奇妙的創造主日學

1. 安徒生童話創造了一個奇妙的童話王國改成反問句

改為反問句：
1、難道安徒生童話沒有創造了一個奇妙的童話王國嗎？
2、安徒生童話不是創造了一個奇妙的童話王國嗎？

2. 夏天到了喜歡跳舞的小花會怎麼做又會發生哪些奇妙的事情請你發揮你的想像創造

夏天到了，喜歡跳舞的小花，會經常到外面跳舞，跳著跳著，高興的唱了起來。

3. 神奇的創造力學校到底是講什麼的

《神奇的創造力學校》是一套漫畫書。結合當今全球最有影響力、最權威的內創新理論「萃智理容論（TRIZ)」，開發出全球首套完整、系統的創新知識體系，專為青少年設計了「創新的六大辦法」，此系列叢書的六大主題：形狀、時間、結構、材料、中介物、環境，形成了真正可操作的、具有實用意義的創造力開發課程，其主旨是：讓每個孩子都擁有罕見的天賦和傑出的創造力！
通過模擬情境啟發孩子自主思考，用孩子最喜歡的對白漫畫形式，以奇妙精彩的故事，讓孩子天性中的創造力和創新精神迅速爆發！創造力顧問委員會經悉心研究，為每冊書都設置了嚴謹專業的思維導圖，更簡單、更直接地幫助孩子走上創造之旅。

4. 如何從大自然中和我們身上感受神的奇妙創造

從大自然中和我們身上感受奇妙創造，可以從大自然的奇妙的壯觀景象，以及我們身邊所發生的事情，以及我們所進化的過程來進行感受。從這三個方面應該是可以感受到的。

5. 上帝是造物主這一教義的重要意義在於哪五點

<1>必須對上帝和被造物做出區別。
<2>創造意味著上帝對世界擁有主權和所有權。
<3>上帝是造物主，這意味著被造物是善的。
<4>創造論對於我們理解自身、特別是理解我們在被造物中的地位具有重要意義。
<5>創造論也對西方神學的「聖」、「俗」之分提出了挑戰。

<1>必須對上帝和被造物做出區別。抵制將造物主與被造物混為一談的誘惑，從一開始就是基督教神學的一個重要主題。保羅所寫的羅馬書明確談到了這一主題。羅馬書第一章批評了將上帝降低為被造物的傾向。保羅指出：人性有一種傾向，是罪的結果，就是去服侍「受造之物，不敬奉那造物的主」(羅1:25)。將上帝與被造物區分開來並肯定被造物為上帝所造，是基督教神學的一項重要任務。

在奧古斯丁的作品中，可以看到這種努力。在加爾文等宗教改革者的作品中，這種努力也非常重要。面對僧侶們想要與世界斷絕關系的普遍傾向，加爾文想要鑄造一種肯定世界的神學。僧侶們的傾向在其作品中表現得很明顯。比如Thomas a Kempis，他寫了一本書，名叫《效法基督》，其特徵是強調「蔑視世界」。在加爾文思想中，對這個既是上帝所造又墮落了的世界，採取是辯證的看法。因為世界是上帝造的，所以應當受到尊敬、尊重和肯定；因為世界墮落了，所以應當批評它，為的是救贖它。創造論因此得出了一個明智的肯定世界的結論，而又沒有陷入把世界天等同於上帝這個陷阱。

最近一些作家也強調了這一點的重要性，比如：紐比金。他指出：通過僭奪本應屬於上帝的權威和權力，被造物很容易變得像魔鬼一樣：

被造物逐漸地侵佔了他們本沒有權利佔有的地位、侵佔了本屬於基督並且只屬於基督的地位。正如我們所講的，他們會變得專橫，然後會變得像惡魔一樣。所以，上帝在羅馬書13規定的(國家)權力變成了啟示錄中的巨獸；律法是上帝賜與其子民的可愛命令，其美麗在詩篇119篇中大受贊美，可是們卻將律法變成了一位暴君，基督不得不將我們從其中解救出來。

正確的創造論強調，被造物具有善性但永遠不會具有神性，因而不會發生這種魔化過程。這種創造論使我們可以防備任何一種被造物——無論是一個人，一套價值觀念，還是一種制度——對上帝權威的僭奪。

<2>創造意味著上帝對世界擁有主權和所有權。荷蘭改革宗神學家Abraham Kuyper曾經講過一句名言：「上帝創造的世界中，沒有任何一平方英寸基督不可以說：那是我的」！造物主對世界擁有主權，這是聖經特別強調的。因此，人類被卸任是創造的一部分，是具有特殊作用的一個部分。創造論導致了「人是世界的管家」這種觀念，這與「人是世界的所有者」這種世俗觀念相反。世界並非我們所有，我們擁有它是出自上帝的委託。這種觀點為人類對地球的責任提供了神學根據，對於生態和環境翔特別重要。

上帝是世界的所有者，這種認識對於我們理解自身對世界的責任具有重要影響。上帝把我們放在他所創造的世界中，讓我們去修理、看完(創2:15)。我們的地位高於其他被造物，並被派管理它們(詩8:4-8)。但是，我們仍在上帝的權柄之下，我們的管理要向上帝負責。我們是上帝委任的管家，而不是上帝創造物的所有者。我們是受上帝的委託，而過去的世代嚴重濫用了這種委託，現在人們已經越來越深刻地認識到了這一點。為了自己的利益，我們已經損害了世界及其資源。認為我們可以毀壞上帝奇妙的創造，這種思想是真正的危險所在。

幸運的是，近年來人類越來越意識到我們應當對世界採取更為負責的態度。反省我們作為上帝所造世界的管家的責任，這是我們不再像前輩那樣損害世界的第一步。核廢料和有毒化學廢料已經使世界的廣大區域不再適合人類居住，上帝關注著這件事。自然力之間精緻的平衡正在被人類的草率所打破，上帝關注著這件事。罪影響著我們對待環境的方式，正如它影響我們對待上帝、他人和社會整體的態度一樣，這一信條是我們對待世界的一種遲到的新態度的基礎。

<3>上帝是造物主，這意味著被造物是善的。在聖經對創世過程的第一次記述中，我們一直可以遇到這一斷言：「上帝看著是好的」。諾斯替派和二元論者認為世界天生是邪惡的，這絕不是基督教神學的思想。世界雖然因為罪已經墮落了，但仍然是上帝善的創造物，是可以被救贖的，我們會在其他地方對此進行探討。

這並不是說目前的世界是完善的。世界已經偏離了當時上帝創造世界時所安置的軌道，這是基督教關於罪的教義的一個基本成分。世界已經偏離了其預定路線，已經墮落了，已經失去了被造時的榮耀。現在我們看到的世界不是上帝想要的那個世界。人類的罪、邪惡和死亡本身就表徵著世界對上帝想要的那種被造秩序的偏離幅度。因此，基督教關於救贖的大多數思想都包含著這種思想：世界應當向著其本來的完全狀態在一定程度上進行恢復，為的是可以成就上帝創世的目的。肯定被造物是善的也避免了大多數神學家不接受的一種意見——上帝應當對惡負責。聖經不斷強調被造物是善的，這是一種提示：上帝所設計或認可的世界並不存在罪的破壞力量。

<4>創造論對於我們理解自身、特別是理解我們在被造物中的地位具有重要意義。人是照著上帝的形象造的。這一思想是基督教人性論的核心，是創造論本身的一個重要方面。上帝創造人類的目的，是想讓人類在與上帝的關系中存在。除非這種關系存在，人就不能實現其真正目的，人就是不完全的。奧古斯丁說：「你為自己造了我們，我們的心如果不安息在你裡面，就永遠不得安寧」。

在更為生存的層面上，創造論對於我們在世界中的生活態度具有重要意義。創造論使我們在世界中的感覺就像在家裡一樣。它提醒我們，我們與其他被造物一樣，都是上帝造的。我們在這里是因為上帝要我們在這里。我們並不是孤獨的，而是在創造我們並擁有一切的上帝面前。我們是生活在一位朋友面前，他了解我們並關心著我們。在似乎漠然的宇宙後面，存在著一位有位格的上帝。

但是，這種「在世界中像在家裡一樣」的態度需要進行限定。我們要認識到，我們是從世界經過，並非永遠屬於世界。也就是說，我們是客旅，並不是居民。在《日內瓦問答集》中，加爾文提出：我們應當「像經過外國那樣急於通過這世界，應當看輕一切屬世的事務，我們的心要朝向天國」。

在18世紀美國作家愛德華茲的一篇名為「基督徒朝聖者」的佈道中，他說：「在上帝的設計中，這世界永遠不應當是我們的家」。想著18世紀新英格蘭的情景，愛德華茲說：

盡管我們被外部享樂所包圍，我們生活在令人愉悅的朋友、親戚和家人之中；盡管我們在社會上有快樂的同事，我們的孩子具有大有前途的資質；盡管我們有良好的鄰居，無論直到哪裡都受人喜愛。但是，我們不應當把這些視為我們的一部分而沉迷其中……我們應當擁有、享受、使用它們，不為別的，只是為了欣然地離開它們。無論何時，只要受到召喚，我們就願意離開這些，奔赴天堂。

<5>創造論也對西方神學的「聖」、「俗」之分提出了挑戰。西方神學把我們生活的一個領域(比如帶領主日學)說成是「神聖的」，把另一個領域(比如在辦公室工作)說成是「世俗的」。這意味著我們的生活只有一部分是在服侍上帝，而且上帝的創造物中只有一部分歸上帝所有。這種態度與新教改革者有特別的聯系，他們用「被呼召在世界中服侍上帝」這一思想補充了「信徒皆祭司」這一教義。所有基督徒都被呼召為祭司，而這種呼召延伸到日常生活領域。基督徒被呼召作這世界的祭司，從裡面來凈化和聖化人的日常生活。路德在評論《創世記》13:13時，簡潔地陳述了這一觀點：「看起來是巨人的工作，實際上是對上帝的贊美，這也是一種順從，正是上帝所喜悅的」。路德甚至贊美家務勞動的宗教價值，他說：「雖然沒有神聖的外觀，但正是這些瑣碎的家務勞動，比僧侶和修女們的所有工作都更有價值」。

這種新看法的基礎是「calling(呼召)」觀念。上帝呼召他的子民並不只是要信仰他，更是要他們在相當確定的生活領域中表達其信仰。一個人被呼召，首先是成為了一名基督徒，其次就是在世界上、在相當確定的生活領域中活出這個信仰。中世紀僧侶們通常將「呼召」看作是被從世界呼召「出來」進入修道院過一種隱居、隔離的生活。但路德和加爾文認為「呼召」是被呼召「進入」日常世界。因而，創造論導致了一種堅固的職業倫理——在世界中工作可以卸任是為上帝工作。

6. 安徒生給我們創造一個奇妙的童話王國改為病句怎麼改

安徒生給創造一個奇妙的童話王國我們

7. 奇妙、創造的近義詞，

奇妙——稀奇、古怪 創造——發明、創作

8. 上帝的七日創世的說法中，七日分別造的是什麼

上帝七日分別創造了光、空氣、陸、星斗、動物、人、作息。

1、第一天，上帝對無邊的黑暗十分不滿，就輕輕一揮手，說：「要有光」，於是世間就有了光。上帝稱「光」為「晝」，稱「黑暗」為「夜」。亮光隱去，黑暗重臨，從此，世間就有了晝與夜的交替。

2、第二天，神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。

3、第三天，上帝看到陸地上混沌不分，心中不悅，就說：「水應聚集在一起，使旱地顯露。」於是，水便匯聚起來，旱地顯露出來。上帝稱旱地為「陸」，稱聚水的地方為「海洋」。

上帝又說：「陸地上要生出草木和各種蔬菜。」於是大地生出了草木，出現了各種瓜果蔬菜，籽實累累，整個大地上一片生機盎然。

4、第四天，上帝說：「天上要有光體，可以分管晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光普照全地。」於是上帝造就了兩個光體，給它們分工，讓大的那個管理晝，小的那個管理夜。上帝又造就了無數的星斗。把它們嵌列在天幕之中。

5、第五天，上帝說：「水中要有眾多的魚，天空中要有無數的鳥。」於是，世間出現了各種各樣的魚和飛鳥。魚自由自在地暢游在水中，鳥自由地翱翔在天空。上帝又說：「地上要有各種動物。」於是，大地上出現了各種野獸和昆蟲，野獸在地上奔跑自如，昆蟲飛舞在花草中。

6、第六天，上帝看到陽光明媚，大地遼闊，世間一片奼紫嫣紅，獸跳蟲躍，魚游鳥鳴，十分滿意，於是說：「我要照我樣式造人，讓他管理地上的萬物和走獸。」上帝用泥捏成一個泥人，朝泥人吹了一口仙氣，於是，人便在上帝的手裡誕生了。

7、上帝用五天的時間造出天地萬物，又在第六天按自己的形象造出了人。上帝看到天地萬物井然有序、生生不息，他造的人英俊健壯，很高興，便決定把第七天作為休息的日子。

(8)奇妙的創造主日學擴展閱讀

上帝具有超自然的力量，可以令風令雨，支配自然界。卜辭中的"上帝" ,神力很大,日、月、星、風、雨、雷、電等諸神,俱聽其指揮。雲雷雨都是上帝的意志,因此帝決定著農業收成的有無。帝能令雨水調勾,獲得好年成前如此等等。

上帝可以控制人類社會，為害或福佑人間。殷王毎有軍事行動,必先貞問上帝授佑與否,因為上帝主宰著對外征伐的勝敗;而且上帝能保佑與作祟於殷王,掌握著殷王的吉凶福禍;上帝可以發號施令,指揮人間的一切,還可以傳呼命令,干涉人間的一切。

天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人間的帝王和朝代就是五方上帝輪流所感應而生的，因此也稱為「感生帝」。

參考資料來源：網路-創世說

9. 奇妙、創造的近義詞,

奇妙——稀奇、古怪 創造——發明、創作

10. 夏天到了，喜歡跳舞的小花會怎麼做發生多哪些奇妙的事情請發揮你的想像，創造一個屬於你的想像世界。

夏天到了，喜歡跳舞的小花，會經常到外面跳舞，她穿著漂亮的裙子，腳踩舞蹈鞋在軟綿綿的草地上舞蹈，那動人的舞姿吸引著蝴蝶和蜜蜂為她伴舞，她就像靈動的仙子……跳著跳著，高興的唱了起來。