輩分是誰發明的

㈠ 中國人的祖先 到底是誰

黃帝（公元前2717年-公元前2599年）

古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首 。被尊為中華「人文初祖」。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。

據大量的歷史記載和文物佐證，黃帝統一天下，奠定中華，肇造文明，惜物愛民，被後人尊為中華人文始祖。軒轅黃帝降於軒轅之丘，定都於有熊，漢代在新鄭北關軒轅丘前建有軒轅故里祠。

黃帝誕辰相傳是農歷三月初三，黃帝即位據說是在公元前2698年，即位時20歲，據此推算黃帝出生於公元前2717年。相傳黃帝一生下來，就顯得異常的神靈。生下沒多久，便能說話。

到了15歲，已經無所不通了。公元前2697年，20歲的黃帝繼承了有熊國君的王位。在黃帝成為氏族首領之後，有熊氏的勢力得到迅速發展，並形成一個獨立的黃帝部落。

黃帝部落在從姬水向東發展的過程中，繼承了神農以來的農業生產經驗，將原始農業發展到高度繁榮階段，使本部落迅速發展壯大。因他發明了軒冕，故稱之為軒轅。

炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏，別號朱襄（尚有爭議，也有說朱襄氏部落曾有三代首領尊號炎帝）。

傳說姜姓部落的首領由於懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。從神農起姜姓部落共有九代炎帝，神農生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。

炎帝跟黃帝同時代，且均帶有傳說色彩。從古到今，被視為中華民族始祖象徵的炎帝就是與黃帝齊名的炎帝神農氏，據傳生於陝西寶雞姜水（現寶雞市清姜河流域）。

(1)輩分是誰發明的擴展閱讀：

華夏族是中華民族最早最受各界認同的民族稱號，華夏也稱「夏」、「諸夏」。華夏又稱中夏。華與夏曾相互通用，「中夏」又稱「中華」。

在甲骨文中，「華」這個字的地位非常崇高聖潔，顯赫尊貴。孔子視「夏」與「華」為同義詞。

華夏族是黃河流域的最早居民，文明史最早可以追溯到8000年前黃河流域的大地灣文明和裴李崗文明，其文明順序是：大地灣文明和裴李崗文明——仰韶文明——大汶口文明——龍山文明——二里頭文明。

東漢以後華夏族開始接受「漢人」的稱呼，但是華夏這個稱謂並沒有因此消失，而是延續至今。

㈡ 哪位高人知道我國人民的輩分的名稱(爸爸媽媽爺爺奶奶等),是誰發明的來歷

1、祖輩 祖輩的親屬，按古代關於宗親的范圍，是從高祖開始。高祖以上的直系祖先則稱為遠祖、先祖、先人、鼻祖（鼻，始的意思）。 （1）祖：在古代，廣義是指所有父輩以上的男性先輩，狹義則是指祖父。 （2）祖父：又稱為「王父」、「大父」、「祖君」。在古代，「公」、「太公」、「翁」也可用來稱呼祖父；如今對祖父最常見的稱呼是「爺爺」。 （3）祖母：又可以稱為「大母」、「王母」、 「重慈」。又因古人有妻有妾，所以祖母又有 「季祖母」、「庶祖母」、「妾祖母」之分。祖母之稱古今通用。 （4）婆：是古代對成年婦女的很普遍的稱呼，也可以用來稱祖母。 （5）奶奶：是今天對祖母的普遍稱呼，古代的使用較晚。作為稱謂，「奶」最早是作為乳母之稱，以後又用以稱母親，又作為對以婚婦女的較廣義的稱呼。 （6）堂祖父、從祖父、伯公、伯祖、伯翁、叔公、叔祖、叔翁等：這些是對祖父的兄弟的稱謂。 （7）堂祖母、從祖母、伯婆、伯祖母、叔婆、叔祖母等：這些是對祖父兄弟妻子的稱謂。 2、曾祖輩 （1）曾祖：即祖父之父。古代還有「太翁」、「曾翁」、「曾大父」、「大王父」、「王大父」、「太公」、「曾太公」等稱呼，比較特殊的是稱「曾門」。 （2）曾祖母：指曾祖之妻，還可以稱為「太婆」、「曾祖王母」、「太奶」，其中較常見的為「太婆」。 3、高祖輩 （1）高祖：即曾祖之父，古今多稱為高祖父，也有稱為「高祖王父」、「高門」。但需注意的是，古代對高祖之上的歷代遠祖也可稱為高祖。 （2）高祖母：指高祖之妻，或稱「高王祖母」。 4、父母 （1）父母：父母是親屬中最重要的親屬，除「父母」、「雙親」、「二老」、「爹娘」等古今通用的合稱外還有「高堂」、「嚴君」、「尊親」、「嚴親」、「兩親」、「親闈」等以及文人筆下的「所生」、「椿萱」等對父母的代稱。 （2）父、父親：是對父親古今習見的稱呼，還可以稱父親為「公」、「翁」、「尊」、「大人」、「嚴君」、「爺」、「爹」、「爸」、「老子」等。 （3）尊：古代常見的敬稱用語，稱自己的父親可稱「家尊」，稱對方的父親則稱「令尊」。 （4）爺：古代對成年男子較廣義的稱呼，宋代開始用作對祖父之稱，魏晉南北朝就用作對父親之稱，或寫作「耶」。 （5）母：是對母親最常見的稱呼。而在古代對母親的稱謂中，大都和「母」相似，又用作對成年婦女或老年婦女的泛稱。其中較重要的有：「婆」、「娘」、「娘娘」、「姥」、「大人」、「媽」、「慈」、「家家」和「姊姊」等。 （6）繼母:如果自己的母親去世、離異或被父輩逐出，則稱續娶之妻為繼母、繼親、後母、假母、續母。 （7）出母:如果自己的母親離家之後還能相見，則稱為出母。 （8）生母：在古代一夫多妻制的家庭中，稱自己的生身母親為「生母」或 「本生母」。 （9）庶母：在古代一夫多妻制的家庭中，如果自己的生母是正妻，則稱父親之妾為「庶母」、「少母」、「諸母」、「妾母」。 （10）家家和姊姊:是中古時期對母親的兩種特殊稱呼。 （11）姨: 在古代一夫多妻制的家庭中，無論自己的生母是妻或妾，對父親的妾都可以稱為「姨」、「姨姨」、「阿姨」。 ( 12 )義父：指是在自己的父親之外再拜認某人為父，這個「義」字有外加、假、代、自願等意。 ( 13 )義母：指是在自己的母親之外再拜認某人為母。 5、與父親相關的親屬 （1）諸父、諸母：是對父親的兄弟及其妻室的統稱。 （2）世父：對父親的兄弟的稱謂，現在更多的場合是稱「伯父」、「叔父」 或簡稱「伯」、「叔」。古人偶爾將幾個叔父按伯、仲、叔、季的排行次序，分別稱為「伯父」、「仲父」、「叔父」、「季父」。 （3）伯母、叔母：是對父親的兄弟的妻室的稱呼。 （4）從父：對父親的叔伯兄弟可統稱「從父」，又可分別稱為「從伯」、「從叔」。 （5）姑：對父親的姊妹可稱為「姑」（沿用至今），又可以稱為「諸姑」、「姑姊」、「姑妹」，對已婚者一般都稱為「姑母」、「姑媽」，與今不同的是偶爾也稱「姑娘」。 （6）姑父：對姑母的丈夫，既可稱為「姑父」、「姑丈」，又可以稱為「姑婿」、「姑夫」。 （7）表兄弟：對姑母的子的稱謂。 （8）表姊妹：對姑母的女的稱謂。 6、與母親相關的親屬 （1）外祖父：對母親的父親，稱其為「外祖父」（與今同），又可稱為「外翁」、「外大人」、「家公」、「老爺」等。 （2）外祖母：對母親的母親，稱為「外祖母」、「外婆」（與今同），又稱為「姥姥」、「老老」等。 （3）舅：對母親的兄弟，古今均稱「舅」，在不同場合，可加上一些修飾或補充性文字，如：「舅氏」、「舅父」、「嫡舅」、「元舅」、「堂舅」等。 （4）舅母：對舅父之妻的稱謂。 （5）姨母：對母親姊妹的稱呼，先秦時稱為「從母」，秦漢以來則稱為「姨母」，或稱為「姨娘」、「姨婆」、「姨媽」等。 （6）姨父：對姨母之夫稱為「姨夫」或「姨父」。姨母之子女也稱「表兄弟」、「表姊妹」。 （無論是舅父之女、姨母之女，還是姑母之女，都可以以「表兄弟」、「表姊妹」相稱，古人統稱為「諸表」。） 7、考** 「考」和「**」在先秦時是對父母的異稱，無論生死均可用。秦漢以來，父母死後仍可稱為考**，但生前不再稱考**，考**只用來對死去的父母之稱。而且，考**不僅用來稱死去的父母，死去的祖輩乃至更早的直系先輩均可用考**相稱（在先秦時則是對先祖的泛稱）。 8、夫妻 （1）夫：或作「丈夫」，本是對成年男子的美稱，但又用作夫妻之夫。「夫」 加上其它附加成分的表示丈夫意的相關稱謂很多 ，如：「夫子」、「夫君」、「夫主」、「夫婿」等。除此，還可以用「良人」 、「郎」、「丈人」、「君」、「老公」、「官人」、「漢子」等稱呼丈夫。 （2）妻、妻子：是由古至今對妻的最主要的稱呼。在妻之前加上各種附加成分，還有「賢妻」、「良妻」、「仁妻」、「令妻」、「嬌妻」等。除此，還可用「婦」、「室」、「君」、「夫人」、「娘子」、「渾家」、「內」、「老婆」、「婆娘」、「太太」等來稱呼。 9、與丈夫相關親屬 （1）公：也稱公公，對丈夫之父，古稱為「舅」，也稱為「公」、「公公 」。這些稱呼正是今天稱丈夫之父為「公」、「公公」、「老人公」的前身。 （2）婆：也稱婆婆，對丈夫之母，古稱為「姑」以及由「姑」派生出的「君姑」、「嚴姑」、「慈姑」、「阿姑」等。後又稱「婆」、「婆婆」。 （3）舅姑、姑舅：是早期對丈夫父母的合稱。近者稱「公婆」。此外還有一個常見的稱呼是「姑章」，或作「姑嫜」。 （4）伯叔：對丈夫的兄弟的稱謂，與近代所稱的「大伯」、「小叔」是一致的。 （5）小姑：對丈夫妹妹的稱謂。 10、與妻子相關親屬 （1）岳丈：是對於妻子之父的稱呼，古代還有「泰山」、「冰翁」 外舅」 「外父」、「妻父」等代稱。 （2）岳母：對妻子之母的稱謂，或稱為「丈母」。 （3）姑、外姑：早期用來對妻子之母的稱呼。 （4）舅舅：對妻子兄弟的稱呼，或稱為「舅」、「舅爺」、「舅子」等，還稱為「內兄」、「內弟」、「妻兄」、「妻弟」等。 （5）姨：對妻子的姊妹的稱呼，或稱「大姨」、「小姨」，也稱為「妻妹」、「內妹」。 11、兄弟及與其相關親屬 （1）兄：又稱為「昆」。今天則可用「哥」來稱呼兄長。有兄弟數人的情況下，稱呼中必須表示出排行，或以數字為排行，或用伯、仲、叔、季這些排行常用語等。（「哥」，古代是用得十分廣泛的稱呼，可以稱父、稱兄、稱弟、稱子。） （2）嫂：對兄的妻子的稱謂，或稱「嫂嫂」。 （3）弟：是對與兄相對者的稱呼。 （4）弟媳：對弟的妻子的稱謂，或稱「弟妹」。 （5）侄：對兄弟的子女最常見的稱呼，也可直接稱之為「兄子」、「兄女」，或稱為「從子」、「從女」、「猶子」、「猶女」。 12、姊妹及與其相關親屬 （1）女兄、女弟：古代對姊妹的稱謂，或直接稱姊妹為兄弟。「姊」又稱「姐」，與姊相對者稱為「妹」。 （2）姊夫、妹夫：對姊妹的丈夫的稱呼，也可稱為「姊婿」、「妹婿」。 （3）甥：對姊妹之子最普遍的稱呼，還稱為「外甥」、「甥女」、「外甥女」。 13、子女及與其相關親屬 （1）子：在古代是一個使用范圍較廣的稱呼，秦漢以後主要用作兒子之稱。 自己之子可稱為「犬子」、「孽子」、「不孝子」等，別人之子又可稱為「令子」、「良子」、「不凡子」、「賢子」等。除此，還可用「男」、「子息」、「賤息」、「兒子」、「兒郎」、「兒男」等來稱呼子。若有幾個兒子則有「長子」、「次男」、「幼子」等稱呼。 （2）女：對女兒的主要稱呼。對別人的女兒往往稱為「愛」或「嬡」，也稱為「令嬡」、「閨嬡」。 （3）義子、義女：指不是自己生育的，而是收養的子女，又稱「養子」、「養女」、「假子」。同時還有一個常見的代稱「螟蛉」。 （4）媳婦：對兒子之妻的稱呼。最初只稱為「婦」，後因兒子又稱為「息」，所以子之妻又稱為「息婦」，或寫作「媳婦」。 （5）婿：對女兒丈夫的稱呼，或稱為「女婿」、「子婿」、「郎婿」、「快婿」等。除此，女兒之夫還可以被稱為「女夫」、「半子」、「東床」「令坦」。 女婿到了岳丈家，除了岳父、岳母可以稱「賢婿」之類，岳家一般人都尊稱其為「姑爺」、「姑老爺」。 （6）孫：對兒子的子女的稱呼，或稱「孫息」、「孫枝」。「孫」又分為「孫兒」、「孫女」，「孫女」又稱為「女孫」。 （7）外孫：對女兒的子女的稱呼。女姓還可稱為「外孫女」。

㈢ 曾家祖的輩分是誰創造的

曾氏派語 名派字輩

派者分也，行者同也。祖、孫、父、子名，兄、弟、叔、侄之分，自古有之。只有區別層次，才能以禮相稱。全國曾氏起源之說基本一致，然而，曾氏繁衍至數代後，在全國各地文形成無數派行，各派又有各派字輩。雖然清聖祖仁皇帝（康熙）為孔、顏、曾、孟賜了統一的名派，但仍有一些派行沒有使用欽定派語。至清代著名「中興」名臣曾國藩（派名：傳豫）方從曾參第六十四代起達到全國統一。

武城派行從曾參至六十二代無全國統一派行，自六十三代以清聖祖仁皇帝所賜「弘、聞、貞、尚、衍、興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥」15字，為聖裔排行命名，故謂之名派。其它各派行先人定的字句，以之取字，故謂房派。孔氏從六十一代始用此15字為名派。「弘」因敬避改作「宏」，曾氏尊孔從六十三代始用此字，迭至「祥」字則是七十七派。「繼」字因曾族避大宗諱名改作「紀」。因此，後來全國各派行統一使用名派15字是：宏、聞、貞、尚、衍、興、毓、傳、紀、廣、昭、憲、慶、繁、祥。

清朝道光年間，宣宗皇帝又續賜名派十字：令、德、維、垂、佑、 欽、紹、念、顯、揚。

清同治年間穆宗皇帝再續十字：鼎、新、開、國、運、克、服、振、家、聲。

民國初年大總統袁世凱還代表民國政府頒發名派20字：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、煥、錦、瑞，永、錫、世、緒、昌。

㈣ 輩分怎麼排

輩分一般是根據名字中間的那個字算的，拿建，興，家為例：王建國，王建業是一輩的，比他們小一輩的按照輩分應該叫王興X，再小一輩的就叫做王家X，根據名字中間這個字可以很清楚的判斷出他們的輩分。

輩分叫做字輩，也被稱為字派，是指名字中用於表示家族輩份的字（多為名字中間的字），俗稱派。其意蘊為修身齊家，安民治國，吉祥安康，興旺發達。

字輩是中國傳承千年的重要取名形式，也是中國古代一種特別的「禮」制。但在現代社會運用逐漸變少，人們取名比較隨意一些，但是族譜上還是會有字輩的名稱。

再說一個明朝皇室的字輩。明太祖給每個兒子定了一個輩分表,每個表20個字,從他的孫子開始依次向下起名字。還有一個規定，從子輩起，每五個字輩的命名，以五行順序，在同輩之內依次以偏旁部首命名。順序是：木——火——土——金——水，輪迴旋轉。

如成祖（朱棣）、仁宗（朱高熾）、宣宗（朱瞻基）、英宗（朱祁鎮）、憲宗（朱見深）、孝宗（朱祐樘）、世宗（朱厚熜）、穆宗（朱載垕）、神宗（朱翊鈞）、光宗（朱常洛）、熹宗（朱由校）。其名諱偏旁部首分別為木、火、土、金、水、木、火、土、金、水、木。

㈤ 相聲演員的輩分是怎麼排的

雖然不是朱少文發明的相聲
之前有張三錄等老先生
但是是他最早把相聲的各種手法，技巧總結出來的
而他和張先生之間雖有請教,但不是拜師.
所以現在說相聲的都拜他為祖師爺
郭德綱當初引起人們關注的段子:論相聲50年現狀.就是在紀念窮不怕朱少文專場的時候演出的.
不過,當初朱少文開山門手徒弟的時候,是拜的東方朔

㈥ 畢氏起源 近百年輩分的排序

一、姓氏淵源：
1、源於姬姓，出自周文王第十五子姬高之後，屬於以國名為氏。
據史籍《通志?氏族略》和《新唐書?宰相世系表》所載，周文王第十五子高，封於畢地，故稱為畢公高，並建立畢國。
三千多年以前的畢國在今陝西長安、咸陽兩縣之北，也就是渭水的南北岸之地。該地又稱為畢陌、畢原或咸陽原，在周朝初年，十分受到西周王室的重視，因為大名鼎鼎功在國家民族的周文王、周武王和周公逝世以後，都是葬在此地。畢公高其子畢萬事晉，乃封於魏，其後代改姓為魏，並且成為戰國時代的著名姓氏。仍居於畢國者，遂以國名為姓，稱為畢氏，並且歷代相傳，一直沿用到了三千多年以後的今天。正由於這樣，現在的畢姓跟魏姓是同一血脈的一家人。
發源於陝西的畢氏，後來主要繁衍於河南和山西境內黃河北部的一大片地方，到了漢朝則有一支遠遠地遷徙到山東的東平郡，並且繁衍成為當地的望族，相國庄始祖興公正是由東平郡所轄的濰縣遷來，這就證明相國庄畢氏一族為始祖畢公高之嫡系子孫。
2、源於任姓，屬於改姓為氏。
據史籍《世本》記載：「系自任姓所改。」
3、源於西域畢國胡人，屬於以國名為氏。
4、源於各族變姓，屬於漢化改姓為氏。
北魏孝文帝時改代北鮮卑族出連氏為單姓畢。
匈奴屠各族亦有畢姓。
達斡爾族畢力夾氏，漢姓為畢、楊。
赫哲族畢拉氏，漢姓為畢。
今彝族、滿族、蒙古族、土家族等民族均有此姓。
二、得姓始祖：畢公高。
周初著名政治家。關於畢姓的姓源，歷來有關姓氏的古籍，考證的結果都是一樣的。史籍《姓氏考略》上說：「周文王第十五子畢公高之後以國為氏，望出河內、東平、太原」；史籍《唐書宰相世系表》則指出：「畢公高之後」；史籍《萬姓統譜》上也記載說：「《左傳》有畢萬，《晉語》有畢陽」。
商朝末年，周文王的第十五子高，隨周武王興師伐紂立下赫赫戰功。西周建立後，他負責處理被商紂王關押的犯人。他採取寬大為懷，平反了不少冤獄，表彰了因直諫受害的功臣，因而名聲鵲起，為「周初四聖」之一。後被周武王封於畢國，爵位為公。世稱畢公高。周武王駕崩後，其為顧命大臣之一，他與周、召二公等一起輔政，使周王朝的經濟文化有了較大的發展，並形成了「成康之治」的盛世。他的後人有一支以國為氏，稱畢姓，他們尊畢公高為畢姓的得姓始祖。
三、遷徙分布：
三千多年前的畢國在今陝西長安、咸陽兩地之北，也就是說渭水的南北兩岸乃畢姓之發祥地。這個地方又稱為畢陌、畢塬或咸陽塬。在周朝初年，受王室十分重視，因為大名鼎鼎功在國家民族的周文王、周武王和周公逝世以後，均葬在此地。在周朝的八百七十餘年間，周文王的這支畢姓子孫一直顯赫於世。
春秋時代畢公高的後裔畢萬，後當了晉獻公的大夫，被晉國封在魏，成了後世魏姓的始祖，而畢萬後代魏文侯後來與韓、趙兩家瓜分了原來的晉國即「三家分晉」，自立為諸侯，且國勢日益強盛，最終成為戰國七雄之一。由此可以看出當年始祖畢公高後裔的顯赫情形。在春秋時改姓魏的畢姓後裔，僅僅是畢公高的眾多子孫中的一支。其餘的子孫，雖然以後也有改了他姓的，但其嫡系子孫仍然保留著原來的畢姓，並且歷代相傳，一直沿用到了三千多年以後的今天。春秋時期，畢公高的後裔畢萬仕晉，因功封於魏，到其曾孫魏文侯時，三家分晉，因此有畢姓改成魏姓者。雖如此，畢姓此際在山西紮根卻是不爭的事實。戰國時，滕國(今山東滕州)有畢戰，說明此際畢姓已進入山東。
先秦時期，畢姓主要繁衍於河南和山西境內黃河以北的一大片地方。
西漢時期，南越將軍畢取降漢，被封為侯。並有涿人(今河北涿州)畢野白，這些史實表明，畢姓在北方已擴展於今河北，南方的廣西也有了畢姓人。此際，一支畢姓遠徙山東省東平，並且繁衍成為當地的望族。
魏、晉、南北朝時期，居於東平郡的畢姓繁衍日盛，可謂族大人眾，名人輩出，此際見諸史冊之畢姓名人，多父子、兄弟等有血緣關系者。另外，畢姓太原郡望、河內郡望、河南郡望已日益壯大，北魏出連氏改畢姓後，入遷洛陽，使畢姓河南郡望尤為昌盛，並蔭及河內。唐安史之亂後，京兆人(今陝西西安)畢宏入蜀，偃師人畢構裔孫一支遷居鄆州須昌(今山東東平)。
唐朝末年，因避回鶻擄掠和黃巢之亂，有畢姓南及兩湖一帶。
北宋時，代州雲中人(今山西大同)畢士安因仕宦落籍河南鄭州，其孫畢良史先遷蔡州上蔡，靖康之恥後，避居江東。與此同時，有畢姓因仁宦或避難之故遷居江西、浙江、安徽等地。
明初，山西畢姓人作為明朝洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於陝西、山東、河南、河北、北京、天津等地。清乾隆年間以後，河南、山東的畢姓人，伴隨闖關東的風潮，通過海路，入遷東北三省。此際亦有沿海之畢姓赴台，或到東南亞和歐美各地者。
如今，畢姓在全國分布甚廣，尤以山東、河南、黑龍江等省多此姓，上述三省之畢姓約佔全國漢族畢姓人口的70％。
畢姓是當今中國姓氏排行第一百二十五位的姓氏，人口約一百七十六萬余，佔全國人口的0.11％。
四、郡望堂號：
1、郡望：
河南郡：秦朝時期名為三川郡。西漢高宗二年(公元前205年)改為河南郡，治所在雒陽(今河南洛陽)，其時轄地在今河南黃河南部洛水、伊水下游，雙洎河、賈魯河上游地區及黃河北部原陽縣一帶地區，轄二十二縣，大致相當於今河南省孟津、偃師、鞏義、滎陽、原陽、中牟、鄭州、新鄭、新密、臨汝、汝陽、伊川、洛陽等縣市。東漢時期既都洛陽，為提高河南郡的地位，其長吏不稱太守而稱尹。隋朝初年被廢黜，後又復為豫州河南郡。唐朝時期為洛州河南府，其轄境都遠小於漢朝時期的河南郡。元朝時期為河南路，明、清兩朝時期均為河南府。民國時期建為河南省。
河內郡：晉朝人認為，古以黃河以北為河內，以南、以西為河外。春秋末期楚漢之際置郡，治所在懷縣(今河南武涉)，當時其時轄地在今河南省黃河以北、京漢鐵路以西一帶地區，包括汲縣。魏文帝黃初年中，河內郡析置朝歌郡(今河南淇縣)改屬冀州(今河北冀縣)，四縣隨之改屬、後又回歸河內郡。屬司州河南尹的有卷(今河南原陽)、原武、陽武三縣。屬兗州(州治廩丘，今山東鄄縣)陳留國的有封丘、酸棗、平丘、長垣四縣，屬兗州東郡的有燕。西晉時期移治野王(今河南沁陽)。隋朝時期於野王為河內縣，隋、唐兩朝的河內郡即懷州。元朝時期設為懷慶路。明、清兩朝為懷慶府，河內縣之名不變，常為治所。民國政府時，改河內縣為沁陽縣。
東平郡：西漢宣帝甘露二年(公元前52年)，改大河郡為東平國。南朝宋改為郡，治所在無鹽(今山東東平)。轄七縣，包括今山東濟寧、東平、汶上、梁山等地。南北朝時期的北齊廢黜。宋朝宣和年間以鄆州為東平府，治須城(今山東東平)。明、清兩朝為州。民國時期改為縣。
太原府：戰國時期秦國庄襄王四年(公元前246年)置郡，治所在晉陽(今山西太原)，其時轄地在今山西省五台山和管涔山南部一帶、霍山北部一帶地區。北魏時期轄地在今山西省陽曲縣、交城市、平遙市、和順縣之間的晉中一帶地區。隋朝時期改晉陽為太原，又另設晉陽，與太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平興國中年，改並州為太原府，移治陽曲(今山西太原)。以後宋朝、金國的河東路、河東北路，明、清兩朝以來皆為府。民國時期為市，山西省會所在。
2、堂號：
河內堂：以望立堂。
經訓堂：清朝的畢沅幼年就失去父親，全靠母親張藻培育成人。張藻是當時頗有名氣的才女，不僅能詩，而且學問淵博，著有《培遠堂集》。畢沅在她的調教下，六歲能讀《詩經》、《離騷》，十歲便通曉聲韻，善作詩文。隨後，張藻又親自把畢沅送到蘇州靈岩山，拜著名學者、詩人沈德潛和經學大師惠棟為師，以進一步拓寬視野。後來，畢沅中狀元當官，離開京城到陝西任巡撫，張藻還以母親特有的情懷，作五十四句二百七十言《訓子詩》，殷切期望兒子「不負平生學，弗存溫飽志；上酬高厚恩，下為家門庇」。畢沅為了銘記母親和皇上的恩賜，特將室名稱作「經訓堂」，將自己的詩文集名為《經訓堂集》。張藻病故後，清乾隆大帝特賜御書「經訓克家」四字予以褒揚。
廉介堂：資料有待補充。

㈦ 曾經農村裡的"按輩分取名"，為什麼現在卻不流行了呢

輩分取名這件事，雖然說還沒有完全消失，但的確如題主所說越來越不流行了。

這是什麼原因呢？

首先，我們來看一下輩分取名的背景。

輩分取名這件事，是和中國古代的儒家思想傳承密切相關的。

當然，作為一項歷史悠久的文化傳統，輩分取名不可能就此迅速消亡。近年來，隨著各地對家族傳承的重視，許多地方都開始重修族譜。在修族譜時，就需要辨明長幼。於是，很多人便便往往按字輩另外取個名字，專供入族譜使用，稱為譜名。

蔣介石就是這么乾的。他名中正，字介石，而在族譜上的名字為蔣周泰。

這樣就形成了生活中一個名，族譜一個名，也算是對字輩文化的傳承發展吧。

㈧ 中國人排字論輩由來已久，為什麼現在用輩分起名字的人越來越少了

在傳統宗族文化中,人名被賦予獨特意義。為了同宗族之間更好地傳承和區分世系次第,古人取名不僅講究意義,更重內涵,尊卑有序長幼有別,還得避免用到祖先的名字,由此字輩也就應運而生。

有的社會學家則擔心:原本姓氏輩分在一起可區 分血緣，一旦不按輩分，自由改變後給認親帶來不便，甚至可能導致近親通婚。

隨著經濟發展、人們物質文化生活日益豐富以及東西方文化日益互滲，姓名多樣化已成為不可逆轉的時代潮流。

㈨ 輩分是如何規定的

輩分有很多，也算是一種文化符號。

輩分，指在家族、親友的長幼先後中所居的地位。主要有高祖輩、曾祖輩、祖輩、父母輩、平輩、矮輩之分。亦作「 輩份 」，指家族、親友之間的世系次第。

輩分的排列常常體現在人名中，使用輩分用字不僅便於在同族中排行輩，認輩分，也便於修宗譜。一般而言，以字定輩分者，都將這些輩分字置於姓之後，如張學良、張學思、張學銘。上至皇族，下至百姓都有輩分。

但是，普通老百姓的輩分不是特別講究，如小說《白鹿原》中白嘉軒的兒子白孝文、白孝武兄弟，這個「孝」字是取忠孝之類的用字，沒有特別嚴格的輩分用字沿革。再如，我們的父輩名中，輩分用字一般取寓意較好的字來使用。

在這種宗族觀念下，一般排輩分主要體現在男丁中，女子不入宗譜，故不採納。現今，許多家庭中的姐妹看似有使用輩分字的，但一般只是任選一個相同的字用在姊妹中，以表示姐妹關系，並無序輩之意。行輩字是宗族內部按一定次序排列的，並不是父母或本人可以隨便選用的。

宗譜的行輩字派用以加強宗法制度，所以其用字也充分反映了這一目的，主要有三類，一類是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、孝、福、祿、吉、祥、賢等；第二類是希望宗族延續和昌盛的字，如：永、傳、昌、盛、興、延、繼、承等；第三類是懷念先祖和歌頌皇天恩德的字，如：澤、祖、顯、榮、恩、錫、啟、先等。

㈩ 輩分的叫法 誰發明的

- -古人