心學誰創造的

Ⅰ 誰能告訴我明朝的「心學」是誰創立的

心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，而北宋程灝開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王守仁（號陽明，下文王陽明即此人）首度提出「心學」兩字，並提出心學的宗旨在於「致良知」，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。

Ⅱ 王陽明是中國心學的創始人嗎為什麼歷史教科書中對他的介紹很少

王陽明不是中國心學的創始人，南宋時陸九淵就是心學大師。至於為什麼介紹少，他是唯心主義學者，而我們要學習唯物主義，自然不能把他介紹太多，否則信了他不信馬克思了咋辦？其次，王陽明曾血腥的鎮壓過農民起義，並因此獲官。再次，他的心學過於空范，對社會發展沒多大價值。在日本，王陽明則很流行，稱為陽明學。

Ⅲ 心學學派創始人是誰他的著作名言是什麼

中華文化博大精深，從古至今在中華文明中出現了各個學派，每個學派都有著自己的獨特的特色。其中不乏一些很多人人都知道的學派，但是也有一些比較冷門的學派，很少人會了解到，就比如心學學派。心學學派這個學派的創始人是王守仁，說起王守仁可能很多人都不了解，但是說起王陽明可能很多人都聽說過了，其實王守仁就是王陽明。正是王守仁創建了心學學派，並且留下了諸多名言。

這句名言大家想必都很熟悉，其實它主要強調的是物體和自身要融為一體，外物和自身並不是相互獨立的存在。這主要是因為王守仁認為認識外物是我們每個人的本能，而每個人的內心則是判斷事物存在的中介，如果能夠將內心的作用發揮到極致的話，那麼就可以做到物我合一。也就是說，如果將內心的作用發揮到了極致，那麼我們就可以洞察一切事物了。

Ⅳ 請問心學創始人是誰

心學作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王陽明首度提出「心學」兩字，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡

Ⅳ 簡介一下明朝的王守仁,心學的創始人.

王守仁（1472年－1529年），幼名雲，字伯安，號陽明子，謚文成，人稱王陽明。浙江承宣布政使司紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人。明代最著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家，官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。王守仁是陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。
陽明生平 童年生活 貴州龍場悟道 平定江西 擒獲寧王 總督兩廣 病逝歸途政治主張 明賞罰 量情法 重綱紀思想主張 心外無理 知行合一 致良知 唯求其是 士農工商 四句教所收門徒 中國門徒 日本門徒相關遺跡 王陽明故居 王陽明墓 記功碑 貴州陽明祠 貴陽陽明洞個人作品 王陽明全集

Ⅵ 心學的創始人是誰

這樣問可以有很大問題，心學有佛家的，道家的，儒家的，還要其他門派的。創始人是誰無法有一個正確的答案。只能說他們都是中國文化的精華，在中國文化史中相互學習，相互融合。那麼心學的創始人應該是中國人。

Ⅶ 明朝的心學的創造者是誰

是王守仁。他在被皇上貶謫山間，在一個夜晚領悟的。從此以後，他成為最有智慧的人，和孔子並列。他死後，他的心學依然有很多的人支持。朝中的很多人，都是支持者

Ⅷ 心學一派是誰開創的

陸九淵是宋明理學中「心學」一派的開創者。他對明代王陽明的心學有直接的影響，王陽明發展了其學說，陸、王兩人成為我國哲學史上著名的「陸王學派」，對近代中國理學產生過深遠影響。

陸九淵號象山先生，字子靜，出身於江西撫州金溪青田一個九世同居、闔門百口的封建大家庭。陸九淵自幼好學，自小不愛嬉戲，穩重如成人。他的好學不在於博覽群書，而表現在善於思考上。他求學的一個重要特點是「讀書有覺」。三四歲時，他曾向父親發問：「天地為什麼沒有邊際呢？」

陸九淵13歲時，曾經對自己少兒時思考的問題忽有所悟。有一天，他讀古書到「宇宙」兩字，書中說「四方上下曰宇，往古來今曰宙」，於是他忽然省悟，原來「無窮」便是如此啊，人與天地萬物都在無窮之中。

陸九淵讀書很刻苦，在「實勤考索」的基礎上，主張讀書要有疑，認為有疑方有覺，有疑方有進。當他的五哥陸九齡讀《論語》時，就問陸九淵對其中《有子》一章有什麼看法。陸九淵認為這一章是有子的話，不是孔子的言論。陸九齡說有子是孔子的主要門人，不可輕議。陸九淵卻不以為然，對這位賢人進行批評，說：「夫子之言簡易，有子之言支離。」

37歲時，陸九淵應理學家呂祖謙之邀，與五哥陸九齡在信州鵝湖寺會見朱熹，辯論理學問題。後來他被差管台州崇道觀，因這只是個管理道觀的閑職，他便歸江西故里講學去了，昀後他匯集了四方學者。

宋光宗即位時，陸九淵又被任荊門軍，此間他治績顯著，「厚風俗」，「申嚴保伍之法，盜賊或發，擒之不逸一人」。因荊門處江、漢之間，為四戰之地，陸九淵遂築城壁以御邊防。

學術方面，多年的探索及教學積累的經驗，使陸九淵形成了自己的「心學」思想，並積極與當時很多著名的思想家進行討論。

1180年，陸九淵43歲，應朱熹之邀，去南康白鹿書院講學，這次演講，陸九淵演講的主題是「君子喻於義，小人喻於利」。

這句話出自《論語》，有很多人討論過，是個老生常談的題目，但陸九淵卻講得新意迭陳。他提出「君子」、「小人」的差別不在於外在的行為，而在於他們的「志」，志向指向哪裡，行為就會有怎樣的表現。

1187年，陸九淵在貴溪應天山講學。他嫌應天山與佛教徒有瓜葛，根據山形，改名為「象山」。他自稱為「象山居士」，又稱「象山翁」。這在陸九淵心學的發展過程中，至關重要。

陸九淵的講學吸引了很多人來聽講，「居山五年，來見者案籍數千人」。通過講學，在他的周圍聚集了為數眾多的信仰者，逐漸形成了一個學派。

陸九淵經常與朱熹書信往來，討論「無極」、「太極」一類的理學問題。二人各抒己見，相互詰問，討論異常激烈。陸九淵和朱熹一樣，認為宇宙的本原是「太極」，是「理」，但是他反對「無極而太極」的提法，認為這不是周敦頤的原意。

陸九淵的「理」所包含的內涵，即所謂「正理」、「實理」、「公理」、「常理」，則是先天固有的仁、義、禮、智等封建倫理綱常和萬物的規律。

陸九淵強調本體與主體的合而為一，本體服從主體，把本體，即「理」，安置在主體，即「心」之中，從而提出與朱熹「性即理」相對的「心即理」的哲學命題。

在陸九淵看來，「心」即是宇宙的昀高的本體，「心」與「理」是一個，是不容分開的。世間萬事萬物都生於心中，充滿心中而往外發散，便充塞於宇宙之中。而充塞於宇宙之間的，沒有不是「理」的。因此他說，「宇宙就是我心，我心就是宇宙」，理沒有不包含於心中的。

陸九淵的心學思想，在他看來，是直接繼承孟子的思想，他不承認程頤、朱熹是孟子的直接繼承者，只有他的心學才是真正繼承了孟子思想的正統。

為了強調「心」的作用，陸九淵多次聲明「先立乎其大者」。所謂「大者」乃是指「心」，即首先要「立心」，只要把心立起來了，就能從總體上來認識事物，從總體上來認識，則各個局部就自然明了。

同時，陸九淵也主張「學」，主張讀書。他認為學問的目的是在「為人」、「做人」，即要「明理」、「立心」。

在鵝湖之會上，陸九淵和朱熹就方法論的問題展開了激烈的爭論。朱熹主張「泛觀博覽，而後歸之約」。陸九淵則主張「發明人之本心，而後復使之博覽」。

陸九淵認為朱熹的方法論是「支離」、「煩瑣」，而自己的才是「簡易功夫」。為此，他提出：

易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。既不知尊德性，焉有所謂道問學。

實際上，朱、陸之爭還表現在心性說的問題上，朱熹對心性才情有嚴格的區分，陸九淵卻認為「情性心才」都是一樣的。陸九淵從24歲至54歲的近30年中，主要活動是建立心學體系、傳播心學理論，從而形成有自身特點的學派。