① 為什麼說人生價值在於人的創造性社會實踐
人生觀是人們在人生實踐和生活環境中逐步形成的。由於人們的社會實踐、生活境遇、文化素養和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。
正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創造人生業績，成為一個有益於社會有益於人民的高尚的人。
錯誤的人生觀將導致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。
人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內容是對人生目的、意義的認識和對人生的態度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。
人生價值的確定及價值量的增減
人生價值的確定及價值量的增減，也是個人人生拼搏的結果。
社會關系和社會總價值目標對社會成員個體人生價值的制約，不應理解為個人人生的「宿命」。人生價值觀上的宿命論是神秘的力量主宰與唯物史觀不可同日而語。唯物史觀強調社會關系對人生價值制約，強調人生的受動性，十分強調人的主觀能動性在人生價值的創造中不可或缺的作用，沒有人的積極拼搏，進取有為精神，就不能獲得有價值和有意義的人生。
人生價值包含自我價值和社會價值。一個人只有滿足對人生價值的自我肯定，才能獲得社會的認可。
② 為什麼說人生的價值在於創造和奉獻
為世界，為社會，為國家，為人民。至於為什麼要為全人類做出貢獻，因為我們是全人類版的一份子，這是道德的權義務。
簡單來說，人生的價值在於自我實現和追尋人生的意義。而創造與奉獻的過程，恰是我們所需要的人生價值所在。
當然，人生有無數的道路，都是在體現著價值。而創造和奉獻，是所有道路中，必有的存在。
③ 為什麼說人生的價值在於創造和奉獻和為什
生命的價值何在?」這是每一個即將踏上人生征途的青年必須探討的問題.答案是眾多的,然而真理只有一個：「生命的價值在於奉獻.」
首先,從歷史發展的角度來看：無數人的生命構成了一部人類歷史.這歷史要發展,要向更高一級進步,原動力便是其中絕大部分生命所作出的奉獻.隨著歷史的無限推進,那些作出過貢獻的生命的價值更顯而易見了.相反,一些躺在歷史長河的浪尖上隨波逐流的、或是充當河中頑石起阻礙作用的生命,他們對歷史的發展無奉獻可言,歷史也不會承認他們的價值.
我們如今的「現代化」生活,實際都是躺在前人的奉獻上「坐享其成」.
面對現代發達的科學技術,我們不能忘記哥白尼「太陽中心說」的奉獻、牛頓「三大定律」的奉獻、達爾文《物種起源》的奉獻、居里夫人「鐳元素」的奉獻、愛因斯坦「相對論」的奉獻……生活在社會主義中國,不能忘記馬克思、恩格斯、列寧及中國革命先驅者們做出的奉獻……他們奉獻了畢生的精力甚至鮮血,換來了國家、民族、整個人類歷史的前進.他們生命的價值,不正是在這無私的奉獻中閃光嗎?
今天的人們繼續在為歷史做出貢獻.郎平說：「有人覺得我在球場上耗費了青春,沒有專業,一身傷病,很可惜；但我覺得值得.」她的奉獻是在中國排球歷史上填寫世界冠軍這一驕傲的記錄,是全國人民「振興中華」這一具有歷史意義的呼聲.還有許許多多像郎平這樣的青年英雄,他們用自己無私的奉獻在中國歷史20世紀80年代這一頁上寫下了壯麗輝煌的篇章.
人生的價值就是在這世界上留下有意義的東西.如果自己給予歷史的是空白,則個人生命也就黯淡無光,毫無意義.
其次,我們再從個人生活的角度來看.在偉人的人生哲學中,「奉獻」這個詞永遠是同「幸福」、「快樂」、「滿足」連在一起的.奧斯特洛夫斯基那段廣為傳頌的名言就闡述了這樣的道理：人只有對世界有所奉獻,一生奮斗不息,才能自豪地感受到自我存在的價值.
人不可能都享受名揚世界的榮譽,但奉獻的快樂卻可以為千千萬萬的人所享受.像北京優秀售票員王桂榮、長城風雨衣公司經理張浩世等等都是普通人,他們的奉獻是點滴的、默默的,但正是從這樣的奉獻中,他們感到生命的充實,他們的價值得到了人民的承認.因為他們平凡的奉獻,不僅已融人了推動歷史前進的洪流中,並且也陶冶了個人的高尚情操.
現在有些人認為奉獻是愚蠢的,只有「多撈多得」才是生命的價值.這種說法實質上是把生命的價值與金錢劃等號.從歷史的進程看,這種人生觀是卑微和落後的.馬克思說：「從金錢中獲得解放,也就是現代的自我解放.」如果把追求金錢與享樂看作生命的價值,那無異於用一根根金條縛住自己的手腳,只剩下一張貪婪的嘴來「吃」社會的財富.與那些用雙手對社會做出奉獻的人相比,他們的生命毫無價值.
我們享受著前人的奉獻,同時便擔負了給後人以奉獻的重任,這就是我們的生命在歷史中的地位!這就是我們應遵循的人生哲學.
④ 為什麼人生價值在於創造性社會實踐
人生觀是人們在人生實踐和生活環境中逐步形成的。由於人們的社會實踐專、生活境遇、文化屬素養和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。
正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創造人生業績，成為一個有益於社會有益於人民的高尚的人。
錯誤的人生觀將導致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。
人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內容是對人生目的、意義的認識和對人生的態度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。
人生價值的確定及價值量的增減
人生價值的確定及價值量的增減，也是個人人生拼搏的結果。
社會關系和社會總價值目標對社會成員個體人生價值的制約，不應理解為個人人生的「宿命」。人生價值觀上的宿命論是神秘的力量主宰與唯物史觀不可同日而語。唯物史觀強調社會關系對人生價值制約，強調人生的受動性，十分強調人的主觀能動性在人生價值的創造中不可或缺的作用，沒有人的積極拼搏，進取有為精神，就不能獲得有價值和有意義的人生。
人生價值包含自我價值和社會價值。一個人只有滿足對人生價值的自我肯定，才能獲得社會的認可。
⑤ 為什麼說人生價值在於人的創造性社會實踐
人的創造力，表現在兩個層面：一個是理論上的突破和創新；一個是技術上的改良與創新。這是一般就科學技術來說。國際上很多大獎鼓勵這類的創造性社會實踐，其功利性價值顯而易見。
但是，人生價值似乎不能局限於科技和功利層面。
所以，個人認為，"人的創造性社會實踐」應該包括更廣泛的人文領域，甚至是日常生活的層面，例如：傳統儒學的「修身、齊家、治國、平天下」的道德實踐，也應該包括在內。
一個人能夠從內心深處感受到生活的美好、生命的真實，才能夠實現他的人生價值。不是嗎？
⑥ 為什麼說人生價值具有創造性
人生隨遇而安,價值也隨環境不同而發生著天翻地覆的改變,非人因素和人為因素(其實一樣)對人生價值起著至關重要的作用,個人的創造和改變(其實還是自然)更顯重要,柳暗花明,變化是價值的決定.
⑦ 為什麼說人生價值在於人的創造性而社會實踐而不在於索取
說明人只有不斷創新才會不斷的進步
對於社會實踐只是為自己增添經驗和閱歷而已
過多索取的話會導致物極必反的..
⑧ 為什麼說人生的意義在於創造性社會實踐
我的一名研究生對大學生社會實踐非常感興趣，但如何進行研究卻是個很大的問題。因為大家都知道社會實踐活動對大學生成長非常重要，但究竟如何插手研究是個很大的困難。根據我先前的思考，我覺得把社會實踐的作用放在一個根本點上進行考慮才比較合理，即從培養人的目標上來進行，當然這個目標也應該是時代的選擇，現實的選擇，我提出的就是要培養創造性的人格，我覺得這是培養創新能力的關鍵所在，也是時代賦予大學的責任。我認為，純粹的理論學習或書本知識學習不足以完成這個任務，必須通過社會實踐環節來完成這個任務。這個社會實踐是指學生獨立進行的社會實踐，而不是靠學校組織或課堂組織的教學實踐活動。當然我也不否定這些類型的實踐活動是初步，是有幫助的，但最終必須過渡到獨立的社會實踐活動上去。這就是我對該研究的出發點的思考。 在這個研究里，其中的關鍵點或難點是對創造性人格的認定。在這個時候我們一般都使用的是思辨方法來確定創造性人格應該具備的內涵。這個時候就需要進行發散思維進行聯想：哪些是有助於創造的、創新的。我們可以列舉很多，如冒險精神，意志堅定，勇於聯系實際，求真務實的精神……。可以說諸如此類的品質可以列舉很多，但都不是對症下葯，對症下葯就需要進行實證調查：當前大學生最缺乏哪些素質？為次就必須進行一個訪談，訪問一些專家，看他們的一些意見，還可以去訪問主管學生工作的幹部，看他們對大學生素質缺陷的基本認識。然後根據這些意見，制定一個問卷，先在小范圍進行施測，聽取大家的意見，然後進行修改成比較正式的問卷，向比較大的范圍進行測試，這樣就可能獲得關於大學生素質方面的第一手資料。 當獲得這些資料後，我們就可以有針對性地檢測哪些社會實踐活動對於大學生的成長或創造性人格培養是最有利的。比如大學生的創業大賽，也許是最有利的。但這些還不足，這只是一些理論推導，還必須進一步實證。這樣只能通過案例進行證明了，而且還必須進行追蹤研究，即通過一些成功的校友訪談來獲得這方面資料，通過他們的成功經驗敘述來闡明怎樣的社會實踐是最有助於他們今日的成功的。這些經驗總結就可以作為進一步進行教育的對策。 在這樣思想的主導下就有了下面的研究思路與研究設計。 一、准備工作 我們認為之所以有必要研究「大學生社會實踐與創造性人格培養」是建立以下的幾個基本判斷上的：一，當前大學生缺乏社會實踐的能力（注意：社會實踐能力是一個綜合的品質，不同於泛泛的動手操作能力。如果從動手能力而言，也許高職生還優於本科生呢！社會實踐能力首先包括與人交往的能力，其次包括發現現實中問題的能力，再次是一種能夠根據理論背景和現實環境需要尋找解決問題的能力；再其次是一種推銷自己觀點的能力或尋求合作的能力；最後是一種付諸實踐的能力。由此可以看出，社會實踐能力是一種非常綜合的能力，它需要理論知識，但不完全決定於理論，特別是與人交往的能力非常重要。沒有這一點一切都說不上）；二，大學教育應該以培養創造性人格作為目標；三，提高社會實踐能力有助於創造性人格的培養。 那麼在「大學生社會實踐與創造性人格培養」這樣的一個命題就隱含了幾個基本命題，或幾個基本假定：一，大學生必須通過社會實踐來提高自己；二，創造性人格形成是大學教育的重要目標，甚至可以說的根本目標；三，社會實踐是培養創造性人格的重要途徑，甚至是最便捷的途徑。可以說這些假定基本上符合人們的公認的定理和理想預期，也與國家所倡導素質教育的重要內涵相一致。也就是說，當我們考慮到國家的需要，考慮到教育現實中面臨的問題時，它的現實意義就體現出來了。當然，討論社會實踐與創造型人格之間的培養關系，其理論意義也是非常巨大的。因為大家只是模模糊糊知道這兩者之間是有關系的或正向關系，但究竟具體什麼樣的關系還不是十分清楚。由此理論意義就揭示出來了。 此外，該題目所蘊涵的政策含義是：大學應該加強大學生的社會實踐環節，把創造性人格培養作為大學教育的核心目標，乃至根本目標。 二、任務分解 對於該命題需要進行一系列的分解，按照本命題的含義可以分解為以下幾個部分： 討論：首先，該論題隱含的意思是：並非所有的社會實踐活動對大學生的創造性人格培養具有積極作用，尤其是哪些形式主義的社會實踐活動。所以必須對社會實踐活動進行定性：一定是由大學生自己獨立組織的社會實踐活動，這裡面首先包含一種獨立性品質的培養。這也許是創造性品質的第一位特徵。這裡麵包含的意思有：冒險、勇敢、挑戰困難、克服困難、組織協調等。考慮這些因素，因此就必須對社會實踐進行分類。其次，該論題還隱含一個問題：社會實踐是培養品質的還是培養技能的？這個區分也許不必要，但為了精細化考慮進行區分是必要的。換言之，社會實踐是一種形式訓練還是一種實質訓練？當然最好的方式是一種形式與實質兼而備之的訓練，也即實效性最強，針對性也是最強的。如創業大賽可能屬於這個類型。而參與社會調查的實踐活動可能屬於形式訓練，因為更主要為了使學生認識社會，培養一種深入基層進行艱苦實踐的品質，它的技術含量可能是比較低的。 從第二個隱含的意思上就可以發現，社會實踐活動對大學生的創造性人格培養可能是兩方面的，一是意志品質訓練的，一是理論聯系實際的。這樣的分類恐怕只是粗淺的分類，更具體的分類必須在收集到一定資料之後才能進行。 討論：該論題是所有的核心和指向，如果對這個問題不清楚，可能整個研究就是一頭霧水。我們認為，創造型人格說到底就是一種勇於探索、勇於創新的意志品質，它含有一種要把自己的知識和智慧貢獻於社會的強烈的慾望，信奉知識能夠造福於人類，相信自己能夠找到服務於社會的機會，認為只有在解決現實問題的過程中才能實現自己的人生價值。這種人格特徵是充滿理智和激情的混合體，不是單純的理智或激情。僅有激情則可能沖動蠻干，而僅有理智則可能縮手縮腳，萎縮不前。作為一種人格特徵，首先體現在是形成了一種信仰上，沒有信仰則會動搖，則不成其為人格。當作為創造性人格時，必須以理智為基礎，以知識為積淀，即通過的理智手段來服務於社會，貢獻於社會。創造就是貢獻，與索取相對，而創造是建立在知識的基礎，以理智為前導的，或者說是以善為目的的，這樣才是真正的創造。沒有知識的基礎，不是真正的創造，甚至只是重復。服務於社會就是以解決現實問題為具體指向目標，這也應該是科學活動的基本品質。所以，創造活動經常與科學聯系在一起。因而創造活動不是簡單的生產或製造產品，而是體現出一種智慧凝聚於其中的智力勞動。要進行的勞動，必須具有良好的意志品質，就不能安於享樂，就必須能夠面對困難的考驗，就必須有堅定的自信和從容，就必須有理想的主導。正是理想的主導才使其有克服困難的勇氣，才有前進的動力，才有在克服困難過程中產生的幸福體驗。 鑒於這些表現，我們不妨把創造性人格特徵概括為以下幾點：理想導向明確；意志品質堅定；富有生活激情；理論知識充足。這幾點顯然不是創造性人格全部特徵，但可以作為它的核心特徵。 在具體測量指標問題上，這是一個非常技術性的問題，就需要編制一個合適的量表來完成。而問卷設計基本上就是為了完成這個目標。 討論：該論題蘊涵了一個基本假設：凡是成功者都一定具有某種創造性的品質，盡管還很難說得上形成了創造性人格。或比較大膽，或意志力堅強，堅韌不拔，持之以恆，或具有感染人的情感品質，或知識學養非常豐富等。但是能夠做出比較大的成就的人往往是素質比較全面的。所以就可以以一些比較成功的典型個案來進行研究了，從解剖其成功的經歷中尋找其創造性人格的影子。對此，進行普遍調查是沒有用處的，只能走典型調查之路。 討論：該論題意味著：當前大學教育並沒有真正重視創造性人格的培養，或者說現在大學教育存在嚴重的缺失，如缺乏耐挫折的教育，缺乏理想信念教育，缺乏發現現實問題和解決現實問題的教育等。或者說現在的大學教育中創造性擺位很高，但缺乏具體執行的手段或有效的措施，或者說名義上重視實際上並不重視，包括制度上缺失，教師的責任心，管理者的文牘主義等等。但問題是問題的根源是什麼？這當然與教育思想不端正有關，與盲目攀高有關，與重視量化不重視實質有關，與盲目強調理論知識重要有關，與忽略本科教育有關。究竟是哪些原因造成，就必須調查，聽聽教師們的意見，因為他們工作在大學第一線，最有發言權。 討論：對於這個問題應該說是調查的結果，不是預先能夠確定的，但有個原則：如果與大學生的知識學習結合緊密的、能夠調動大學生主動、廣泛參與的、有一定考核指標的社會實踐活動應該是對大學生的作用最大。但能夠完全符合這個條件的不多。這並不意味著不能達到，關鍵在於如何組織，如何發揮各院系的力量，如何形成大學教育目標。因為這些活動可能不是能夠象論文產出那樣立桿見影出效益，而且與大學教師個人發展關系也不太密切，所以要把它立為非常重要的議事日程並不容易。如果學校的風氣是急功近利，那麼對大學生的培養工作就可能旁落。 討論：這些典型案例只能從比較成功的校友裡面找或從社會上比較成功人士的經歷分析去找。從校友中對學校進一步組織社會實踐活動具有比較直接的借鑒意義。每個學校都應該有一批比較成功的校友，從中選擇是比較富裕。因為成功者的經歷大體是相似的，不成功者各有各的特殊原因。從社會上尋找的話只有間接的意義，當然也非常具有啟發意義。兩類案例選擇比例大體相當就可以了。 三、研究思路 以上這幾個論題都與總論題有直接關系，都必須進行求解，顯然進行這樣的研究就必須從事一系列相關研究，第一步需要搞清楚： 建立你自己的關於創造性人格的標准！ 在對經典文獻研究過程中你會形成你自己的傾向，這這些傾向與你自己的經歷有關，也與你的讀書有關，所以你可能會下意識地贊同或不贊同。所以我經常說你是在與別人對話中發現了自己的立場的。這時你需要提煉出來，這就是你的觀點、看法或標准。當然你不可能一下子提出一個全新的替代性的概念，而主要是一個操作性的概念，這個操作性概念中帶上了時代的特點，你個性的特點，以及你限定的含義。 第三步是研究創造性人格與大學生學習成功和事業成功的關系，這不僅需要理論上的論述，更主要需要事實案例。 第四步是探討成功與參與社會實踐的關系。當然這些也是在案例研究中來完成的。 第六步是研究調查創造性人格在大學教育目標中的定位。 第七步是探討大學教育目標的缺失，檢討關於社會實踐政策方面的失誤。 第八步就是得出結論，給出政策建議。 四、小結可以看出，在本研究中，對創造性人格概念的理解是核心，它是研究的基本目標，社會實踐是達成它的手段或途徑，而了解創造性人格的典型表現是關鍵，為此就必須建立一系列指標來。所以這是一個實證研究的題目，靠純粹文獻研究不能解決問題。具體而言，需要做一個對比研究：目前大學生普遍的創造潛力如何，或對創造性人格的認識程度和努力程度如何；將這些狀況與成功人士的人格特徵進行對比，從而發現差距。進而追索原因，檢驗是否因為是實踐性環節的缺失導致了這些差異。然後再進行教育實踐政策反思。最後，就能夠給出政策性建議
⑨ 為什麼說人生的價值在於創造和奉獻
生命的價值何在?」這是每一個即將踏上人生征途的青年必須探討的問題。答案是眾多的，然而真理只有一個：「生命的價值在於奉獻。」
首先，從歷史發展的角度來看：無數人的生命構成了一部人類歷史。這歷史要發展，要向更高一級進步，原動力便是其中絕大部分生命所作出的奉獻。隨著歷史的無限推進，那些作出過貢獻的生命的價值更顯而易見了。相反，一些躺在歷史長河的浪尖上隨波逐流的、或是充當河中頑石起阻礙作用的生命，他們對歷史的發展無奉獻可言，歷史也不會承認他們的價值。
我們如今的「現代化」生活，實際都是躺在前人的奉獻上「坐享其成」。
面對現代發達的科學技術，我們不能忘記哥白尼「太陽中心說」的奉獻、牛頓「三大定律」的奉獻、達爾文《物種起源》的奉獻、居里夫人「鐳元素」的奉獻、愛因斯坦「相對論」的奉獻……生活在社會主義中國，不能忘記馬克思、恩格斯、列寧及中國革命先驅者們做出的奉獻……他們奉獻了畢生的精力甚至鮮血，換來了國家、民族、整個人類歷史的前進。他們生命的價值，不正是在這無私的奉獻中閃光嗎?
今天的人們繼續在為歷史做出貢獻。郎平說：「有人覺得我在球場上耗費了青春，沒有專業，一身傷病，很可惜；但我覺得值得。」她的奉獻是在中國排球歷史上填寫世界冠軍這一驕傲的記錄，是全國人民「振興中華」這一具有歷史意義的呼聲。還有許許多多像郎平這樣的青年英雄，他們用自己無私的奉獻在中國歷史20世紀80年代這一頁上寫下了壯麗輝煌的篇章。
人生的價值就是在這世界上留下有意義的東西。如果自己給予歷史的是空白，則個人生命也就黯淡無光，毫無意義。
其次，我們再從個人生活的角度來看。在偉人的人生哲學中，「奉獻」這個詞永遠是同「幸福」、「快樂」、「滿足」連在一起的。奧斯特洛夫斯基那段廣為傳頌的名言就闡述了這樣的道理：人只有對世界有所奉獻，一生奮斗不息，才能自豪地感受到自我存在的價值。
人不可能都享受名揚世界的榮譽，但奉獻的快樂卻可以為千千萬萬的人所享受。像北京優秀售票員王桂榮、長城風雨衣公司經理張浩世等等都是普通人，他們的奉獻是點滴的、默默的，但正是從這樣的奉獻中，他們感到生命的充實，他們的價值得到了人民的承認。因為他們平凡的奉獻，不僅已融人了推動歷史前進的洪流中，並且也陶冶了個人的高尚情操。
現在有些人認為奉獻是愚蠢的，只有「多撈多得」才是生命的價值。這種說法實質上是把生命的價值與金錢劃等號。從歷史的進程看，這種人生觀是卑微和落後的。馬克思說：「從金錢中獲得解放，也就是現代的自我解放。」如果把追求金錢與享樂看作生命的價值，那無異於用一根根金條縛住自己的手腳，只剩下一張貪婪的嘴來「吃」社會的財富。與那些用雙手對社會做出奉獻的人相比，他們的生命毫無價值。
我們享受著前人的奉獻，同時便擔負了給後人以奉獻的重任，這就是我們的生命在歷史中的地位!這就是我們應遵循的人生哲學。