創造活動的主體是人

⑴ 社會歷史是由人的活動創造的 是什麼觀點

是小資產階級的觀點.

⑵ 企業創新的主體包括哪些

一般認為企業為創新主體。應當強調，作為創新主體的企業是指適應市場經濟要求的現代企業制度意義上的企業。這里，企業規模的大小不是決定企業能否成為創新主體的決定因素。科技型小企業與大企業在技術創新中都十分重要，各有其特點。

大企業具有較強大的資金和技術實力，它們有能力從事產品創新和大規模的工藝創新；而科技型小企業因機制靈活，創新動力大，一旦有資金幫助，會更願意從事創新。如果廣義地理解創新，那麼在國家創新系統中，還可以把政府作為制度創新的主體，把研究機構和大學作為知識創新的主體。

(2)創造活動的主體是人擴展閱讀

在激烈的市場競爭中，企業面臨著許多環境條件隨機變化的情況，由於條件的改變，企業將面臨新的挑戰與機會，企業的競爭地位會受到巨大的威脅，也會因此使員工喪失使命感而使企業的凝聚力被削弱。

同時，將給企業的創新帶來機遇，一方面Wie市場向著本企業發展戰略所設定的方向發展，或者是激發企業原來潛在的創新活力，為企業的發展帶來各種商機；另一方面是由於員工在市場壓力的條件下迸發出創新的慾望和激情，或者是環境變化給企業員工的創新帶來新的機會。

這內外兩方面的創新機遇將為企業進一步發展和躍遷產生可能性。因此，企業把握創新機遇，預測成功率，對於制定創新企業的經營戰略和部署是關鍵的環節。

⑶ 文學創造的主體的基本概念

文學創造的主體是什麼

1、文學創造的主體是存在於藝術生產活動中的藝術生產者，即作家這種特殊的生產者。人並非任何時候都可以稱為主體。只有當人處於與特定客體的特定關系中並對客體的主動、主導地位具有主體性時，人才是真正的主體。文學創造的主體首先必須存在於文學創造活動中，並創造文學產品。所以，我認為，只有處於文學生產活動中並具有主體性的即自覺的創造者，才是真正的文學創造的主體。例如，巴爾扎克寫出了偉大的作品——《人間喜劇》，那麼巴爾扎克就是文學創造的主體。

2、文學創造的主體是美的體驗者、評價者和創造者。

3、文學創造的主體是具體的社會人。

首先每一位作家、詩人，他們都是活生生的、不可重復的「自我」，都有自己的生命，有自己的自由創造，因此他們的作品無論就內容或形式來說，都烙下了獨創性的印記，都表現出個人對生活的獨特感受和創作個性。不同的文學創造主體就有不同的藝術格調的作品，如魯迅和周作人兄弟，早期經常生活在一起，但寫起文章來，一個沉鬱、辛辣，一個平和、沖淡；一個關心民間疾苦，一個崇尚親適趣味，他們在政治上分手之前，情趣就不一樣。

有些作家寫同一題格，但意味卻並不相同，如朱自清與俞平伯曾同游秦淮河，各寫一篇《槳聲燈影里的秦淮河》，兩篇散文都寫出了時代的苦悶情緒，但朱文清新，俞文朦朧，朱自清從秦淮河現實的紛擾中感到了「歷史的重載」，甚至以為碧陰陰的|、厚而不膩的秦淮河水「是六朝金粉所凝」，俞平伯則在「怪異樣的朦朧」中悟出空幻的哲理。

任何個別的作家、詩人都不可能是生活在社會和一定社會關系之外的孤立的個體，都不可能是封閉在自我意識中的神秘的精靈；他們對生活的審美感受、審美體驗、審美判斷和評價以及運用文學語言反映生活的技巧、風格，都受到時代精神、社會意識、公共心理、民族特性、階級意識等因素的影響，正如契訶夫所說：「文學家是自己的時代的兒子，因此應當跟其他一切社會人士一樣受社會生活外部條件的制約。」從屈原到魯迅，從荷馬到海明威，任何一位作家、詩人，他們都既是個別的人，又是一定的社會人，他們的作品所表現的思想感情既是個人的，又是一定時代精神和社會意識的折光。例如魯迅選擇阿Q這樣的人物，就與當時辛亥革命的失敗和國民心靈普遍麻木的社會生活情景密切相關。

⑷ 建設活動中最重要的主體是誰人

建設活動中最重要的主體是：人 也就是主要實施的勞動者。
人是社會實踐的主體，是改造世界的主要力量。
改造自然和社會的活動是通過人的實踐活動實現的。
人的主觀能動性和積極性成為建設活動的重要因素

⑸ 文化創造的主體是誰我們應該怎麼做

文化創造的主體是人民群眾,主體之間有本質的不同，即是生活的升華，從結繩記事到今天的電腦都是因我們的生活准備的，但是由於貧富差距，生活環境，等等因素。人們的生活水平形勢必定有所差別，所以導致了文化的不同，很明顯東西方價值觀，經濟體系，倫理關系差距很大，有些思想我們也很難互相接受。

⑹ 23.文化創造的主體是誰

文化創造的主體是人民群眾,主體之間有本質的不同,即是生活的升華,從結繩記事到今天的電腦回都是因答我們的生活准備的,但是由於貧富差距,生活環境,等等因素.人們的生活水平形勢必定有所差別,所以導致了文化的不同,很明顯東西方價值觀,經濟體系,倫理關系差距很大,有些思想我們也很難互相接受.

⑺ 人民群眾從來都是社會實踐的主體怎麼理解

如何理解人民群眾是實踐的主體
一、實踐的主體是人，但並非每個人在社會實踐中都具有相同的地位和作用
馬克思主義認為，能夠通過自己的實踐活動推動社會歷史發展、決定認識的產生和發展的主要是人民群眾，「人民群眾是實踐的主體」正是從這種意義上說的。這里所說的「人民群眾」指一切對社會發展起推動作用的人們，從質的方面看它必須是推動歷史前進的社會力量；從量的方面說它必須是社會人口中的大多數或絕大多數；這里所說的「實踐的主體」是指實踐活動的主要力量，它是相對於實踐活動的次要力量而言的。人民群眾總是實踐的主要力量。
二、人民群眾是實踐的主體，是由人民群眾在實踐活動中的地位和作用決定的
首先，人民群眾其中主要是勞動群眾是創造社會物質財富的實踐活動的主體。人民群眾首先是勞動群眾，是社會生產力的最重要因素，是人類社會賴以生存和發展的物質資料的創造者。人民群眾在創造物質資料的生產和再生產的過程中，經常改進生產工具，積極積累生產經驗，使社會生產力不斷發展，從而創造了越來越豐富的物質財富，從根本上推動著社會的發展。
其次，人民群眾是創造社會精神財富的實踐活動的主體。人民群眾的實踐活動是社會精神文明發展的源泉和動力。勞動群眾創造了科學家、思想家、藝術家從事精神活動的物質條件，提供了他們必要的生活資料和物質設備。勞動群眾的實踐活動，為精神財富的創造提供了豐富的原料；一切科學文化知識，都是人民群眾實踐經驗的概括和總結，是一切科學文化知識的唯一源泉。人民群眾還直接參加了精神財富的創造。
最後，人民群眾是變革社會的實踐活動的主體，在社會變革中起主體作用。人民群眾不但創造社會財富，而且在社會實踐過程中形成和改變著人們的社會關系，創造著社會生活本身，推動社會前進。一切真正的革命運動，實質上都是勞動人民自己起來動搖或摧毀那些腐朽社會制度的斗爭。在一定的歷史時期或一定階段，有的剝削階級或社會集團作為人民的一部分，也能參加這個斗爭，甚至成為斗爭的領導者。然而人民群眾終究是推動社會變革的主力軍。沒有廣大人民群眾的參加，變革社會的斗爭就不能取得勝利。正如恩格斯所說，在十七世紀的英國和十八世紀的法國，甚至資產階級的最光輝燦爛的成就，都不是它自身爭得的。歸根到底，決定人類命運和社會發展趨勢的只能是人民群眾。
綜上所述，實踐總是以人民群眾為主體的社會實踐活動，社會實踐實質上是各個時代人民群眾的實踐。
三、「實踐的主體是人」與「人民群眾是實踐的主體」的關系
首先，兩種說法的區別是角度不同。相對於實踐的客體——客觀世界來說，實踐的主體是人，這里的「主體」是相對於客體而言的，在這里人作為主體是能動的改造者，客體則是被改造的對象，兩者通過實踐活動而緊密、有機地聯系在一起，這里的「主體」是從實踐基本要素上講的。人民群眾是實踐的主體，說的是人民群眾作為推動歷史前進的社會力量和社會人口中的大多數或絕大多數，是實踐活動的主要力量和實踐主體中的主要部分，這里的「主體」是相對於次要、從屬而言的，是從實踐主體的量的關繫上講的。因此，我們絕不能把這兩種說法中「主體」等同起來。
其次，兩種提法有著內在的聯系。把握「實踐的主體是人」是進一步把握「人民群眾是實踐的主體」的前提，只有把握了相對於客體而言的主體是什麼，才能進一步把握相對於「主體」中的次要力量或次要部分而言的主要力量、主要部分。而「人民群眾是實踐的主體」則是對「實踐的主體是人」的進一步深化和展開，僅僅把握實踐的主體是什麼還很不夠，還必須進一步了解主體中主要力量、主要部分是什麼，換句話說就是僅僅把握事物的質是不夠的，還必須進一步把握事物的量。

⑻ 如何理解文學創造的主體是特殊的藝術生產者

首先，文學創造的主體是存在於藝術生產活動中的藝術生產者。文學創造的主體首先必須存在於文學創造活動中，並創造文學產品。然而，在文學創造活動中，如果作家完全是被動的，或成為自然的奴隸，或他的活動完全從屬於別人，那麼，他就是「自身的喪失」，就不是真正的文學創造主體。文藝理論史上那種把文學主體歸結為單純的「模仿者」的觀點，其根本缺陷就在這里。因此，只有處於文學生產活動中並具有主體性的即自由自覺的創造者，才是真正的文學創造的主體。 其次，文學創造的主體是美的體驗者、評價者和創造者。文學活動屬於價值判斷的活動，更具體地說，屬於審美價值判斷的領域。文學創造的過程必然包含主體對客體的認識與評價。在文學活動中，主體對客體的活動是一種觀念活動，但與科學認識不同，他主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體(包括物質客體和觀念客體)的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，並在這個基礎上運用文學話語創造出具有審美價值的藝術世界。因此，文學創造的主體既是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創造者——藝術創造的主體與其他創造者的主要區別就是這里。 再次，文學創造的主體是具體的社會人。文學創造的主體作為藝術生產者、審美者，既是具體的個體，又是社會的個體，是具體的社會人。對於這個問題，應該從兩個方面來理解，一方面，文學創造的主體都是具體的個體。這里的「個體」固然首先指在文學創造中的作家、詩人都是一個個具體的「單個人」，但還包含著深一層的意義，即指文學活動作為一種意識活動必然都是個體的活動。否定作家、詩人的個體性，也就否定了文學創作的自主性和創造性。另一方面，人又是現實的人、社會的人，我們既不能抹煞人的個體存在，又不能把個別的人從社會關系中孤立出來，變成超現實、超歷史的抽象物，而應該從社會和社會關系中來理解人的個體存在。實際上，任何個別的作家、詩人不可能是生活在社會和一定社會關系之外的孤立的個體，他們對生活的審美感受、審美體驗、審美判斷和評價以及運用文學語言反映生活的技藝、風格，都受到時代精神、社會意識、公共心理、民族特性、階級意識等因素的影響。 總之，作為文學創造的主體，任何作家、詩人都是具體社會生命、社會靈魂的「單個人」，或者說，都是具體的、個別的社會人。