地府輪回創造

『壹』 中國人祭祀祖先的習俗和地府轉世輪回的神話體系是否矛盾

我覺得中國祭祀祖先的習俗和地府轉世輪回的神話體系是不矛盾的，很多人可能覺得既然人死後是要輪回轉世的，那麼祭祀還有什麼意義呢？我們在祭祀的時候都是希望自己的親人在去世後也能夠享受更好的生活，但是既然輪回了，也就意味著收不到這些祭祀物品，這樣看起來確實是有一點矛盾，但我覺得其實並不是這樣。

這兩種說法的目的不同，也就不存在矛盾的說法，現在不是封建社會了，我們講究的是科學，但祭祀先祖的習俗我們依舊保留著，因為這不是迷信而是一種愛的表達。

『貳』 請問下世間真的有地府和輪回嗎

活著才是對他最好的慰藉，死了即使見到他他也不會原諒你，因為他希望你堅強，男兒多情是自然，輕生就是懦弱的，有緣可以為了她不娶，但是不可以死，死了你父母怎麼辦，身體發膚受之父母如果破壞就是最大的罪人，他會希望你成為罪人么

『叄』 地府，人死後，怎麼到地府，到輪回轉世的流程，順序

《楞嚴經》中很明確地指出:「阿難。一切眾生六識造業。所招惡報。從六根出。」六識即眼識為見,耳識為聞,鼻識為嗅,舌識為味,身識為觸,意識為思。我們來看《楞嚴經》中的經文:
「一者見報招引惡果。此見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識。飛墜乘煙。入無間獄。發明二相。一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。如是見火。燒聽。能為鑊湯烊銅。燒息。能為黑煙紫焰。燒味。能為焦丸鐵糜。燒觸。能為熱灰爐炭。燒心。能生星火迸灑。煽鼓空界。
二者。聞報招引惡果。此聞業交。則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流。入無間獄。發明二相。一者開聽。聽種種鬧。精神茅亂。二者閉聽。寂無所聞。幽魄沉沒。如是聞波。注聞。則能為責為詰。注見。則能為雷為吼。為惡毒氣。注息。則能為雨為霧。灑諸毒蟲周滿身體。注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸。則能為畜為鬼。為糞為尿。注意。則能為電為雹。摧碎心魄。
三者嗅報招引惡果。此嗅業交。則臨終時。先見毒氣充塞遠近。亡者神識。從地踴出。入無間獄。發明二相。一者通聞。被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕於地。如是嗅氣。沖息。則能為質為履沖見。則能為火為炬。沖聽。則能為沒為溺。為洋為沸。沖味。則能為餒為爽。沖觸。則能為綻為爛。為大肉山。有百千眼。無量咂食。沖思。則能為灰為瘴。為飛砂瀝擊碎身體。
四者味報招引惡果。此味業交。則臨終時。先見鐵網猛焰熾烈。周覆世界。亡者神識。下透掛網。倒懸其頭。入無間獄。發明二相。一者吸氣。結成寒冰。凍裂身肉。二者吐氣。飛為猛火。焦爛骨髓。如是嘗味。歷嘗。則能為承為忍。歷見。則能為然金石。歷聽。則能為利兵刃。歷息。則能為大鐵籠。彌覆國土。歷觸。則能為弓為箭為弩為射。歷思。則能為飛熱鐵從空雨下。
五者觸報招引惡果。此觸業交。則臨終時。先見大山四面來合。無復出路。亡者神識。見大鐵城。火蛇火狗。虎狼師子。牛頭獄卒。馬頭羅剎。手執槍茅。驅入城門。向無間獄。發明二相。一者合觸。合山逼體。骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身。心肝屠裂。如是合觸。歷觸。則能為道為觀。為廳為案。歷見。則能為燒為爇。歷聽。則能為撞為擊。為剚為射。歷息。則能為括為袋。為考為縛。歷嘗則能為耕為鉗。為斬為截。歷思則能為墜為飛。為煎為炙。
六者思報招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風。墮無間獄。發明二相。一者不覺。迷極則荒。奔走不息。二者不迷。覺知則苦。無量煎燒。痛深難忍。如是邪思。結思。則能為方為所。結見。則能為鑒為證。結聽。則能為大合石。為冰為霜。為土為霧。結息。則能為大火車。火船火檻。結嘗。則能為大叫喚。為悔為泣。結觸。則能為大為小。為一日中萬生萬死。為偃為仰。」
第一是說,眼見(視覺)。我們的信息百分之八十以上是從視覺而來,自然在死亡來臨的時候,從視覺而來的信息是最多的。一般來說,在惡業眾生,死亡的時候都是「先見猛火滿十方界」。然後在我們能看到的時候,就看到很多可怕的東西產生恐懼,或者是看不到任何東西同樣產生恐懼,總是感覺自己處於火燒地獄。
這些情景對於我們身體的聽覺就是「鑊湯烊銅」;對於我們身體的嗅覺就是「黑煙紫焰」;對於我們身體的味覺就是「焦丸鐵糜」;對於我們身體的觸覺就是「熱灰爐炭」;對於我們身體的感覺就是「星火迸灑」。
第二個是經過我們的聽覺(佛教中所謂的聞性)。聽覺與視覺不同的是視覺只能看到前方,也就是我們平常所說的視野有限,在《楞嚴經》中描述叫做只有八百的信息接收量。而聽覺則能全方位地接收信息,在《楞嚴經》描述為有一千二百的信息接收量。所以,聽覺在我們感受地獄情景中是比視覺還可怕的。
我們看看《楞嚴經》裡面是如何描述的。惡業眾生在死亡來臨的時候「先見波濤沒溺天地」能聽見的聲音都是「種種鬧」,這些「種種鬧」使得我們精神「茅亂」或者說是精神崩潰。如果是聽不到任何聲音,我們又感覺「幽魄沉沒」產生嚴重的恐懼。
這些情景對於我們身體的聽覺就是「為責為詰」;對於我們身體的視覺就是「為雷為吼、為惡毒氣」;對於我們身體的嗅覺就是「為雨為霧,灑諸毒蟲周滿身體」;對於我們身體的味覺就是「為膿為血,種種雜穢」;對於我們身體的觸覺就是「為畜為鬼,為糞為尿」;對於我們身體的感覺就是「為電為雹,摧碎心魄」。
第三個是描述我們的鼻子的嗅覺,在惡業眾生死亡來臨的時候,首先感覺「毒氣充塞遠近」。如果能嗅就嗅到「惡氣熏極心擾」,如果不能嗅,那麼又「悶絕於地」 。這些情景,對於我們身體的嗅覺就是「為質為履」;對於我們身體的視覺就是「為火為炬」;對於我們身體的聽覺就是「為沒為溺、為洋為沸」;對於我們身體的味覺就是「為餒為爽」;對於我們身體的觸覺就是「為綻為爛,為大肉山,有百千眼,無量咂食」;對於我們身體的感覺就是「為灰為瘴,為飛砂瀝擊碎身體。」
第四個是描述我們的舌頭的味覺,在惡業眾生死亡來臨的時候,首先感覺「鐵網猛焰熾烈,周覆世界。」如果能吸氣,就變成到「結成寒冰,凍裂身肉」,如果是吐氣,那麼又變成「飛為猛火,焦爛骨髓」。對於我們身體的味覺就是「為承為忍」;對於我們身體的視覺就是「為然金石」;對於我們身體的聽覺就是「為利兵刃」;這些情景對於我們身體的嗅覺就是「為大鐵籠,彌覆國土」;對於我們身體的觸覺就是「為弓為箭,為弩為射」;對於我們身體的感覺就是「為飛熱鐵從空雨下。」
第五個是描述我們的身體觸覺,在惡業眾生死亡來臨的時候,首先感覺「大山四面來合,無復出路。」如果能觸到就變成到「合山逼體。骨肉血潰。」,如果觸不到,那麼又變成「刀劍觸身,心肝屠裂。」 對於我們身體的觸覺就是「為道為觀,為廳為案。」;對於我們身體的視覺就是「為燒為爇」;對於我們身體的聽覺就是「為撞為擊,為剚為射」;這些情景對於我們身體的嗅覺就是「為括為袋,為考為縛」;對於我們身體的味覺就是「為耕為鉗,為斬為截」;對於我們身體的感覺就是「為墜為飛,為煎為炙。」
最後一個是描述我們的思想意識,在惡業眾生死亡來臨的時候,首先感覺「惡風吹壞國土」。如果有感覺,就變成到「迷極則荒,奔走不息。」,如果沒有感覺,那麼又變成「無量煎燒,痛深難忍。」 對於我們身體的感覺就是「為方為所。」對於我們身體的視覺就是「為鑒為證」;對於我們身體的聽覺就是「為大合石,為冰為霜,為土為霧。」;這些情景對於我們身體的嗅覺就是「為大火車,火船火檻;對於我們身體的味覺就是「為大叫喚。為悔為泣;對於我們身體的觸覺就是「為大為小。為一日中萬生萬死。為偃為仰。」

『肆』 一個少年得到了地府和仙界的一本小說地府和仙界都是一個仙人練出來的就是廢棄了並且創造了六道輪回秩序他

後來他們經過了九九八十一劫，終於修成正果，取回真經！

『伍』 地府的起源，分類六道輪回是佛教還是道教起源，道教的

關於地府，或者陰間的說法，並不是起源於佛教，這是所有宗教都發現了的一個事。在佛教之前的古印度、我國的道家、民間，都有類似的傳說。
但明確六道輪回的分類，以及眾生平等的觀念，卻是佛教的提倡。

『陸』 神話中的地府究竟由誰執掌

地府主要有閻王掌管，閻王是地府中最高的統治者，地府的大小事都由他來決定，在神話中閻王掌握著凡人的生死，古代言語中說過閻王讓你三更死，不會讓你活到五更天，這是代表了閻王在低地府中的地位，地府中的任何人員都要聽從他的指派。

煩人死後回歸陰府，閻羅王會根據其生前的變現做出評，作出合理的賞罰。所以有道是：莫言不報應，神鬼有安排。這其實是古代人民對於現實生活一種不滿的表現，在現實生活中沒有絕對的公平，所以就寄希望於能夠有神明來主持公道，幫助自己來伸張正義，所以就杜撰出很多有趣的神話角色，閻王就是其中的代表人物之一，也是民間最熟悉的神話人物之一。

『柒』 地府到底是誰建立的有人說是後土娘娘身化六道輪回創立地府，也有說是東岳大帝建立的

因眾生業力而建立的 十方世界都是 天界 人間 修羅 地獄 都是因為業力 如果所有眾生都不造惡業 就不會有地獄了 如果持五戒 就不會有畜生 如果都修十善業就都會生天上 建議你看一下《起世經》 看完了會懂很多

『捌』 十分想了解 陰曹地府 十八層地獄 奈何橋 如何輪回 輪回的方式 求解

這個可以看看，另外《地藏菩薩本願經》可以看看。祝願您吉祥如意！阿彌陀佛！