1. 历史到底是谁创造的：人民还是英雄
主观唯心主义英雄史观主观唯心主义者把历史的发展看作是由少数英雄人物和帝王将相的意志﹑品格﹑才能决定的﹐认为人民群众不过是消极﹑被动的“惰性物质”﹐是少数英雄人物的盲目追随者。中国近代资产阶级思想家梁启超说:“历史者英雄之舞台也﹐舍英雄几无历史”。在他看来﹐大人物“心理之动进稍易其轨﹐而全部历史可以改观”。英国的T.卡莱尔(1795～1881)认为﹕全世界的历史“实际上都是降生到这个世界上来的伟大人物的思想外在的﹑物质的结果”﹐“这些伟人的历史真正构成了全部世界历史的灵魂”。英雄史观在德国哲学中有着深厚的基础﹐19世纪德国青年黑格尔派中的一些人把具有“批判的头脑”的个人看作是历史的创造者﹐如鲍威尔﹐B.就说﹐“批判”是绝对精神﹐而他自己就是“批判”。在他们那里﹐“改造社会的事业被归结为批判的批判的大脑活动”。他们认为﹐只要少数杰出人物提出了更高的思想﹐历史马上就会改观。在垄断资本主义阶段﹐德国产生了尼采﹐F.W.的“超人”哲学。尼采认为“超人”是历史的主宰者﹐没有“超人”就没有历史﹐而人民群众则是“奴隶”和“畜群”﹐是“超人”用以实现其意志的工具。这种哲学后来成了法西斯主义独裁政治的思想武器。客观唯心主义英雄史观某些客观唯心主义者的历史观也带有英雄史观的色彩﹐黑格尔﹐G.W.F.虽然认为﹐历史不是个人随心所欲的结果﹐而是由某种客观精神决定的﹐但他又认为伟大人物是“世界精神”的代理人。他曾把拿破仑(1769～1821)称为骑在马背上的世界精神。他认为这些伟大人物是为了满足世界精神对于发现自己﹑实现自己﹑返回自身的需求而创造历史的。他虽然看到没有人民群众﹐即“进行再生产的个人”﹐社会生活不能继续下去﹔但他又认为﹐群众只是一群无定形的东西﹐他们的行动完全是自发的﹑无理性的﹑野蛮的﹑恐怖的﹐而伟大人物的优越性就在于他能知道和表述绝对意志﹐所有的人都集合在他的旗帜下﹐他就是人们的上帝。十八世纪法国唯物主义者提出人是社会环境的产物。但是他们所说的社会环境主要指政治和法律制度。这样﹐社会的发展仍然决定于少数具有思维理性的立法者﹐即开明君主一类的“伟大天才”人物。存在的根源英雄史观在社会历史发展中长期占据统治地位﹐有其深刻的社会的﹑阶级的和认识的根源﹐人民群众是创造历史的决定力量﹐但他们的力量和智慧总是集中地体现在他们的代表者──领袖人物的活动中﹐并在领袖人物的领导下从事历史的创造活动。当人们看不清隐藏在领袖人物行为的动机背后的﹑推动一个民族或阶级行动起来的物质动因时﹐他们就会把个人看作推动历史的决定力量。在剥削制度下﹐少数统治者凭藉权势和所能支配的物质力量﹐可以在历史上打上自己的印记﹐而创造历史的劳动群众则处于受剥削﹑被压迫的地位﹐他们创造历史的能力和作用的发挥﹐受到极大的压抑和限制﹐他们作出的贡献往往被湮没﹐有的成果则为统治阶级所窃取。剥削阶级的思想家出于阶级的偏见﹐总是把历史说成是帝王将相创造的﹐极力贬低人民群众的作用﹐以此欺骗和蒙蔽人民群众﹐巩固自己的统治地位。与唯物史观的区别历史唯物主义关于人民群众是历史的创造者的原理同英雄史观的根本区别并不在于是否承认个别杰出人物的作用﹐而在于如何回答谁是历史发展中的决定力量。历史唯物主义科学地阐明了人民群众和个别人物的关系﹐使被颠倒了的历史重新颠倒了过来。在现代西方哲学中﹐英雄史观仍然以新的形式不断出现﹐如存在主义主张少数领袖人物所体现的神秘化了的个人情感﹑意志的存在是历史发展的支配力量﹐认为“负责的个人是社会变化的先锋”。
2. 什么是历史创造者的历史唯物主义观点
坚持人民群众的主体地位，其历史唯物主义角度的原因：
人是社会历史的主体；
人民群众是社会物质财富的创造者，
人民群众是社会精神财富的创造者；
人民群众是社会变革的决定力量。
3. 历史唯物主义的创立有什么伟大意义
1、使唯物主义的哲学路线第一次彻底地贯彻到了社会历史领域，把唯心主义从它的最后的避难所 社会历史领域中驱逐了出去，宣告了唯心史观的彻底破产.
2、使人们看到了资本主义社会产生、发展和灭亡的必然性，看到了社会主义、共产主义取代资本主义的必然性，并找到了资本主义社会的真正掘墓人 无产阶级。这样，就使社会主义学说由空想变成科学.
3、实现了唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观的统一，从而克服了形而上学唯物主义不彻底性的缺陷，使马克思主义哲学成为完备的彻底的唯物主义哲学，即辩证唯物主义和历史唯物主义.
4、为各门具体的社会历史科学提供了科学的历史观和科学的社会历史研究的方法论，,从而使社会历史科学第一次成为名副其实的科学.
5、也为无产阶级及其政党改造旧社会、建设新社会提供了根本的指导思想.
4. 在谁是历史创造者的问题上，历史唯物主义认为学历考试题库
在谁是历史创造者的问题上，历史唯物主义认为（A）
A．人民群众是历史的创造者
B．英雄人物是历史的创造者
C．人民群众和英雄人物共同创造历史
D．上帝才是真正的历史创造者
5. 什么原因使历史唯物主义认为人民群众是历史的创造者
①人民群众是社会物质财富的创造者，因而从根本上推动了社会的发展。要把自然资源改造成为社会财富，劳动者必须掌握适当的工具，进行艰苦的劳动。劳动群众不断地积累经验，改进工具，提高生产力水平，从而创造了人类的物质文明。在社会财富的创造中，体力劳动者和脑力劳动者的作用都是十分重要的。一切物质财富归根到底都是体力劳动者和脑力劳动者的共同产物。随着知识经济时代的到来，脑力劳动在创造物质成果中的作用会越来越突出，从而使知识分子的作用越来越大。
②人民群众是社会精神财富的创造者，从而推动了社会的全面进步。劳动群众创造物质生活资料的生产实践，为人们从事一切精神生产提供了物质基础，任何人要从事科学、文化、艺术等精神活动，都要有一定的物质生活资料和一定的物质手段，这些都是劳动人民通过生产实践创造的；人民群众的实践活动是一切精神财富产生的源泉，人民群众在生产实践中积累的丰富经验，构成了人类精神财富的原料或半成品，科学家、艺术家、思想家对其进行概括和总结、整理和加工或由此产生灵感并形成精神财富；劳动群众还直接创造了精神财富，劳动群众创造的物质成果总会凝结着人们的某种智慧，因此这种物质成果也是一种精神财富，劳动群众在实践中还创造了许多雕刻、绘画作品，它们是人类艺术宝库中的一个重要组成部分。
③人民群众是社会变革的决定力量，在社会变革中起主体作用。生产力和生产关系的矛盾运动推动了社会的发展，而一切社会矛盾都是人与人的矛盾，社会矛盾只能通过人的活动去解决。历史上一切社会矛盾的地解决，实质上都是人民群众起来推翻旧的社会制度的斗争。人民群众对历史发展的决定作用，突出地表现 在社会变革时期。进入社会主义时期以后，人民群众作为社会变革的决定力量，它们所起的作用是通过改革、巩固和完善社会主义制度来实现的。
6. 马克思是如何建立“历史唯物主义”这个概念的
内容简介：唯物史观是马克思、恩格斯的重要发现。马克思运用辩证唯物主义揭开了覆盖在人类社会有机体上的帷幕，发现了人类历史的发展规律。他所创立的历史唯物主义，把唯心主义从社会历史领域驱逐出去，从而第一次为社会科学提供了唯一正确的理论和方法，同时也为马克思主义的政治经济学和科学社会主义学说奠定了坚实的哲学基础。唯物史观问世以来一百多年社会发展的历史已经充分证明了它的科学性和真理性。
论：历史唯物主义是人类社会发展一般规律的科学。马克思主义哲学的重要组成部分。科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论。亦称唯物史观。
历史唯物主义为马克思和恩格斯所创立。他们称它为“唯物主义历史理论”或“唯物主义历史观”。恩格斯1892年在《社会主义从空想到科学的发展》一书英文版导言中用“历史唯物主义”这个名词来表述这一科学的社会历史观：“认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之划分为不同的阶级，是这些阶级彼此之间的斗争。”（《马克思恩格斯选集》第二版，第三卷，第704—705页）
马克思主义发展史上，马克思恩格斯在《德意志意识形态》中最先系统地表述了唯物史观的基本思想,但未直接提出唯物史观概念,他们只是说“这种历史观与唯心主义历史观不同”。按照通常理解,这种“历史观”当然就是指唯物主义历史观,简称唯物史观。此后马克思,更多的是恩格斯,在许多场合下都一直沿用唯物主义历史观概念。在1859年的《卡尔•马克思<政治经济学批判。第一分册>》中,恩格斯直接说德国无产阶级的政治经济学“是建立在唯物主义历史观的基础上的”。《马克思恩格斯选集》在1870年《德国农民战争》第二版序言中,恩格斯声明：“这个唯一唯物主义的历史观不是由我,而是由马克思发现的”。 1877年恩格斯在《反杜林论》引论中说：“一种唯物主义的历史观被提出来了,用人们的存在说明他们的意识”(《马克思恩格斯选集》；1888年恩格斯还在致考茨基的信中说：“摩尔根己的研究领域内独立地重新发现了马克思的唯物主义的历史观”。(《马克思恩格斯选集》)到了1890年,恩格斯在致康•施米特的信中突然提出历史唯物主义的术语,用来批评当时的德国青年不热心于艰苦的研究工作,而只是把历史唯物主义当作套语,来掩饰自己历史知识的贫乏。接下来,恩格斯在1892年的《社会主义从空想到科学的发展》英文版导言中,再次提出历史唯物主义概念,希望不可知论者和英国的庸人不要对这个名词过分感到吃惊。不过在该书正文中,恩格斯还是把唯物主义历史观与剩余价值学说称为马克思的两大发现。1893年,恩格斯在致友人的信中又探讨了“历史唯物主义的起源”问题。
从上述唯物史观和历史唯物主义概念提出的过程中可以看出,在接近半个世纪的时间内,恩格斯与马克思一样只是用唯物主义历史观概念,而没有用历史唯物主义概念。恩格斯直到晚年才开始启用历史唯物主义概念。
列宁称历史唯物主义为 “科学的社会学”，“唯一的科学的历史观”和“社会科学的唯一科学方法即唯物主义的方法”。
历史唯物主义用以观察社会历史的方法与以前一切历史理论不同。它承认历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。但历史唯物主义所说的人不是处在某种幻想的与世隔绝和离群索居状态的抽象的人，而是处于可以通过经验观察到的发展过程中的现实的活生生的人。历史唯物主义认为，现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。只有从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去考察人及其活动，才能站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。历史唯物主义考察问题的方法明确规定，它的研究对象是社会发展的一般规律。和以社会生活某一局部领域、某一个别方面为对象的各门具体社会科学不同，它着眼于从总体上、全局上研究社会的一般的结构和一般的发展规律。
历史唯物主义在当今新历史下的发展
作为社会主义大国的中国，在国际风云变幻之中岿然不动，带着20多年改革开放取得的举世瞩目的巨大成就又开始了新世纪的长征。这一景象与发生在20世纪末的苏联解体、东欧剧变恰恰形成了鲜明的反差和对比。它们已经从正反两个方面表明，是否坚持和全面准确地运用唯物史观直接关系到社会主义事业兴衰成败。因此，完全可以说，中国社会主义的未来，在一定意义上与我们能否正确坚持和科学运用唯物史观密切相关。
面对新的世纪，首先需要科学总结历史唯物主义在中国的历史，尤其需要对新中国成立五十年来在运用历史唯物主义方面的经验和教训确立一个正确的认识。
一个总的经验性的结论是，中国新民主主义革命的胜利以及社会主义革命和建设成就的取得，正是中国的马克思主义者正确坚持、运用和发展马克思主义唯物史观的结果。而诸如搞个人迷信、忽视生产力的决定作用盲目追求一大二公的错误、片面否定市场经济而把计划经济奉为唯一经济体制的错误，还有脱离生产力水平片面追求绝对平均从而导致平均主义和贫穷普遍化等社会主义建设时期一系列错误和过失的产生则是偏离马克思主义唯物史观的必然。
其次，科学地运用唯物史观，正视时代条件提出的挑战，努力回答实践提出的新问题。
我国正处于建设社会主义市场经济的重要历史时期。社会主义经济体制由计划向市场的转变在现阶段中国有其客观必然性。市场经济的发展确实极大地促进了生产力水平的极大提高，中国改革开放20多年所取得的举世瞩目的成就验证了经济决定作用的正确性。但西方市场经济发展的历史以及现阶段我国市场经济发展的历史已经充分表明：如果听任市场经济主体根据其直接的利益要求去交换和竞争，市场经济的运行不仅无助于公平的体现，而且最终也必然会带来对效率的破坏。如果只顾及眼前利益，片面地追求经济的发展和物质生活条件的改善，就会带来我们所不愿看到的严重后果。应该看到，就用了短短20余年，生产盲目性和生产过剩现象的恶性发展、资源的浪费、生态环境的恶化、贫富分化的日益加剧、拜金主义思潮的恶性泛滥、社会腐败的逐渐蔓延、社会丑恶现象的滋长扩散等等市场经济的负面现象，已经成为我们不得不面对而必须加以研究和解决的课题。
由我国现实的生产力条件所决定，我国目前必须大力发展非公有制经济，经过20多年的发展，非公有制经济现已发展成为我国国民经济的重要组成部分。由于政府政策的积极鼓励，在未来一段时间里，这一经济成分在国民经济中的比重仍将会进一步提高。对生产关系进行调整以适应现阶段中国社会生产力发展状况是完全必要的，但也应该注意到，所有制结构变化的重要意义决非停留在经济意义的层次上，它的变化必然会带来中国社会政治、文化一系列的重大变化。由此，如何保证公有制经济在国民经济中的主体地位、无产阶级政党的执政地位以及马克思主义在意识形态领域的指导地位已经成为关心中国社会主义命运的人们共同思考的重要课题。
新的世纪，全球化的浪潮正风起云涌，逐渐加深对我们生活的影响。全球化一方面是世界科技进步和国际交往扩大与深化的必然结果，另一方面也反映了资本主义生产关系和社会制度向全球扩张的企图，后者体现了全球化的实质。同时，我们也看到，全球化不仅仅是经济全球化，其中包含有众多的政治、文化因素。全球化的发展在对各个民族国家的经济发展带来影响的同时，也不可避免地对其政治和文化发生作用，而且这种作用必然会因为全球化进一步深入而逐渐增加和扩大。因此，如何正确处理经济全球化过程中的经济、政治和文化三者之间的关系就越来越突出地摆放在我们的面前。
如何科学解决现实提出的问题？马克思主义只是提供解决问题的办法，它从未曾提供解决问题的一劳永逸的答案。面对新情况、新问题，简单地套用唯物史观的基本原理是无助于问题的解决的。我们所要遵循的应该是唯物史观所倡导的最根本的思想认识路线，从实际出发而不是相反，在对当代社会实际的具体分析的基础之上，做出符合客观实际的回答。我们相信，只要在建设有中国特色的社会主义事业中科学地坚持、运用和发展唯物史观，21世纪中国的社会主义现代化事业一定能够从一个胜利走向一个胜利。
参考文献内容里面有自己写吧
7. 历史唯物主义的来源是什么
马克思关于历史唯物主义的思想，在《关于费尔巴哈的提纲》中进行了首次阐述。提纲虽然只有短短的十一条，不到1500字，但是却包含了极其丰富的思想，恩格斯对其评价是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。马克思之所以能够发现这一伟大的历史规律，是有着深厚的思想积淀的。
一、《关于费尔巴哈的提纲》是马克思对黑格尔与费尔巴哈哲学思想扬弃后的理论升华
历史唯物主义作为马克思一生中的两大发现之一，并不是凭空产生的。历史与逻辑是相统一的，马克思在其发现历史唯物主义之前，先后受到过黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的高度影响，而马克思的发现正是总结了这两位伟大哲学家思想中的合理成分后的产物。如果说黑格尔是“正”，那么费尔巴哈就是“反”，而马克思就是“合”。
黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，将宏大叙述式的描述整个世界的理论体系发挥到了极至。在这一意义上而言，传统的古典哲学正如黑格尔本人所说的那样，在他那里终结了。在他的理论体系里包含了十分丰富和深刻的辨证法思想。他将整个世界描述为一个变化发展的过程，并且试图用逻辑上的演进来说明现实世界的历史发展。他认识到了逻辑与历史的统一，但是他将真正起决定作用的那一部分变成了被动的部分。作为客观唯心主义大师，他将他的哲学彻底地运用于思维与存在这两个领域，将“逻辑先在性”贯彻到底，当他将这一切贯彻到底，并自认为终结了哲学与哲学史时，他本身也就将自己的辩证法引入了歧途。并且为后人提供了批判他的依据。
费尔巴哈作为一个杰出的唯物主义者，对黑格尔的哲学进行了尖锐的批判，动摇了黑格尔唯心主义在德国思想领域的统治地位，但是费尔巴哈的唯物主义与过去的唯物主义一样“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”他没有继承黑格尔哲学中辩证法的合理成分，他的哲学依然是一种仅仅关照存在的形而上学式的哲学。并且他的唯物主义是不彻底的。“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。”在历史领域，费尔巴哈的思想依然是唯心的。
马克思所做的正是将唯物主义坚持到底，在思维与存在这两个领域将唯物主义思想贯彻到底，并且将黑格尔辨证法的合理内核引入到自己的理论体系中。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第一部分中，“尖锐的指出了旧唯物主义的主要缺点，又深刻地揭示了唯心主义抽象地发展了能动的方面的本质。而二者的共同之处，则在于他们都不懂得‘革命的’、‘实践批判的’意义。”马克思所做的就是在批判旧唯物主义和唯心主义的同时，将他们合理的内核坚持下来，并用一个全新的概念来联系，来理解思维与存在之间的关系。这一概念既是实践。
马克思通过实践这一概念“提出了全新的理论思维方式，既以实践论的思维方式回答了人对自然的依赖性与人对自然的超越性的辨证关系。”
二、《关于费尔巴哈的提纲》提出了历史唯物主义的核心概念——实践。这一概念用全新的视角审视了思维与存在的关系问题
旧唯物主义哲学仅仅是从人对自然的依赖性上，回答思维与存在的关系。虽然他们坚持物质第一性，意识第二性的原则，认为物质世界是独立于人类意识世界而存在的，认识是客观物质世界在人们意识中的反映，但他们只看到了人类意识对自然的这种依赖性的反映，没有看到，特别是在人类的社会生活领域，人类意识对自然的巨大的影响。而唯心主义则抽象的片面夸大了这种影响，将这种人类的意识活动看作为决定客观物质世界的东西。可以说旧唯物主义和唯心主义所犯的致命的理论性错误就在于其在哲学的基本问题上的形而上学的认识态度。而马克思另辟蹊径，用实践这一全新的视角来审视哲学的基本问题。从纯粹的客观的角度认识客体是不现实的，因为认识总是充斥着主观的自觉不自觉的判断，而纯粹从精神的角度认识主体一样是不现实的，这只能导致经院哲学般的无休止的互相批判。对客观物质世界的认识要从主观精神角度出发，把他们当作是人类的对象性的实践活动来理解。对主观思维领域的认识要从他最终在物质世界当中的客观反映来判断其真理性。实践就是这一沟通主客观世界的全新概念。实际上马克思描述的世界是这样的一幅图景，既在人类实践活动沟通下的自然与人类互相影响，互相约束，互相发展的动态过程，在这一点上他继承了黑格尔。“人的思维是否具有客观真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。”在最终的归根结底的意义上而言，判断问题的价值标准在于最终显现出来的客观的实践活动，在这一点上他继承了费尔巴哈。可以说：马克思从实践这一视角，重新审视了思维与存在的关系问题，而在根本立场上他是唯物的。
三、历史唯物主义，或称实践唯物主义的魅力在于“改变世界”
马克思通过实践这一概念所创造出的全新的思维方式，解决了人对自然的依赖性与人对自然的超越性的辨证关系。过去不管是旧唯物主义的机械决定论所“预定”好的世界，还是客观唯心主义的“上帝”、“理念”所安排下的世界，还是主观唯心主义自我“决定”的世界，都是哲学家们对世界的一种认识，是对世界的一种决定论的认识。过去的哲学家不管是什么派别，不管其认识论观点如何，他们都有一个共同的逻辑，那就是世界是被一种力量主宰着的，人们所能做的只是“解释”这种力量。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”马克思的实践唯物主义告诉我们，世界是被一种力量主宰着的，而这种力量掌握在我们手中，通过实践活动，我们可以改变世界。当然这种改变世界的实践活动要遵循他所处的特殊的社会历史环境，而这一社会历史环境，又是人们充分发挥主观能动性的实践活动所创造的。马克思在理论上告诉人们，幸福可以通过自己的双手来获得，而不需要什么外来的恩赐。我们自己就是自己的主人。这种蕴藏在我们手中的改变世界的力量，并不是由我们的“抽象的——孤立的——人的个体”所决定的。马克思告诉我们“人的本质不是单个人的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”这就是说，改变世界的力量蕴藏在人的群体当中，是群体的共同的实践产物，包括改变世界的人的本质，也是这种改变世界的力量的群体化的实践的产物。
由此，人的本质不再是抽象的，固定不变的。人本身也随着人改变世界的同时而改变着。整个社会历史发展是一个人与自然通过实践联系起来的的动态的互为动力，互为基础，生生不息的过程。
8. 历史唯物主义的创始人是
历史唯物主义者认为历史发展是有其特定规律的，即生产力决定生产关系，生产关系对生产力有反作用，生产关系一定要适应生产力的发展。伴随着生产力的发展，人类社会从原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，最终走向共产主义社会。
9. 历史上谁创立唯物主义学说
唯物主义学说有很多分类：古代朴素唯物学说、历史唯物学说、辩证唯物学说、形而上学唯物主义学说等
其中古代朴素唯物主义学说历史最久：朴素唯物主义 又称“素朴唯物主义”。用某种或某几
种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。唯
物主义发展的最初历史形态。它否认世界是神创造的，把
世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态，试图
从中找到具有无限多样性的自然现象的统一。古希腊哲
学家泰勒斯认为，万物产生于水，并经过各种变化之后又
复归于水。中国的“五行说”认为，金、木、水、火、土五种物
质构成世界的本原。印度古代的“四大”说认为宇宙万物
是由水、风、地、火构成的。这些都是物质第一性、意识第
二性的唯物主义思想的朴素反映，在总体上是正确的。而
且，朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起。中国古
代唯物主义在把“五行”当作世界万物的本原时，还以它
们之间的“相生相克”的关系来说明世界的联系和发展。
古希腊哲学家赫拉克利特用“火”来说明世界发展的辩证
景象。他说：“世界是包括一切的整体，它不是由任何神或
任何人所创造的，它过去，现在和将来都是按规律燃烧着
的、按规律熄灭着的永恒的活火。”由于受到社会实践和
科学发展水平的限制，朴素唯物主义是依据直观经验和
比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学
论证和严密的逻辑体系，带有猜测的成分，带有直观的、
朴素的性质。它的产生和发展经历了奴隶社会和封建社
会，属于奴隶主民主派和新兴地主阶级或地主阶级进步
阶层的世界观。随着近代自然科学的发展和资本主义的
产生，朴素唯物主义就不可避免地为形而上学唯物主义
所代替。
10. 历史唯物主义的创立有什么伟大意义
首先,它结束了唯心史观在社会历史理论的长期统治,使历史破天荒地第一次被安置在它真正基础之上.
其次,它作为人类的认识工具,是我们观察和研究社会历史问题的一般方法,是我们解决社会历史问题的指南.
最后,它使得马克思主义的自然观和历史观在唯物主义的基础上得到统一,体现了马克思主义辩证唯物论和历史唯物论的整体性.
马克思主义唯物史观的创立在人类历史上完成了对社会历史的科学认识,捍卫了唯物主义的权威,使唯心主义在最后一个领域得到彻底的摧毁.它成为马克思对人类最重要的两大贡献之一.