進化論創造

其中我們發現人的智商還遠遠高於地球上的其他生物，正因為如此人類似乎並不像是這個地球上的產物，也正是因為如此，人類可能也確實是被創造的，被某些外星文明所計劃創造出來的。

其實對我們來說，人類確實有可能，並非是進化而來的，也可能是，被某一種文明所創造的，而且人類智商確實存在諸多的疑點，似乎並不像這個星球上產生的，正因如此人類也從某種角度說明確實是被創造出來的。

3. 進化論和創造論哪個是真的啊世界上真的有上帝嗎

伊甸園在地球上找到了，就在波斯灣那一帶 東非的位置，伊甸園位置是世界上石油最多的地方，因為神專門給人設立的伊甸園植物樹木比其它地方都多，沉下去後就成石油了，沙烏地阿拉伯石油大國就在那。方舟也找到了，摩西帶領猶太人過紅海也有海底實物證據包括法老打撈上來的金車，法老被水淹過的木乃伊證據。聖經中亞當夏娃有沒有根據？現代科學基因研究發現（從一個男人的基因可以推出他爸爸的基因，以此類推推上去），不管哪個國家，白種人也好黑種人也好黃種人也好，男性基因向上推測始祖基因的結果是同一個男人，換句話說，我們地球上所有男人的祖先就是同一個男人，女性基因推測結果也是讓科學家震驚，也是同一個女人的後裔。也就是說人類來自一個女人和一個男人是沒錯的，就是聖經說的亞當夏娃。（還有極少部分的人還在相信著老觀念，說我們祖宗可能不是來自非洲的，是他們在懷疑近代的基因科學嗎？不是的，任何一個真理，多多少少都是會有人反對懷疑的，其實研究進化的科學家是吃這口飯的，而且研究了幾十年，一下子要他們去相信這世界公認的基因權威理論，豈不是把他們做進化的飯碗丟了？所以死活也要找辦法反對）研究發現這基因是來自非洲東非，就是說人類是從非洲那邊慢慢遷徙出來的。這基因實驗在復旦大學做過。在現代科學權威證據面前我們都要敬畏這本聖經的奇妙真實，因為不管時代怎麼變化，科學怎麼發展，科學始終在證明著聖經的正確，真實，一步步揭開聖經的奇妙真相，美國德州大學奧斯丁分校，大樓上刻著，聖經的話，你們必曉得真理，真理，必叫你們得以自由。科學就是在尋找真理，最後發現真理就是聖經，科學只是在一步步的證明它，開啟他的奧秘。這不是人可以寫的書。所以你是總統你也要信。 回過來想一下伊甸園亞當夏娃在哪裡？東非的位置。科學研究人類起源在哪裡?東非。聖經說人是神用泥土造的，現代科學表明人身上元素成分就是泥土的成分，聖經科學嗎？聖經說女人是用男人肋骨造的，也就是說女人是出自男人的，有沒有科學依據？我們學過基因知道人的基因有23對染色體男人基因有XY 女人基因全部是XX 我們看女人身上能不能出男人？也就是說女人身上能不能出XY?因為女人全部是XX所以不能出XY。科學告訴我們女人身上不可能出男人，那麼男人身上可不可以出女人，就像聖經說的女人是男人肋骨造的？ 男人可不可以出XX？科學告訴我們完全可以，男人只要把Y染色體殺掉就可以成女人了，也就是人妖。女人怎麼變也不能成男人，所以聖經沒錯。幾千年前聖經就在創世紀一章寫到，（神照了兩個大光，大的管晝 小的管夜），朋友你要看清楚，大的管晝小的管夜，這是誰說的，幾千年前誰敢這么大膽而且這么明確肯定的說大的（太陽）管晝 小的（月亮）管夜。那時候有沒有望遠鏡，這些高級設備？你怎麼知道且肯定月亮比太陽小，有人說了，用眼睛一看就知道，太陽比月亮大（用肉眼看有時候月亮比太陽還大）。那我問星星都比太陽小嗎？ 聖經舊約幾千年前就說地球是圓的，近代天文學才真正知道地球是圓的。聖經說神為空氣定重量，近代科學才知道空氣有重量。還說到北斗七星等，真是奇妙奧秘啊。聖經說到以色列要亡國，還要再復國。事實是不是這樣？亡國兩千多年的以色列在亡國兩千多年後的1948年重新復國了，一直到今天，聖經真不真？怎麼一切都了如指掌？因為聖經說，聖經是神的呼出，神的話，句句都帶著能力，神說天地要廢去我的話一筆一劃絕不廢去，從來沒有哪本教科書沒有修改過，而聖經一寫出到如今，沒改過，因為那是神的話，神造的宇宙，他才能告訴你說地球是圓的，空氣有重量，太陽比月亮大。聖經創世紀一章記載的，神創造天地科學嗎？ 神先造光 再造空氣 然後造植物 最後才造動物和人，大家看看這創造的循序科學嗎？打亂了會怎麼樣？叫一個科學家來跟你解釋，這造物的循序是科學的科學，幾千年前怎麼就知道要這樣造才可以？ 現代科學才搞清楚，先要有植物釋放氧氣才能有動物，先要有光植物才能光合作用 神的創造科學嗎奇妙吧？ 要舉例的太多了，神的豐富是人所追測不盡的，所以科學家牛頓也好，總統也罷都要承認他，榮耀他奇妙創造的大能。有人說，聖經是後來人在事情發生以後才記錄的。這個問題在以前很長一段時間都受到爭議，真理就是真理，就是要經歷這過程。後來發現了羊皮舊約古卷，通過科學的鑒定確定這聖經羊皮古卷已經有幾千年的歷史。至此我們只有敬畏真神。相信神，然後慢慢去了解這位神，認識這位神的豐富，他的心意，他的計劃，他的經綸。說了這么多，你說有神沒神比例有多大？真正聰明智慧的人是會選擇幾率大的這邊的。更何況聖經到目前包括天文地理預言全部都准確無誤，那麼聖經不是人可以寫的書。The book 那書指書中之書，唯一的書。有人對媒體上說的瑪雅文明感興趣，說裡面有四個阿幾個預言應驗了，說自己很相信瑪雅文明。你要知道聖經幾百個預言都應驗了，你該佩服的是聖經，瑪雅說2012末日，聖經沒說2012末日，年底看看到底哪個是真神的話。聖經說人有靈魂，現代對靈魂的研究可以參考瀕死體驗，靈魂重量。一個生來就是瞎子的人，重病在醫院被搶救的時候，卻在醫生後面看到了醫生在搶救自己，那個在看的就是他自己的靈魂。科學不能解釋。而聖經已經說了，有靈，科學只在不斷證明聖經的正確，而不能證明他錯誤，如果你要等中國的教科書也承認人有靈魂，那麼可能你已經不在這個世上了，人生苦短，沒有人告訴我們真相，那麼在我們有限的人生里，何不主動尋找這人生的真理呢？
聖經說你借著信神的獨生愛子耶穌（耶和華神做救主）可以得永遠的生命，因為聖經說天底下沒有持下別的名我們可以靠著得救。這永遠的生命就是指著人的靈說的，三天三夜也講不完的奧秘豐富。朋友如果真的有神，而你在今生沒信他，錯過了，那麼你的靈就要照著聖經說的下火糊，所以智慧的人，就會選擇信信看，要賭就要賭贏，萬一真的有神，不信的就晚了，就像挪亞時代，方舟以外的人不相信有洪水，結果都死了，所以中國以及世界上最古老的文明都是5000多年前開始的，中華五千年，那麼人類進化了上百萬年，7千年前，8千年前的歷史怎麼一點痕跡都沒有？都是從距今5000多年前突然開始的，答案就是天上的水層裂開了，神下了四十天的雨在地上，除了方舟里的，其它文明和一切生命全部被洪水卷沒了。所以中國流傳的是女娃補天的故事，天漏了，就是天上的水層漏了。
朋友我們這相信真神不是沒把握的信，也不是糊里糊塗的信，而是在事實真理科學根據的基礎上，歡喜快樂的來得這位神，這永遠的生命，若不然，你很有可能而且可能性非常大，就是要下火糊。因為聖經明確說罪的工價乃是死。耶穌替我們受死，我們借著相信他，我們的罪就赦免了，有人說我沒有罪哪來的罪？ 聖經寫了，亞當夏娃吃了不該吃的，把這罪的毒素通過吃接受到裡面，成為了身體的一部分，帶來後人都有了這罪的毒素成分，世界上也沒有人敢說自己從來沒撒過慌，看聖經是怎麼描述的：
羅 7:15 因為我所作的，我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。
羅 7:16 若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。
羅 7:17 既是這樣，就不是我作的，乃是住在我里頭的罪作的。
羅 7:18 我也知道在我里頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。
羅 7:19 故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。
羅 7:20 若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我里頭的罪作的。
羅 7:21 我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。
要說這罪的問題，還得花大篇幅，在聖經找答案。有人說我不能接受聖經，因為聖經說那些人活到600多歲還有900多歲的，我一看到就把聖經否定了，那是神話小說，朋友你要知道，這聖經是神的話，神的呼出，你要謙卑領受他的豐富，創世紀聖經一章說到神說諸水之間要有空氣將水分為上下，也就是說，那時候天上是有一層水層的，所以地球在四季都是溫暖宜人，沒污染的，這種環境完全可以達到幾百歲，所以在伊甸園考古發現的樹木都是巨大的樹木，才有那麼多石油，只有在那種有水層長年都有霧氣的情況下，樹才長那麼大。水層在挪亞洪水時代，天上的水層就烈開了，下了四十晝夜的雨，天空就再沒水層了，人的壽命就逐漸縮短了。又有人說，他看到聖經說，蛇要終身吃吐，他就把聖經否定了，蛇還吃青蛙呢，其實聖經是要我們謙卑下來去讀的，因為聖經是前後呼應，學不盡的啊？ 聖經前面說到蛇吃吐，卻在聖經的最後，說到那蛇就是那古蛇，龍。所以你看完聖經才可能找到答案。越研究聖經，到最後，你也就相信了。
中國的教育包括媒體只是把中國人圈在一個籬笆以內，我們很難有機會了解真正的真理，無形中給你扣上了一個無神論的帽子。學也得學不學也得學，人死如燈滅，叫一些人沒盼望，沒目標，無助，感覺活著沒意義，無可選擇的獲得生命，有一天要無可抗拒的失去生命，憂郁，抑鬱越來越多，也有自殺的。說北京猿人，周口店猿人是我們祖先，一代傳一代，基因科學卻證明我們祖宗不是他們。而歐美國家就好像把籬笆拆了，讓大家自由去尋找真理。所以那邊絕大部分是有神的國家，因為他們可以看到更廣闊的未知世界，尋找真理，認識真理，認識人生的目的，人的來源，人死後有沒有永生，有沒有神，神是怎樣的一位，而不是照著教科書，全部接受。教科書還年年改。我們都是習慣了聽之認之，有時候用腦袋想想這地球，這宇宙，真是驚嘆啊，宇宙哪裡來的?老師看著書本，告訴你書上說爆炸來的，就好像告訴你說，這學校的建築是風吹雨打突然來了一道大閃電-啪，鋼筋水泥就自然組合成了這學校的宏偉建築。要知道宇宙這部大機器內部的定律，規律，有條不紊，井井有序，比學校建築復雜多了，宇宙的爆炸開始需要一個能量，這能量哪裡來，爆炸的能量大小又是誰在控制的，宇宙爆炸就像烤麵包，這溫度這能量要剛剛好，太熱太冷都不成形，地球溫度平均上升3C。人類就game over了。太陽大一點小一點不行，地球大一點小一點也不行，地球靠近或遠離太陽也不行，太陽靠近或遠離地球也不行。我們知道葉綠體和光的關系，我們知道工人造了螺絲，就會再給螺絲造個螺絲帽，不可能，造個螺絲放那裡，螺絲帽自己就自然產生了。 同樣的道理，太陽光跟葉綠體的關系，肯定先是有太陽光，而葉綠體怎麼就像螺絲帽一樣自然產生了？有太陽光，葉綠體就可以自然長生了？ 有了葉綠體就有了氧氣，又問了，有了氧氣，動物就可以自然長出肺，鼻子了？ 我們知道地球上有空氣而且可以傳播聲音， 那麼動物在沒進化出耳朵前，是怎麼知道要進化出耳朵的？他們知道有聲音這東西嗎？ 有了聲音，耳朵就自然產生了？ 有思想的人，想想就明白可能嗎？人體的毛發在重力的作用下都是向下長的，但是有一處特別，就是人氣管里的毛，是向上長的，一個醫生解剖病人的氣管，驚嘆道，這是誰設計的，如此巧妙。人咳嗽痰能夠出來，不至又滑入肺中，就是因為這毛的原因，如果氣管的毛也向下長，那肺就滿了痰淹死了。一切都是有計劃，有目標，有智慧，一環扣著一環，有螺絲也有螺絲帽，被設計出來的。如果是自然進化偶然產生，那你的鼻子可能在頭頂上，你的嘴巴可能好幾個。所以有規律，有次序是智慧的產物。看到房子就知道有建築師，看到宇宙，看到自然，人類，就知道宇宙也有個大設計師。轉基因大豆，就是植物學家智慧的參與才有的。聖經說，自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

只有人有宗教信仰，而動物沒有。你想過為什麼地球上的宗教建築那麼多嗎，幾乎每個地方甚至小到每個村都有。而且很多都比政府辦公樓還宏偉。你應該要去了解原因（讓你明白更多事實真相），是人們閑著沒事干，做些建築欣賞嗎?是什麼原因促使他們投資成百上千萬來建造祭神的地方呢？因為人們自己內在的覺得神可以給他們平安，神可以給他們滿足。有這些建築就說明人類有這個需要，這個需要就是來自人與動物最本質的區別，靈魂。人有靈魂，靈魂有虛空的感覺，一輩子不能滿足，沒有平安，你一輩子賺了許多錢，你覺得你很快樂很平安沒有憂慮嗎？ 自殺比例在逐年上升，他們不知道人活著為什麼，沒盼望，無助，動物卻不會，因為動物只有肉體和魂，而人卻有靈。真理就是神只有一個，那就是造你靈魂的神，他才能夠給你真正的滿足，平安。解鈴還需系鈴人。你去佛堂里拜人手用泥做的偶像，那不是真神，真神不住人手造的殿，你好像需要給他什麼，好像神缺什麼，缺錢缺食物似的。造天地的神豈是讓人怕他，他自己卻躲躲藏藏，要到什麼鬼節才能出來，而且要錢要吃要喝？偶像那麼多哪個是真神？ 他們心是對的知道有神，就是拜錯對象了，有病吃葯，你就有希望快快好，但是吃錯葯就麻煩了。 朋友造你靈魂的才是獨一的真神。所以有人拜拜的時候會說，真神請用飯，假神不用來。 真神你尋求他，你就喜樂平安。這不是理論，這是真實的經歷。 相信神真的不是簡單的心靈寄託，簡單的宗教信仰，你會真的經歷他的平安，喜樂，都可以真真切切體會到。因為人人都有一個靈。神就是靈，你要看東西嗎？你要用你的眼睛看，你要聽聲音嗎？你要用你的耳朵聽，你要遇見神嗎？你要運用你的靈來接觸他，他就是靈。有人說神在哪裡，我沒看到，我不信神，好像說，我看不到聲音我不信世上有聲音。朋友你要用對器官啊。神創造的宇宙，有70%你看不到，風，電，紫外線，電磁波，靈。
真正確信有神是怎麼樣一個過程呢？打個比方 我跟你講了大半天，關於電的存在的問題，你卻不耐煩的說，電在哪裡？我沒看到，我不信。但是你不要用眼睛，要用你的手來放進電源，試一下。你就馬上跳起來，滿腦袋都是感嘆號。然後向別人訴說，你對電的經歷，電的能量，電的威力，電給你帶來的恐懼，然後告訴身邊最親的親戚朋友說，不要摸電啊，講的是很肯定，很真切說有電。照樣神就是這樣可經歷的一位，用你的靈來經歷他，當你被神聖能力充滿時，你就跳起來了，然後也可以訴說你對神的經歷，神的能力，神給你的喜樂，平安，神在你身上做了何等大的改變，而且要把這福音喜訊傳給自己最親的親人，愛人，朋友，講的很真切，很肯定說有神，基督徒傳福音就是這原因。如果神只是一種信仰 一種寄託 一種道理 名義上說的神，卻沒有實際的神，也不能經歷他，有沒有也不肯定。那麼基督徒就沒有動力，也沒有信心把不肯定的東西傳給最親的人和朋友。
有個故事說到兩個人在在沙漠中行走，看到前面有個牌子寫著，拿的人要後悔，不拿的也要後悔，一個人就說拿了要後悔我不拿，另外一個人，說不拿的也要後悔，他就抓了一把砂子。回到城裡，他們的眼睛就明亮了，發現這抓來的東西閃閃發光，拿去鑒定，那是最好的鑽石，你說不拿的人後悔嗎?肯定後悔，拿的人為什麼也後悔？拿少了。朋友人生就好像在沙漠中行走，很多時候都是兩眼昏花的，今天神的救恩擺那裡，雖然你的眼睛昏花，但如果你拿了，人生就有盼望，如果沒拿，那就沒盼望也可能要永遠遺憾，有人說如果我信耶穌結果耶穌沒有來，那我最多花點時間而已，如果耶穌真的來了，那將會是遺憾加永遠火糊焚燒燒不死的痛苦。而這火糊本來是為魔鬼 撒旦 邪靈設立的末後的審判。卻因為人在伊甸園接受了撒旦的引誘，結果要一同與他滅亡。但耶穌來了，叫你不至滅亡，反得永生，神把陽光 空氣 萬物持給人，當他要把最最重要永遠的生命白白持給人的時候，怎麼有人會拒絕他呢？新郎拿著一個盒子裡面放著鑽戒，單膝跪地向你求婚，你會要了盒子卻把鑽戒扔了嗎？ 神自己永遠的生命就是鑽戒 而陽光 空氣 只是盒子而已都會過去。耶穌做替罪羔羊替全人類死了，我們才有機會來白白得生命樹的生命，也就是永遠的生命。 朋友一定要做決定，要不要，拿不拿？就在今生做決定，沒有來世的機會.

4. 進化論的誕生及其意義

進化論史話
話說那是一百四五十年前，生物學界出了一位震驚整個學術界的人物，他發表了他的巨著《物種起源》。其主要思想為地球上物種的起源機理可以概括為：物種競爭，自然選擇，適者生存，漸進變化。他就是現在家喻戶曉的達爾文。 達爾文的原始論述隨提及「進化」一詞，為「帶有飾變的由來」(參考古爾德的自然史沉思錄一書)，或許並非後來其繼承人描述的「進化」即含有「進步發展」 的概念。然而，從達爾文理論用來解釋生物的變化發展來看，將進化論理解為 「進步發展」也沒有不對，因為在他們看來，物種就是從低級到高級發展變化，其本身就是一個進步的過程。 不管進化一詞的涵義到底如何，進化論的誕生，從本質上是對抗上帝創造萬物的思想。達爾文說過這樣的話：我認為(正確或錯誤地)直接反對基督教和有神論，對公眾不會有什麼影響；而伴隨科學的進步逐漸啟迪人類的理解力，會更好地促進思想的自由。因此我一直不寫有關宗教的文章，而且我本人的工作僅局限於科學之內。 當代著名的進化論倡導者古爾德教授對達爾文的這個思想做了進一步的解析。古爾德說：達爾文確實進行了一場溫和的革命。不僅在於他這么久地拖延了自己的工作(指達爾文久久不發表自己的書 - 天山客注)，還在於他故意避開公眾對他理論中哲學涵義的注意。 以上討論說明，達爾文的進化論從誕生的那天起，就是為了反對上帝的創造這一思想，而他的工作的哲學基礎是徹底的哲學唯物論。他要做的是盡量不暴露他的哲學唯物論思想，而以客觀的科學面貌出現在世人面前。 然而，當時正當學術界對達爾文進化論廣泛質疑的時候，社會思想界就迫不急待地廣泛接受了達爾文的理論。19世紀最熱心的唯物論者馬克思和恩格斯很快就認識到達爾文理論對自己哲學思想的重要性。馬克思對達爾文表達過「真誠的欽慕」 之意。 在這種氣氛下，普通大眾接受的信息只能是進化論是科學事實，而學術界對進化論的爭論就顯為人知，難以為大眾了解。直到現在，一般大眾對進化論的爭論又了解了多少呢？ 學術界對進化論的爭論大概可以分幾個階段： 1。從《物種起源》發表到達爾文主義的興起(1859年後的二三十年) 2。達爾文主義的日食(1900年左右)到新達爾文主義的綜合進化論的出現(1940 年左右開始) 3。現代學術界對新達爾文主義的挑戰(1970年以後) 要仔細論述這方方面面，不是本天山客所能力及。故而這里只給出一個大概的輪廓，各位看官如有興起可以去查詢進化史研究方面的論著。 話說當《物種起源》於1859年11月24日由約翰·默雷出版社出版後的第一天，第一版的1250冊就被圖書分銷商搶購一空。據說達爾文本人來到了伊爾克利去洗溫泉，准備等待即將來臨的風暴。他深知學術界的批評會接踵而來。 事實上確實是這樣。 英國作家皮特·J·鮑勒在他的《進化思想史》一書中論及當時的科學爭論時他這樣寫到： 大量的科學依據被用來反對達爾 文的理論，。。。盡管存在著激烈的反對，但是進化論 已經開始啟航，如果許多博物學家都有很強的宗教信仰，那麼就很容易將他們的科學反對意見視為不 過是為了維護舊的神學自然觀時所臨時拼湊的論據。似乎沒有什麼人懷疑許多攻擊背後的動 機是對達爾文主義中的唯物主義世界觀的普遍不滿。然而這並不意味著那些論據本身缺乏科 學合理性。達爾文的理論建立在當時對自然理解的基礎上，在一些領域，特別是對變異和遺 傳的研究領域，這些基礎是不牢靠的。因此有可能建立科學的論據來反對達爾文的理論，這 些論據也會在某一時期顯得合理，雖然我們可以在今天客觀地看待這些論據，因為遺傳學等 領域都進步多了。有些問題並沒有解決：現代的特創論者仍然利用化石記錄的不連續性作為 反對任何形式進化的論據。 從鮑勒的描述中我們足可以看到當時科學爭論的激烈，盡管他是站在維護進化論 的立場上來看待當時的歷史。 面對學術界的嚴厲指責，當時的達爾文及其追隨者採取了兩個措施：一個是在進化思想的大前提下結成廣泛的統一戰線，開啟個人想像的機器對任何指責給予解釋，而不管其基礎是否堅實；第二個策略是盡量減少公開的學術辯論，而通過廣泛社會關系幕後活動對科學界產生影響，滲透達爾文的進化思想。 在這些方面「達爾文的鬥犬」托 馬斯·亨利·赫胥黎作為達爾文的副司令起了極大的作用。 赫胥黎原來是個博物學家，後來對解剖學和古生物學很有興趣。由於他對創造論的不滿，使他堅定地充當達爾文的鬥犬。實際上，赫胥黎自己是個突變論者，對達爾文的漸變論極其不滿。他認為，有時大的突變可 能會直接產生出新的形態, 除非人工馴養的試驗檢驗可以證明能夠產生出新的物種，否則就無法證明自然選擇是一種合理的進化機制。赫胥黎確實很敏感，他深深地意識到了達爾文主義者故意混消種內的微進化和種之間廣進化的區別。 前不久有人講過一句話極有意思：達爾文當時發表了物種起源的書，書中遺留下了物種起源的問題。 不管怎樣，赫胥黎在進化思想上大力支持達爾文。我們可以認為這種支持是基於他對創造思想的反感，而不是達爾文的進化機制征服了他。 赫胥黎不但是個科學家，還是個出色的活動家。他很快就成了著名的公眾人物，變成了政府處理在科學方面處理各種事務的專家。他在一個非正式但很有影響力的組織中以該組織對科學進行幕後操縱。英國作家皮特·J·鮑勒在他的《進化思想史》一書中論及這些時是這樣說的： 正因為赫胥黎及其追隨者在這個關系網中確立了一定的地位，所以他們的皈依對於達爾文主義是重要的支 持（Ruse, 1979a）。他們避免在科學雜志上公開爭論，但是利用他們對於期刊的影響保證 達爾文主義者的價值觀逐漸地融入到文獻中。《自然》雜志的創立至少部分原因是為了促進達爾文主義的發展。學術會議也受到一定的控制，從而有利於贊同達爾文主義的年輕科學家 ，他們的存在確保了可以教育下一代人也支持進化論。到了19世紀80年代，英國的科學共同體已經成功地完成了這種交替，那些殘留的反對者宣稱達爾文主義已經被盲目地作為一種教義所接受，他們謹慎地避免捲入任何真正的爭論。 從鮑勒的話中我們清楚地看到達爾文理論的勝利並不是建立在學術正確的壓倒面上，而是借著一種非學術的手段達到目的。鮑勒清楚地意識到了這一點。他說： 到了19世紀80年代，科學界的一個重要特徵就是形成了一個強大的達爾文學派。然而不能將這個學派的興起簡單地解釋成是由於進化論在技術上具有優勢。對於自然選擇仍然有很大的爭議，在這一章的後面，主要介紹的是對選擇學說的反對意見。許多比較保守的博物學家顯然更贊成建立在突然變化基礎上的、並將進化過程與特定目標連續起來的理論。在19世紀的後幾十年，達爾文的進化機制實際上遭到了普遍的冷遇（見第九章）。因此對於當初達爾文思想學派的興起，應該根據更廣的視野來解釋，而不能僅僅解釋成證明了這個理論具有科學的力量。 上面鮑勒所說的在19世紀的後幾十年，達爾文的進化機制實際上遭到了普遍的冷遇，被朱利安·赫胥黎在他的一部論述進化論的書中稱為「達爾文主義的日食」。 因為即使在達爾文主義的興盛時期在學術上對自然選擇理論承認的人也不是太多，有人諷刺自然選擇論是「亂七八糟的規律」，這是指自然選擇依靠偶然試錯機制而言。越來越多的生物學家發表其它機制來解釋物種的出現。偏偏達爾文主義者如奧古斯特·魏斯曼等將自然選擇論視為唯一站得住腳的進化機制。這沒有為達爾文主義者帶來好運，反而使更多的生物學家遠離達爾文主義。 當時的新拉馬克主義和直生論的興起，標志著明顯的反達爾文主義傾向，他們包含了目的論的成分。實際上真正構成對達爾文主義威脅的是孟德爾的種豆得豆，種瓜得瓜的遺傳理論。因為孟德爾遺傳理論有堅實的實驗支持，使得早期的孟德爾主義者能以此來反對達爾文主義的自然選擇論。實際上孟德爾遺傳理論被當時控制學術界的達爾文主義者輕視幾十年，就充分說明了達爾文主義者的教條成見有多深。這種教條一直延續至今。 直到20世紀初，學術界已沒有多少人支持達爾文主義的自然選擇論。這樣迫使達爾文主義者進行新的解釋嘗試，直到20世紀40年代他們才從「日食」中復甦過來，以新達爾文主義的「綜合進化論」在學術界出現，使達爾文主義(新)又成為正統。 新達爾文主義的「綜合進化論」雖然成為正統，但沒有為新達爾文主義帶來長治久安。更猛烈的現代的全面的反新達爾文主義的風暴正在醞釀之中。 話說新達爾文主義者在學術界受到早期的孟德爾主義者的猛烈攻擊後，進行了新的嘗試，要對遺傳變異做出新的解釋，從而在20世紀40年代提出了「綜合的進化論」。 「綜合進化論」仍然是解釋的成分過多，遭受各方面的批評也就不會少。現代學術界對新達爾文主義的挑戰的范圍更廣，力度更深。 首先在新老達爾文主義者都堅持進化的漸變立場方面出現了嚴重的挑戰。這個挑戰的團體主要是古生物學家，當然也包含其它方面的科學家。 進化的漸變立場是達爾文所鍾愛的拳頭觀點。達爾文曾經說過： 如果我的自然選擇論必須借重這種突然進化的過程才能說的通的話，我將棄之如糞土。。。如果在任何一個步驟中，需要加上神奇的進步，那自然選擇論就不值分文了。。。如果有人能證明，任何現有的復雜器官，不可能是從無數連續的、微小的變化而來，我的學說就比然完全瓦解了。 達爾文又說： 自然選擇的工作必須靠極度微小並對生物有利的遺傳該變，長期不斷的累積而成；。。。如果這個學說正確，我就可以否定神不斷創造新生物種的信仰和生物界有突然大突變的的意念。 這里我們看到達爾文對自己的漸變論是何等的看重，並且這個漸變論在否定上帝創造萬物的信仰方面是何等的重要。所以，客觀地說，那些把達爾文進化論一相情願地劃歸為純科學研究的看法是何等的不切實際，達爾文進化論背後的哲學意義與神創信仰根本沒有調和的餘地。 也正是因為達爾文及其達爾文主義者如此看重漸變論，才有在20世紀中葉有生物學家宣稱：達爾文進化論完全瓦解了。 一個著名的挑戰是來自當時美國著名的遺傳學家、執教加州大學柏克萊分校的高斯米特教授。他列出一連串的復雜結構，認為不可能由極小的突變漸漸積累而成。 當然，新達爾文主義者對高斯米特的反擊是不言而喻的，這包括了對高斯米特從心理上的虐待。高斯米特說：他們現在不但人為我是瘋子，還把我當作嚴重的罪犯看待。著名進化論學者古爾德用每天「用兩分鍾的時間去恨人民的敵人」來比喻達爾文主義者是如何對付高斯米特教授的。 達爾文主義者堅持漸變，認為時間足夠長，漸變就能產生我們需要的一切。 然而，1967年，美國費城威斯特研究所的數學家烏藍從數學上論證了在進化論時間框架中通過微小變化自然形成眼睛之不可能性。 進化論專家麥道華爵士和威定頓對數學家烏藍的反駁是：事實上眼睛已經進化出來，數學家是本末倒置。好象眼睛進化的全部過程就在他們的兜里，數學應證明進化的可能性才對。 來自古生物學家的反對聲浪真正夠成了對達爾文主義的嚴重挑戰。他們試圖提出完全不同於達爾文主義的進化機制。 克魯伊扎特在20世紀60年代提出了「泛古生物地理學」，毫不猶豫地批判了達爾文和正統的現代達爾文主義。克魯伊扎特的「泛古生物地理學」所根據的觀點是，達爾文主義對於擴散和趨異進化的解釋不符合地理分布的事實。他的理論終其一生，未被重視。後來當學術界接受了大陸漂移學說之後，使得克魯伊扎特的觀點具有了極大的說服力。然而， 大多數生物學家仍然不認為克魯伊扎特關於物種分布的解釋已經合理的足以從整體上對達爾 文綜合論構成威肋。 而20世紀70年代出現的「間斷平衡理論」才對達爾文主義構成了真正的威脅。 論及此事，鮑勒在他的書中寫到：20世紀70年代，由於許多漸變進化的例子都未能通過現代技術的驗證，所以越來 越多的古生物學家開始對漸變論的觀點感到不滿。如果在化石記錄中沒有真正的漸變進化實 例，那麼將所有突然變化歸因於記錄不完備的觀念就會動搖。最好是根據新的思想，並將傳 統的達爾文主義的漸變假設擱在一邊，重新檢驗那些證據，同時選擇另外一種進化模式，這 種進化模式要考慮到化石記錄中顯現出來的新物種突然產生的現象。 這個新模式就是我們現在講到的由由哈佛大學的古生物學家和他的同事提出的 「間斷平衡理論」。 在堅持「間斷平衡理論」的生物學家眼裡，達爾文主義者已經被看成成頭腦簡單的「適應主義者」，即，他們盲目地設想因為選擇 的作用只產生出有用的性狀，所以每一種性狀都必然有一個目的。他們經常不得不為各種結構發明出假定的適應目的，並且通常在沒 有任何好的理由的情況下認為這種假定是合理的。 有人認為「間斷平衡理論」逐漸構成了對新達爾文主義「綜合理論」的一種替代理論。 當然，達爾文主義者是不甘於輕易被替代的。當代著名的達爾文主義者英國的著名生物學家道金斯與美國的古爾德之間發生了長久的「血肉搏鬥」。這場搏鬥除了學術觀點的爭斗外，更有其它方面的大量互相攻擊。有人通過他們的爭斗，總結出了一條「進化新規律」： 不是「適者生存」，而是「賤者生存」。 確實有不小的諷刺意義。 如果說「間斷平衡」理論只是對達爾文主義的「綜合論」一個替代的話，那麼來自其它有關方面的的質疑則是針對進化思想本身而來。 大家都知道，卡爾·波普是現代著名的科學哲學家，他在學術界的成名在於他找到了評判科學與偽科學的標准。 然而，當波普和他領導科學哲學家們將他們的標准用於進化論的時候，他們驚人的發現：進化論不是科學的！ 波普認為：一個真正的科學應該讓其所有的假說都去經受實驗的檢驗，因此科學構成的方式應該是，一旦與自然相矛盾，便能夠立刻顯露出來。科學假設是可以「證偽的」，而偽科學故意將陳述弄得模糊不清，這樣便不能發現反證。 波普認為按照這個標准，達爾文主義無法檢驗，因此是不科學的。 波普的觀點引起了進化論者的強烈反對，他們進行了許多煩復的區分，並聲言進化論在某些方面是可以檢驗的，同時進化論者對波普表達了「憤怒的抗議」。後來波普對進化論的看法有所軟化(這是可以預料的)。然而，波普對進化論不是科學的觀點卻得到了不少人贊同。 如果說波普的觀點只是站在科學哲學家的立場上來反對進化論，那麼從20世紀60 年代發展起來的生物「分支系統學」則是從生物學角度反對生物進化的的思想。讓我用鮑勒的描述來解釋「分支系統學」對進化的指責： 最新的異議來自分類學當中一個叫做「分支系統學」的新學派。「分支」這個詞是朱利安· 赫胥黎1957年提出來的，用以表示進化樹中上的一個分支。這項分類中的新技術是由威利· 亨寧希發明的(Henning，英譯本，1966），他堅持認為，要想嘗試表示進化關系，就必須將 注意力放在分支過程上，忽略那些與分支無關的變化。「分支系統學」這個詞是由反對這場 運動的一個人，恩斯特· 邁爾引入的，亨寧希的追隨者不太願意接受這個詞。雖然亨寧希對 於傳統的達爾文主義的分類與進化聯系方式發出挑戰，但是他並不認為他的技術是表示進化 關系的一種方式。最近的幾年，一些比較激進的支持這項新技術的人認為，即使不考慮進化 ，也可以表示類型之間的關系。這些「修正分支系統學家們」宣稱，祖－裔聯系是進化上至 關重要的關系，但是從祖－裔所表現出來的關系中，無法得出它們之間的進化聯系。這是對 達爾文主義的一種直白的批評，他們試圖將指責再擴大一些，認為對生命過去歷史的重建是 不科學的，而且他們非常熱心地利用了已有的一些反自然選擇論點。 當然鮑勒的書也介紹了進化論者的憤怒： 不過修正分支系統學家只佔系統分類學家的少數。進化論者一直堅決地反對他們，進化論者 人為，雖然修正分支系統學家的技術很高超，但是其思路是對科學的威脅。。。。 1981年，在倫敦自然博物館舉行的一次關於人類起源的展覽上，公開發生了一場有關分支系統學的激烈爭論。這次展覽所使用的文獻遵循了分支系統學的觀點，強調指出進化樹是不確定的，甚至提到了類人猿化石的新發現。進化論者對這種爭論作出了憤怒的反應，他們採用了很多方式，主要是給《自然》雜志的編輯寫信。由於分支系統學強調分支化，所以有人將分支系統學與間斷平衡理論聯系在一起，指責二者都是到處蔓延的馬克思主義的產物。還有人指出，由於分支系統學家正在動搖進化論，所以他們是在鼓勵特創論，這樣說也許並不過分。當然，修正分支系統學家們並沒有聲稱物種的產生是奇跡的過程，但是他們聲稱進化不可能得到證實，這就意味著進化論和特創論都位於同樣的科學水平。分支系統學家的唯一興 趣就是在抽象的自然關系圖景中分來分去；他們並不關心各種類型是如何形成的。大多數生 物學家依然感到科學有責任提出原因假說，來解釋我們所觀察到的物種是如何產生出來的。這些假說涉及到過去的事件，而且不像分支圖解那樣容易檢驗，但是可以通過許多間接的方法來檢驗它們。放棄探索便意味著使整個地球過去生命的歷史這個問題永遠都成為不解之謎 。 鮑勒的描述我們可以看出分支系統學對進化論的挑戰，更可以看到當學術界有人質疑進化思想時，進化論者總力圖將對方說成是鼓勵創造論。 進化論者可能有一點說的有點道理，那就是：「放棄探索便意味著使整個地球過去生命的歷史這個問題永遠都成為不解之謎 。」基於這個思想，那我們就來看看現代科學的最新發展是如何沖擊進化論的。 如果進化論作為研究生命、物種在地球上的起源發展的純科學行為，大家可能都不會有太大的原則異議。因為雖然聖經信仰宣稱上帝創造了這個世界，但沒有講上帝「怎樣」創造了世界，也就是沒有講創造世界的詳細機理。那麼科學作為研究自然的工具，顯然能夠提供對自然一定深度的認識，盡管科學可能不能回答所有的問題。在現代科學的洪流中大量的基督徒科學家包括許多極有名望的基督徒大科學家，他們對現代科學的發展做出了巨大的貢獻。這已經是一個不爭的事實。 如果說聖經揭示了人類是從無生命的物質「土」而來，那麼我們推論世界上的其它植物、動物也是由無生命的物質而來，顯然與聖經教導沒有太多沖突的地方，假如我們不是把上帝想像成手握「魔法棍」的老頭的話。 作為一個處於現代科學中的科學家，我們在周圍的世界處處看到是自然的規律性。如果我們不帶偏見，去想像地球上生命的起源，物種的出現與發展，必然會想到自然規律的奇妙作用，而去探究這些規律(後面我們會講到現代科學的最新發展)。 然而，達爾文主義進化論從一開始就走向了另一個方向。 第一，作為從無生命到有生命的化學進化，達爾文主義進化論強調物質分子偶然隨機的碰撞，這勢必將地球上從無生命到有生命的過程納入了一個極其漫長的時間段。雖然在進化論者講述這一過程時都象講故事一樣流暢(有興趣的看官可以參考道金斯的有關書籍)，但實際的巨大困難卻不象講故事那樣容易。 我來講一個非常有意思的故事。弗朗西斯·克里克在生物學界鼎鼎有名。他的成名在於他率先闡明了DNA 的結構，而後便開始了研究生命的起源。然而，作為偶然隨機碰撞的進化思路是如此之難，使他開始懷疑達爾文主義化學進化思想的正確性。他認為：生命是如此復雜，在遠古的地球上，即使是最簡單的生命結構也不可能自然地出現。為了避開這個困難，他吸收了一些天文學家中流傳的思想，即在銀河系中存在著許多宜於生命存在的 星球，有一些星球比地球歷史要長得多，並且有一些星球具有更適合生命起源的條件。因此，在遙遠的過去，在銀河系中，有可能會進化出具有技術文明的智能生命。如果科幻中提到的星際旅行不可能實現的話，那麼一個文明可能會決定將易於保存原始生命的孢子送出去，以便在盡可能多的星球上開啟進化的過程。 當然他的這個奇特思想不為大多數人接受。但卻從一個側面說明了達爾文主義化學進化思想的偏頗。 然而，達爾文主義化學進化思想在抵禦上帝創造生命的信念方面卻是極其有力的，因為如果地球上生命的產生是由於分子的無規則偶然隨機碰撞而來，既無高效的規律，又要極其漫長的歲月，那麼上帝就是這樣一個不負責任的上帝嗎？ 所以，從一開始，達爾文主義者就將矛頭對准了創造信仰，而後尋求解答。 第二，達爾文主義進化論極力強調物種的競爭斗爭，認為那是進化的動力。而新種是替代舊物種的勝利者，舊物種在進化中被淘汰，被消滅。 這個思想也將矛頭對准了創造信仰，因為如果這個思想是正確的，那麼我們怎麼能說上帝的每一段創造都是「好的」(如聖經所言)？新物種的出現不是建立在殘酷的斗爭之上嗎？難道死亡和淘汰滅絕是「好的」？ 第三，達爾文主義進化論極力強調進化過程的非方向性。他們認為進化是一個試錯過程，只有試對了，才能進一步。在進化過程中沒有引導方向的機制。 這個思想也與創造信仰完全對立，因為如果這個思想正確，那麼，人們要問的是：上帝不知道自己要創造什麼嗎？至少可以用一個反饋機制來引導進化的方向啊！ 然而，最新科學的發展漸漸地朝著擊潰達爾文主義進化論詭計的方向走去。 當我們中的許多人對現代科學中的相對論和量子力學還不求甚解的時候，一個研究復雜系統的嶄新方法論卻悄悄地興起了。它就是非線性復雜系統理論。 1996年耗散結構創始人普利高津講過這樣一句意味深長的話：在本世紀末，常常有人問科學的未來可能是什麼樣子。對於某些人，比如霍金（Stephen W．Hawking），他在所著的《時間簡史》中指出，我們接近終結，即到了接近了解「上帝意志」的時刻(我們很多人可能都記得霍金在他書結束時的自負 - 天山客注)。相反，我們認為，我們確實處於一個新科學時代的開端。我們正在目睹一種科學的誕生，這種科學不再局限於理想化和簡單化情形，而是反映現實世界的復雜性，它把我們和我們的創造性都視為在自然的所有層次上呈現出來的一個基本趨勢。 非線性復雜系統理論最早大概出現在20世紀70年代，它是一大批新興學科的總稱，包括「耗散結構」、「協同學」、「突變論」、「超循環論」、「混沌理論」和「分形理論」等。它們的研究對象盡管不同，但有共同特徵，即系統都是復雜非線性系統，或非線性復雜自組織過程。 概括地說，「耗散結構」提供了研究非線性復雜系統的條件方法論；「協同學」 提供了研究非線性復雜系統的動力學方法論；「突變論」提供了研究非線性復雜系統的發展途徑方法論；「超循環論」提供了非線性復雜系統的結合途徑方法論； 「混沌理論」提供了非線性復雜系統的動力過程、圖景和狀態方法論；而「分形理論」提供了非線性復雜系統的結構方法論。 這種非線性復雜系統理論已被成功地運用到從激光物理、量子混沌、和氣象學直到化學中的分子建模和生物學中細胞生長的計算機模擬。在社會科學方面，人們也認識到，人類面臨的問題是全球性的、復雜的和非線性的。生態、經濟或政治系統中的局部變化，都可能引起全球性的危機。 當科學家們把非線性復雜系統理論與進化論的看法比較的時候，發現了許多沖突的地方。 第一，超循環論專家、諾貝爾獎得主艾根從超循環論的角度把生命起源與信息起源的非線性關系聯系了起來。他認為：生命的產生和進化(盡管我們還用「進化」一詞，但卻有不同的機制 - 天山客注)取決與循環反應系統的非線性關系。而循環反應系統的等級層次決定了生命信息復雜性的程度。 他強烈批評了達爾文主義進化論。他認為在達爾文主義進化論中，反應系統的等級極低(偶然碰撞、試錯機制)，能夠積累起來的最大信息量不足100個核(草) 甘酸，這種核(草)甘酸鏈是無酶RNA復制序列。其進化極其緩慢，隨機性極大，信息量極小，且不能自催化而淘汰率極高，由之進到復雜結構及至人類幾乎是不可能的。 艾根認為，簡單的超循環系統就可以把信息復雜性擴大到10的4次方個核(草)甘酸。更高層次的超循環過程，可以把信息量擴大到10的7次方個核(草)甘酸。自然過程的這種高層次的超循環系統，不但信息量極大，且可以建立翻譯系統，提高復制精度，提高進化水平，並使循環獲得「自主性」和「方向性」。 在艾根解釋超循環的應用時，我們看到了極其復雜的系統結構與原理。 在講到物種的多元化時，艾根引人了「擬種」的概念。在艾根看來，擬種就是指由許多同類的突變體構成的群體，而每個突變體就是一個具有超循環結構和功能的分子系統，具有新陳代謝、自復制和突變的能力。只要條件合適(實際上耗散結構理論就是論述復雜結構形成所需要的條件，自然界已經很好地提供了這些條件 - 天山客注)，具有自復制能力的這些循環變體總是會自然地形成群體，不斷進化(我們一直在用「進化」這一詞表達著與傳統思想的不同的意思 - 天山客注)。 艾根論及達爾文主義「適者生存」的理念時認為：一方面，它是生存者生存的同語反復(進化論者強調過「適者生存」不是同語反復，看來並不被艾根教授接受 - 天山客注)，信息量很低，對說明生命起源沒有幫助；另一方面，它不能說明生命起源的機制。比如，它不能說明，為什麼所有生命進化都形成了DNA 大分子，這些大分子構成了任何生命的基礎，細胞的基礎，無論是強大的生命還是弱小的生命都是如此。而且，這些相同的大分子卻構成了完全不同的的生物類型，其中包括弱小的生命物種，它們並沒有在競爭的斗爭中被淘汰。而按照達爾文主義的進化思想，能夠存活在地球上的物種將十分稀少，且種類將十分單一。然而，現實世界卻不是這樣，這是由於非線性的結果。 作為對艾根教授論點的支持，協同論對達爾文主義進化論提出了挑戰，也說明了物種之間的復

5. 進化論 與創造論爭論的實質是什麼

進化論靠假說，沒有真實事實實驗證明，也無法證明，疑點太多，就是叫一顆樹在自然條件下經過漫長的歲月風吹日曬有可能自動變成一張桌子而且桌子還有思想一樣，進化論者對事物是自然產生的，這個假說進行了實驗，人工去外加合適的條件，電擊，催化劑等等，直到21世紀始終沒能造出一個細胞，更別提讓這個細胞有生命，可以分裂了。 創造論，認為耳朵為聲音造，聲音為耳朵造，葉綠體為太陽造，氧氣為生物造，嘴巴為食物造， 鼻子向下造，因為向上造，下雨天，鼻子就進水了，各個器官有序聯系，復雜程度醫生最清楚，大氣層為隕石傷害地球做保護造，仿紫外線。 造太陽的距離為適應地球，造地球的自轉為地球不至一年365天都被太陽造射，而乾旱，生物滅絕。 就是看到桌子我們就知道桌子必定有人造， 不可能自然產生， 那麼我們看到細胞的復雜，基因螺旋的准確配對，宇宙天體有序進行，各種宇宙的參數精確的天衣無縫，有一個數據稍微變動，地球可能不復存在了。 一個假的蘋果工藝品放那裡，你會覺得好奇，而一個真的蘋果掛樹上，人們怎麼就不覺得好奇呢， 看多了美麗的宇宙，美麗的配偶，就蒙蔽了自己被造的心，習以為常了。

6. 創造論進化論

創造論認為宇宙、生命、人類的出現都是超自然的神所創造
進化論認為一切都是自然演變的

7. 生物進化論的創始人是誰

王老師給您解釋下這個問題：
進化論的創始人是達爾文，目前的現代生物進化論實在達爾文進化論基礎上提出來的。
另外，有關進化論的理論多了去啦，達爾文理論只是多種理論種一個，而已，但是為什麼你要認為進化論是達爾文提出的呢？為什麼他提出的就是對的呢？因為馬克思說達爾文這個理論是和能量守恆、細胞學說並稱世紀三大發展，想一想馬克思和我國的關系，你就知道為什麼有關進化論的理論你只聽說過一個達爾文了。

8. 生物進化論的創始人是誰

在英國科學家達爾文（1809—1882年）提出生物進化學說以前，人們一直相信基督教的宣傳，相信上帝先創造了花草樹木、飛禽走獸，後來又創造了男人亞當，再抽出亞當身上的一根肋骨，做成了女人夏娃，亞當夏娃婚配繁衍的後代就是人類。是達爾文的生物進化論，打破了上帝創造人（生物）的迷信，改變了人們對人類在整個世界中的地位的看法，極大地推動了人類思想的發展。

達爾文從小熱愛大自然，喜歡採集動植物標本。他16歲到愛丁堡大學學習，參加了青年自己組織的普林尼學會活動，共同討論拉馬克的進化學說。當時，人們認為萬物都是上帝創造的，而拉馬克卻不相信這一套，但又拿不出令人信服的證據。這使達爾文的思想產生了矛盾。他下決心到大自然去尋找答案。

年，22歲的達爾文以自然科學家的身份，參加了貝格爾號軍艦的環球旅行，歷時五年，經受了千辛萬苦。他觀察過火山，經歷過地震，觀察到各種各樣稀奇古怪的動物植物。達爾文採集了大量動植物標本和化石，細心地對各地的動植物加以比較，提出了許多問題：相似的動物為什麼住在千里之外的不同地區？同一個島上為什麼居住著不同的動物？他還聯系地質學的最新觀點：大地自古以來發生過多次變遷，認為不可能在一個經歷過變化的大地上居住著不變的動植物。

從貝格爾號回到英國後，達爾文發表了許多論文，逐漸形成了生物進化的概念，意識到形形色色的物種都是由共同祖先進化而來的。他的身體多年來就不好，再加上家庭連遭不幸：小兒子病死，小女兒得了白喉，但他仍以巨大的剋制力堅持寫作。1859年，他的劃時代巨著《物種起源》問世了。在這部書中，他用大量事實證明「物競天擇，適者生存」的進化論思想。他認為世界上的一切生物都是可變的，並預言從低級到高級的變化過程中必定有過渡物種存在。他指出物種的變異是由於大自然的環境和生物群體為生存而斗爭造成的，徹底否定了萬物都是上帝創造的舊思想，推翻了物種不變的神話，使生物學真正邁入實證自然科學的行列。為了紀念這位學科奠基人，人們把進化論稱為「達爾文學說」。

9. 人類是進化論，還是創造論

我可以 99.5% 的確定，以上回答「進化論」的人，沒有一個看過《物種起源》這本書。看過的人，絕對不會如此草率的就說是進化論的。因為現在的進化論已經與原來的達爾文的進化論天差地別了。

你知道，如果你仔細的研究每一個動物，包括人，「智能設計」是唯一可以得到的結論。我個人不喜歡復制，所以，我可以給你一個鏈接，是我以前回答的類似問題，對方的問題：「人是怎麼樣進化出來的？？？？？」我只是在「變化機制」這一點上仔細回答了下，我相信這就夠了。如果你還是不確定，我會在最後再提供一些資源。。

http://..com/question/129098507.html

順路說下，關於人的進化有很有意思的故事，比如「內布拉斯加人」號稱是人類與猿人的過度類型，但其實我們找到的不過是一顆牙齒，科學家根據想像力，為那個牙齒加上了頭骨，為頭骨加上了骨架，為骨架加上了血肉，最後構造出了完整的人形。可惜的是，2年後，哈哈，我們找到一顆一樣的牙齒——在一頭豬的頭骨上。。。真是可笑。另外，Piltdown man的偽造化石更是騙了全人類40年之久。因為人們只看到他們期望看到的東西。所以我們需要小心仔細的判斷，什麼是Fact，什麼是Theory。

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* 上Google，搜索「Answers in Genesis中文」，當然你也可以選擇上他們的主頁。特別推薦一本書：Creation：Facts of Life
* 有一套視頻叫Incredible Creatures That Defy Evolution ，一共三集，我是在emule上找到的。

其實，你想想，整本聖經到今天已經有2000年了，隻字未改，創造就是創造。進化論到現在150年，已經改的面目全非，並且繼續在改動。想想就知道哪一個更加可靠一點。