨意揮散在黑布上的大小鑽石，星雲是流動的，時時受到其他星雲移過時的引力，和主星們的斥力，他們象風中的雲，不停的改變著形狀，聚散著。有時一夜晚就能改變得面目全非，有的卻幾千年來一直未曾變過。正如白晝一樣，九州的夜晚也不是純黑色的，不僅星辰的顏色不同，光暈不同，主星也隨著互相力量的消長給夜晚映出暗淡的基色。
古帝國按天空星辰映射劃分九州，將天空劃分為九個星域：殤闕（主極寒）、瀚闕（主博大）、寧闕（主高遠）、中闕（主繁衍）、瀾闕（主山海）、宛闕（主財富）、越闕（主生長）、雲闕（主熱旱）、雷闕（主水力）。
各州按星辰也有不同的氣候與生態地理特徵。神話中認為九星辰在天空各有一座宮殿，內各有一自動運行的星儀，上面星球的移動與偏向，主宰著九州的禍福。所以星術師們也在大地上仿製這樣的星儀，並演化出不同流派。
另人們將天空中最影響大地的十二顆星辰稱為十二主星：
太陽、明月、暗月、密羅、印池、歲正、亘白、谷玄、裂章、填盍、寰化、郁非。
一、太陽
在精神界中首先為地上生物所知的星辰是太陽。太陽自東向西圍繞大地運行，所到之處即帶來無盡的光芒與純正熾烈的精神。太陽代表光明，生長，建立。
在星象者還未作為一種職業而出現的年代，人類已經用太陽來計算時間的流逝。太陽運行的周期被稱為一日。太陽處於地平線上的時間段被稱為日，處於地平線下的時間段被稱為夜。
沒有人能說出太陽是什麼顏色，因為他的光芒似乎包含了所有的色彩。普通人只是籠統地把它稱為金色。
太陽的直徑為周天的三百六十分之一，是最大的星辰之一。有的星象家也以太陽在天空中移動一個直徑長度的時間作為相對較短的時間單位，稱為度。
即使是在日間仍能看見除太陽外的其他一些星辰，太陽的光芒並不能淹蓋其他所有星辰的光芒。主星的光芒在日間也能被看見，但那些較小的星辰，也稱次星，就隱沒在天空的光輝中，較難分辨。只有極少數目力極好的人才能勉強看見其中相對較亮的一些。
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二、谷玄
作為太陽的對立面，谷玄的存在幾乎不為人所知，只有星象家們才通過古老書卷的記載而對他略知一二。這位黑暗的神祗和太陽處於大地的兩頭，以近乎相同的周期和軌道圍繞大地轉動，但並非永遠位於太陽的對頂點。
當太陽以光芒將半個周天照亮時，谷玄隱匿在另半個周天的黑夜中。沒有人知道谷玄的顏色和大小，因為任何人都看不見這位在黑夜中默默運行的神祗。星象家們只能通過他對其他神祗光芒的掩蓋來確定他的運行。
谷玄代表黑暗，終結，消亡。
在有些民族的傳說中，谷玄是天空中的一個深不見底的窟窿，光芒從太陽溢出，淌滿天空，最後流入這個洞中。但也有的宗教認為谷玄是比太陽還要真實的存在，他仁慈地以一塊黑布為地上的生靈擋去天空中灼熱的火焰，而所謂的太陽只不過是這塊布上一個透出光來的小洞。
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三、四、雙月(明月、暗月)
這是在天空中的一組引人注目的星象。兩位神祗的大小和運行軌跡差不多，但顏色有著明顯的區別。灰白色的被稱為明月，灰黑色的被稱為影月。雙月的大小幾乎與太陽相當，也是主神墟的意識分裂時最大的碎片之一。
雙月相互環繞旋轉，定期發生相互遮掩。這個遮掩的周期被稱為一個「月」，長度介於日和年之間。但年月日三者相互間並非整數倍，這使得任何同時包括這三者的歷法都十分復雜。
雙月作為一個星象整體圍繞大地運行，其周期約為兩天左右。這個周期對普通人的意義沒有雙月相互掩映周期的意義大，因此沒有特定的名稱來稱呼它。
明月是代表愛情和魅惑的神祗，暗月是代表怨恨和衰老的神祗。她們的掩映周期往往在很大程度上影響著地上生物的情感。這是純精神體對於人類精神殘片所起的共鳴，幾乎沒有人能抗拒她的力量。後世的星象家曾感慨這兩顆星的明暗交替是人間喜怒哀樂紛紛擾擾的源頭。
雙月在人們的繁殖中也扮演了重要的角色。明月代表了兩性的結合生殖，而暗月則代表了貫穿家族的血緣。
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五、郁非:
火紅色的郁非，大小約為歲正的一半。他的紅色光芒將其附近的天空都染上一層同樣的色彩。
郁非的運行周期很長，約為二十年。他的運行軌跡並不象太陽那樣是一個環繞大地的圓弧，而是走一條曲折的路線。
郁非代表雄心與志向。
星象學家們猜想這位神祗給世界帶來各種沖突，但很難說是郁非直接參與其中，還是他加強了地上種族無可抑制的熾熱心志，才是各種爭端的肇因。
有人猜測在諸神創造世界之時，就是郁非使一切智慧生物都或多或少產生了高傲的心志，但也有人認為自我與獨立本來就是精神體的特徵，當諸神為了封印洪荒大地而將精神注入物質的碎片，這個特性在肉體的束縛下反而更加凸顯出來。
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六、亘白
亘白的顏色正如其名一樣，為純正的白色。其直徑與郁非相仿。
亘白的運行周期為半年左右。每年兩次，這位神祗從西方的地平線升起，從東方落下，其間軌跡並不通過天頂正中。他的軌跡與天頂的距離經常變化，也是星象學中的一個重要參量。
亘白所代表的是沉靜，鎮定，和堅毅的精神。在諸神中，他以嚴格的約束而聞名。
因為世界創始之時，精神之主神墟代表秩序的力量，物質之主神荒則代表無序的力量，因此也有人認為亘白所秉承的是最為強大的精神意志。但事實上，當某個圖紋中的秩序越來越多，越來越繁復，所謂的秩序也將表現得開始類似於混亂。
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七、印池
印池是一顆暗藍色的星辰，比郁非略大。其光芒在日間容易被太陽的光芒掩蓋，夜間又不能很清楚地顯現在天幕上，唯有清晨和黃昏才最為明顯。
其運行軌跡在粗看下彷彿沒有規律，某些時刻可能駐留於北方星天，某些時刻又可能在地平線附近作環形運動。但實際上印池的規律隱藏在復雜的運行軌跡下：他有兩種不同的運行模式，周期分別為七天和二十三天。印池根據自身的運行歷史和其他星辰的影響，選擇處於不同的運行模式。
印池代表思考和冥想。對星象家來說具有獨特的意義。這位神祗的精神引導大地上的智者探索未知和神秘的事物，由此得到無盡的智慧，但嚴格來說，印池並不代表智慧本身。
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八、填盍
土黃色的填盍是一顆大小介於郁非和歲正之間的星辰，但由於其顏色的關系，並不如比他小的郁非那樣引人注目。
他的運行周期不象其他諸星一般具有明顯規律，變化較大，短的時候約為二十四年，長的時候約為三十年，可能是諸神中最長的。
填盍代表謹慎、細致、周密。
或許是因為周期長且不定的關系，普通人往往很難將這位神祗和他對物質界的影響作精確聯系，這導致很多人對他所代表的精神和秩序缺乏了解。商人們因為他的色彩而認為他能帶來金錢財富，從某種意義上說，細致周密的精神的確是商人所必需的。
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九、歲正
青色的歲正，其直徑略小於太陽，因此勤於稼穡的農人早就觀察到了她的存在。他們發現當她照耀在天空的時候萬物生長，當她隱沒於地平線下則萬物蕭條。農夫們按照她的運行來安排作物的栽種和收割。她圍繞大地的運行周期被稱為年。
人們談論自己的年齡時習慣用自己經過了多少個歲正的運行周期，因此年齡的計算單位被稱為歲。
詩人們認為歲正有被稱作春夏秋冬的四個女兒，但星象家們對此嗤之以鼻，因為他們知道所有的星辰都不過是純凈的精神體，四季的區別只來源於歲正在天空中的位置不同。
歲正從地平線上升起落下的方位是變化不定的，在某些年份她可能從東北方升起，另一些年份則從西南方。在大地上，歲正升起的那個方向，春天來得最早。星象家們可以通過上一年歲正以及其他星辰的運行，推算出下一年這位神祗從何處升起。
歲正代表平衡，循環往復的變化。
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十、密羅
湖綠色的密羅是由四顆星組成的三角錐形星象。四顆星大致環繞公共的中心以復雜的方式旋轉，其中心又按自己的軌道沿地平線附近波浪形運動，沒有周期。
密羅代表的是結構和組織。他在大地上星象家眼中所顯現的不同形狀具有不同的涵意。
當數個個體間產生一定的聯系，它們作為一個整體表現出原本不存在的嶄新特徵。比如，連續排列的點會在人的意識中產生線的概念。這類錯覺就是因密羅的影響所致。密羅促使人們在萬物中尋找結構，將思維集中於這些由形式和結構所帶來的整體性質，因此導致了各種幻相的產生。
十一、寰化
這顆橙黃色的星辰具有橢圓的形狀，因為他實質上不象絕大多數星象家認為的那樣是一顆大星，而是兩顆靠得極近，難以分辨的星辰。
寰化的運行似乎是沒有軌跡的，可能出現在天空的任何一個位置，當然也包括地平線以下。
寰化代表游盪、偏離和旁觀。
少數星象家觀察到了寰化中細微的暗縫，他們把它稱為神祗之眼。寰化所引導的精神遊盪偏離於主流之外，保持著距離，默默觀察世間一切。
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十二、裂章
紫紅色的裂章由三顆緊密相繞的小星組成。他們的關系是如此緊密，以至於星象家們從未觀察到他們之間的距離超過一度。這三顆星的相互作用使得裂章的光芒形成一個三角形。
裂章始終在地平線附近運行，自東向南到西再到北，周期在四個月和六個月之間變化。
裂章代表合作。
與密羅不同，裂章注重群體中個體本身，而非由結構產生的新意義。
從一方面來說，他象徵群體中的個體緊密聯系在一起，因而有綜合分析作出決定的意義。那些遇到疑難的人會求助於這三位神祗。另一方面，裂章光芒中的三叉暗線也代表群體中的分歧。分與合，明與暗，是合作中的固有旋律。
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九州的季節一般為春夏秋冬四季，但受星值的影響極大。
星值指一些次星的運動對大地氣候及動植物的影響，這影響與大地自身的氣候變化是並行疊加的。有的星值很長可達數年，有的星值很短只有數天，某一星值中天氣呈現相應的特徵，如大雪，暴雨，久霧，冰凍以及某種動植物生長習性變活躍或受抑制等。
星值以發生影響的星辰而命名，如星值瓊寒，星值古辰等等。星值的排列沒有規律性，只可能發現即將來到的星值，而無法推演確定之後的情況。
星值之間相接，往往由星象學會宣布某一星值的終止而新一星值的到來，由於星象的唯一性，各星象學會發布的星值一般是不會沖突的，除非有特異天象而帶來爭議的情況出現。
星值對不同地域的影響不同，雖然由星象觀察演算得來的星值是各地域一致的，但受影響現象明顯的地域可能只是某處，也並沒有什麼規律可循。星辰運行與特定地域間的關系也是學者們的課題之一。
並不是所有民眾都能得到關於星值的信息，絕大多數人不知道氣候為什麼會反常。絕大部分星值的影響難以被察覺，越產生重大的影響的星值出現的機率越小，能帶來大洪水或是長久乾旱等反常氣候的星值往往要數百年一遇，但卻有時影響了王朝與民族的命運，所以星值也帶上了神秘的宿命色彩，星象學也因此為王者們所需要。
由於多數星值對氣候的影響微弱，大部分的歲月里，春夏秋冬四季受主星們的影響平穩的輪替著。
相關名詞：
星雲：大型的群星密集帶，沒有固定形狀，由許多星象星團組成。也有一組星象跨越二個或幾個星雲的情況。
星象：相互有力的影響，形成一定組合關系的星辰組。比如主星中的明月暗月是一對星象，裂章三星也是一組星象，密羅是四星星象。其他星辰中組成星象的現象更常見。
星團：星辰較多，構成形狀較不穩定，模糊變動的星象。星團中又形成組合的小形星團被稱為子星團。
星環：子星團的一種叫法。指環狀星團。
星簇：子星團的另一種叫法。指簇狀星團。
二、星相三定律
在九州范圍內擁有數千年歷史的星相學是九州算學、基礎力學和邏輯學的發源。不同於人們對星相學的一般認識，九州范圍內的星相學是一門非常嚴肅而且建立在各種公理和定律上的復雜學科。
在所有占星知識中，有四條定律被所有星相學家公認為星相學基礎，無論星辰算家應用什麼樣的方式去模擬星天運動，但是這四條定律被證明是無可撼動的：
(一)第一定律：星辰運動的可推算性
星辰被認為是天空中至高的精神力量的代表，這也意味著它們是擁有獨立意識的。但是這卻並不意味著星辰的運動完全無法被九州世界的智慧種族所掌握。
多年的觀察證明星辰的軌道偏移相當的緩慢，和諸種族的生命相比幾乎可以忽略。古代羽族著名星相家古風塵從這種現象上歸納出了所謂的「神的慣性思維理論」。這個理論也包括了對思維本質的探索，古風塵認為無論什麼樣的精神活動，本質上是一種有序的表現，區別在於人的精神虛弱而神的精神強大。但是同時，強大的有序也說明這種有序帶有強大的慣性，不確定的因素就小得多。所以人或許會很快的轉變想法，但是神的思想在漫長時間內幾乎是固定的。所以通過細致的觀察，人是可以洞察神的思維慣性的。
(二)第二定律：星空的守衡量原則
這個定律直接導致了九州范圍內最科學的創世解釋，荒墟創世說。
早期人類秘術師中流傳的創世理論認為世界存在唯一的最高大神，被稱為墟。因為秘術家運用自己強大的精神能力去和星辰共鳴，發覺滿天星辰的精神頻率中有某種共性。這導致了他們的神話信仰中存在唯一的大神，墟。墟被稱為星辰諸神的發源，世界的締造者。
不過很遺憾的是，秘術家們這次卻未必正確。羽族的星相學家通過計算發現事實上如果整合所有星辰的軌道，並且通過某種方式把它們的運行軌道加合，那麼存在一個恆定的數值。這個守衡量表明星辰的運行還在和某種未知的力量相抗衡，那麼直接導致了世界二元推論。這個重要的推論說明世界不是從唯一神起源，必然有一個隱藏在所有種族視野外的神秘神祉。這個神祉用他不可推測的力量在和星辰諸神守衡，這個神秘的沒有任何意義的守衡量則代表了二神間的平衡。
第二位主神被稱為荒。這個理論在晁王朝初期才流傳到其他各族的秘術家中。
(三)第三定律：星相家的不可自算準則
這條定律直接導致到前兩條定律的總結者，星相學一代大師古風塵自殺身亡，雖然它在星相三定律中可以說最不起眼，可是足以讓古風塵對自己的生命徹底絕望。古風塵過世後，星相第三定律才終於出籠。星相的三定律排行方式取決於它們被確立的時間。
星相第三定律在否定了星相師對未來的無窮預測可能後，也充份肯定了人對自己未來的影響。這個定律意味著作為觀察點的星相師自己無法把自己的精神活動納入自己的計算中，所謂星相師是獨立在自己計算體系外的一個異數。
假設存在一個智慧無限的完美星相師，那麼他在計算出未來後，唯一能夠改變這個結果的是他自己。
(四)星相學第零定律
我們說過星相三定律其實有四條，因為第零定律的存在。
這條定律是在燮朝建立前的八百三十四年被發現的，但是那時候星相的第一和第二定律已經確立了相當長的時間。但是這條定律的重要性使得人們不忍心把它至於前兩條以下，所以這條定律被破格定名為「星相第零定律」。
它另外一個名字則是眾所周知的，「星流溯源」。
在當時，胤王朝的極盛時期，胤王召集了九州范圍內所有種族的所有著名星相家，制定了「星流逆算」的項目。這個項目不是為了推算未來，卻是為了反推過去的歷史，綜合歷史文獻和星相學典籍，在它們的矯正下從當前星空逆推回去，以推想過去的真實歷史。
也許這個項目太成功了，星相家們在窮推星空超過四千年以後，終於得到了一個可敬畏的結論──在遠古的過去，四千三百多年前，所有的星辰匯聚在同一個空間點上！
雖然現有的計算精度遠無法把軌道推演精確到一個奇點，不過星相家們相信歷史的最初有一個諸星匯聚的奇點存在。這個點被稱為星流之源，也就是那個點的爆裂，造就了時間和空間，世界和歷史。
這個定律被確認的當天，星相家們中開始流傳一種特殊的紀年方式，稱為星流紀年。最初時間誕生的那一年為星流元年。這種紀年不隨王朝更替而變化，只為了紀念該定律的發現。若干年後，星流紀年僅僅在星辰算家們中流傳，卻是九州大陸上最准確的絕對紀年方式。
三、元極道
元極道是羽人的宗教，而非單純的星相流派。在元極道的星相理論中，十二主星佔有特殊的地位，他們組成循環轉動的巨輪，大地上的萬物都受這個星輪的影響表現出循環的變化。
元極道所使用的星輪，按順時針方向，依次是：
太陽、明月、密羅、印池、歲正、亘白、谷玄、暗月、裂章、填盍、寰化、郁非。
其中：位於相對位置的星辰，構成相對的關系，共六組。
這六組是九州中各種精神意志的基本沖突：
太陽<==>谷玄。[生長<==>死亡]
明月<==>暗月。[愛戀<==>仇恨]
密羅<==>裂章。[總體<==>個體]
印池<==>填盍。[精神<==>物質]
歲正<==>寰化。[規律<==>無序]
亘白<==>郁非。[平靜<==>沖突]
然後，相鄰的星辰構成比鄰關系，比鄰的星辰存在共同點。
一共十二組比鄰：
太陽----明月。[生命----愛情]
明月----密羅。[魅惑----幻相]
密羅----印池。[萬相----思索]
印池----歲正。[思考----規律]
歲正----亘白。[平衡----平靜]
亘白----谷玄。[靜止----死亡]
谷玄----暗月。[死亡----仇恨]
暗月----裂章。[仇恨----分裂]
裂章----填盍。[分裂----細節]
填盍----寰化。[細致----觀察]
寰化----郁非。[偏離----沖突]
郁非----太陽。[雄心----生命]
另外，相隔120度的三顆星構成轉化關系，共有四組：
太陽~~~~歲正~~~~裂章。
明月~~~~亘白~~~~填盍。
密羅~~~~谷玄~~~~寰化。
印池~~~~暗月~~~~郁非。
最後，按照逆時針，得到萬事萬物的演化順序。
亘白-->歲正-->印池-->密羅-->太陽-->郁非-->寰化-->填盍-->裂章-->暗月-->明月-->谷玄-->亘白
時間與歷法
此為2004年04月05日 9z9z.com網站發布版本
一、時間單位
時間單位：紀、年、月、日、時、度、分
日：太陽的周期。
年：歲正的周期。一年為360日。
月：雙月互掩的周期。一月為30日。
紀：一紀為1000年。(註：僅為星相學單位，日常不會使用。)
度：太陽運行一度的時間(天空直徑的1/180)。
時辰：一天為十二時辰
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二、時間判斷
在天氣晴朗的室外，判斷時間最方便的方法是觀查太陽的仰角。九州世界中，太陽的軌跡距天頂的垂直距離不超過六度，因此太陽的仰角可以大致確定時間。普通人以此方法判斷時間，誤差不超過40分。受過訓練的人以此方法判斷時間，誤差不超過20分。
室外用的計時工具通常為日晷，將長條形的刻度板東西向放置，中央豎立一根長針，使用長針在太陽下的投影來確認時間。大型日晷精度可達到4分。
在室內，常用的計時工具包括砂漏和滴水器等。典型的砂漏按照分、度、時等不同時間單位分配標準的漏砂量，用來計量一段時間而非用來獲知當前時間。小型的計分砂漏或計度砂漏可隨身攜帶。滴水器一般為一人高的成套組合，可根據刻度讀出時間，精度和日晷相當。滴水器必須有專人每天管理，無人看管的情況下最長工作時間不超過一天半至兩天。
修行太陽法術的秘術士，因為與太陽之間可建立起精神感應，故可以隨時感應到太陽的位置，從而知道當前時間。精確度依秘術士的強弱而定，在40分到4分之間。
夜間普通人無法根據星辰知道時間。唯有受過訓練的星相師可以根據星辰位置推算出時間。
除一天內的時間外，在沒有日歷的情況下判斷當前的確切年月日均需星相學知識，
此外，寰化系某些法術可用來了解當前星辰的位置，從而推算出時間。
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三、歷法
一年十二個月，在正式場合以數字命名。文學作品中有時也使用借代的修辭手法，以當月的特徵來作為月名。
在沒有星辰外力影響的情況下，一年分為四季：春季為三、四、五月，夏季為六、七、八月，秋季為九、十、十一月，冬季為十二、一、二月。
但九州另有星值的概念，因為十二主星之外星辰運行的影響，氣候可能出現不確定性的變化，於是星象學家會根據觀星的結果預告發布將要到來的星值。
星值指一些次星的運動對大地氣候及動植物的影響，這影響與大地自身的氣候變化是並行疊加的。有的星值很長可達數年，有的星值很短只有數天，某一星值中天氣呈現相應的特徵，如大雪，暴雨，久霧，冰凍以及某種動植物生長習性變活躍或受抑制等。
星值以發生影響的星辰而命名，如星值瓊寒，星值古辰等等。星值的排列沒有規律性，只可能發現即將來到的星值，而無法推演確定之後的情況。
星值之間相接，往往由星象學會宣布某一星值的終止而新一星值的到來，由於星象的唯一性，各星象學會發布的星值一般是不會沖突的，除非有特異天象而帶來爭議的情況出現。
星值對不同地域的影響不同，雖然由星象觀察演算得來的星值是各地域一致的，但受影響現象明顯的地域可能只是某處，也並沒有什麼規律可循。星辰運行與特定地域間的關系也是學者們的課題之一。
並不是所有民眾都能得到關於星值的信息，絕大多數人不知道氣候為什麼會反常。絕大部分星值的影響難以被察覺，越產生重大的影響的星值出現的機率越小，能帶來大洪水或是長久乾旱等反常氣候的星值往往要數百年一遇，但卻有時影響了王朝與民族的命運，所以星值也帶上了神秘的宿命色彩，星象學也因此為王者們所需要。
由於多數星值對氣候的影響微弱，大部分的歲月里，春夏秋冬四季受主星們的影響平穩的輪替著。
每年歲正升起和落下的時間，以及方位、角度，都是不確定的。大致在三月或四月升起，十月或十一月落下。
『玖』 騰訊最早代理的一款3D游戲是叫什麼名字
凱旋..
造物主——Sephiroth創造了這個世界，而這個世界，卻為真理和生命而存在。
當造物主疑惑於自身的存在，不知真理與生命的意義，他決定創造一個世界來尋找答案。
在創世的第一天，Vehell的雙腳踩在了新生的大陸上，他迷茫的雙眼看著廣袤的天地，就如同這個世界凝望著他一樣。他決定用力量來表明自己的存在，於是開始奔跑，跳躍，爬上高山，游過江河，當造物主賜予他神力的時候，Vehell成為了掌管力量與運動的主神。
在創世的第二天，Zelion誕生了，他感嘆於耀眼的陽光，溫暖的世界讓他無比舒適，他決定以自己的力量捍衛這個世界的光明，要以秩序來維護這個世界，萬能的造物主滿足了他的請求，從此，Zelion成為光明與秩序之神。但就在Zelion醉心與光芒的同時，與他一起誕生的Delphiroth卻有著不同的想法，他厭惡光芒，更唾棄秩序，他決定讓黑暗來統治這個大陸，而秩序，更是他破壞的目標。造物主同樣滿足了他的願望，從此，光明與黑暗交替出現，Delphiroth成為黑暗與死亡之神。
在創世的第三天，Rampao出世了，他會使用這個世界上的火焰，他還發現空氣可以增強火的力量，使火更具破壞力。他決定用自己智慧來發掘火的精華，徹底破壞已經崩塌的秩序。於是，造物主讓他成為了火、空氣與破壞之神。
在創世的第四天，Ladian來到了這個世界，他看到Rampao在肆無忌憚的使用火和空氣的能量，在大陸上為所欲為。Ladian決定製約Rampao的力量，他開始使用水和冰來抑制火焰，恢復被火焰灼傷的大地。看到他的行為，造物主使他成為水、冰和修復之神。
在創世的第五天，Grones在已經開始動盪的大陸上誕生了，看著孤寂的大地，他決定創造生命來增加世界的精彩。造物主給予了他這樣的權利，Grones成為土地、森林和生命之神。
在創世的第六天，Grones利用造物主賜予他的神力讓大地開始肥沃，森林開始茂盛，各種生命出現在世界中。造物主在這個時候，也按照自身的形象創造了一種生命——人類。亞當是這個世界上的第一個人類。
藉著這六位助手的幫助，Sephiroth創造了這個被稱為「魚嘴」的大陸。
從大陸的創生，到6大主神和所有生物的誕生，造物主用了7天的時間。6大主神用自己的力量來統治這個世界，各種力量在大陸上處於平衡的狀態，所有的物種都開始繁榮興盛，而以大陸3大種族——人類和精靈，泰坦為代表的智慧生命，開始改造這個世界，創造了高度發達的文明和燦爛的歷史。這是神的教導和恩惠！
看著這一個繁榮茂盛的世界，Sephiroth也滿意的歇息了，他期許「魚嘴」成為浩瀚宇宙中的美麗樂土。
但是……
「諸神統治著世界
諸神的僕人叫做天使
諸神是世界的主人，一切的統治者；
諸神的存在是絕對不容冒犯的；
諸神的敵人叫做惡魔，它們已經被諸神打敗，永遠被封印在黑暗的空間內無法逃離；
沒有人可以違背諸神的意志；
沒有人可以和諸神對抗；
但沒有什麼是絕對的，即使是諸神。
但是不知何時，諸神的心開始顫抖，諸神感到恐懼；
這個世界還有他們無法控制的事物，還有讓他們恐懼的東西！
人類生活在對諸神的恐懼下已經很久了；
此時諸神也有了恐懼的東西，或許是人類的機會到了!
不過，沒人知道諸神恐懼的是什麼，也沒人知道諸神的恐懼會持續多久；
他們的恐懼或許很快就會消失；
畢竟，以前沒有人對抗過諸神……
而現在，是諸神自己……」
-載自Gren Roth著『The Lost time'第一卷第二節《創世紀》最終章
給大陸所有種族帶來悲劇的「眾神之戰」始於300年前，統治世界的6位主神卻發生了戰斗，人類不知眾神為什麼而戰，但他們卻不能置身局外，人類拿起了武器，在狂暴的天空和憤怒的大地之間撕殺，文明被完全破壞，秩序被徹底打亂，信仰無法喚醒人們的理智，只有伴隨著狂風暴雨的爭斗，才是人類唯一能做的事。當戰爭終結，6位主神消失了，在神的照耀下創造了高度文明和燦爛歷史的大陸3大種族——人類和精靈，泰坦們已經不再受到神的保護，大地一片生靈塗炭，各大種族都將近滅絕，整個世界四分五裂，「魚嘴」將近崩毀，這就是現今史學家所稱的「諸神之戰」（The War of Gods）。經歷釋放巨大能量的眾神之戰而荒廢的大陸，已變成各種各樣的怪物天下。大陸各種族的村莊統統被怪物的進攻打垮，光榮的歷史只能永遠留在歷史中。人們迷茫的拿著武器，不知所措，甚至忘記醫治身上的傷口，人們不知為什麼而戰，不知勝利或者失敗究竟屬於誰，看著被摧毀的文明和廢墟一般的大陸，人們開始哭泣。然而，真正的歷史卻在這樣的巨痛之中誕生了。
[… (前略) … 當眾神之戰展開後，天空怒火放縱，稻田被熏成黑色。村子裡怪物比人多，倉庫堆滿老鼠，飢餓席捲世界。在神的保護下生活的所有種族為了生存而拿起武器，再也沒有第二個黃金時期。此後的歷史才能稱得上真正的歷史。…(後略)…]
-載自Gren Roth著『The Lost time'第二卷第三節《創世紀》最終章
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