科學創造論

㈠ 進化論的特徵為什麼不適用於科學創世論

創世論和進化倫的本質區別和關系

1，本質區別：
一個是基督宗教信仰中對起源的看法，
一個是嘗試用科學的方法來推論生命起源。
前者基於信仰，後者基於科學方法論證（是否是一個完美的理論則另當別論）。

2，關系：
a，可以是沖突的，前提，如果將唯物主義或者科學主義與進化論混在一起，而創世論者如果太過拘泥於聖經的原文，則容易兩者沖突。
b，否則，純粹的進化論和創世論間有著多多少少可以交流和對話的機會。

首先，我想說的是，創世論沒有任何的根據，無論是從現存各種生物的遺傳學分析，還是各種化石的考古學分析。單純的是神或者外星人創造了地球人都是站不住腳的。
關於進化論，是達爾文首先提出來的，但是，後人在他的基礎上不斷的進行了補充和完善。但進化論也有其荒誕的一面，比如，進化論的核心是弱肉強食，適者生存，那是否意味著那些比如非洲的落後國家就要被淘汰呢？是否意味著低收入人群需要被消滅呢？
當然了，進化論最難以解釋的就是目前有許多物種停留在一定進化水平上止步不前了，比如，鯊魚，鯊魚在大約四億年前就存在了，知道今天，它的體形、生活習性等等方面都沒有發生任何進步性的變化。

㈡ 年輕地球創造論的在宗教背景中的復興

隨著20世紀基督教基要主義運動的不斷加強，年輕地球創造論又獲得了新的生機。1923年基督復臨安息日會的喬治·麥克利迪·普萊斯寫了《新地質學》一書，在書里以其原教旨主義的立場對地質學發難。他寫作此書的靈感部分來源於亞倫·G·懷特的名為《牧首與先知》一書，懷特本人也是基督復臨安息日會的創始人之一，在她的書里，她描述了大洪水如何對地表特徵起到了災變性的影響。
普萊斯著作里的內容後來被亨利·M·摩里斯和約翰·C·維特孔拾起並拓展。二人在1961年出版了名為《創世紀中的大洪水》一書。摩里斯和維特孔在書中宣稱：地球在地質上是年輕的，絕大多數的地質層面是僅在一年之內堆積而成的（巴克蘭在130年前也曾持相同觀點）。二人在此基礎之上又宣稱：「進化論最後的避難所也會消失，石頭留下的記錄將是一個重大的證據，一個體現活生生的造物主所具的神聖、公義和權柄的證據。」
此書和裡面的理論都成了新一代創造論者們的理論根基。他們圍繞著由摩里斯建立的創世研究所活動起來。另一個類似的組織，作為宣教組織活動的創世研究學會，還試圖從年輕地球創造論的觀點出發對地質學的眾多標准進行新的解釋。
摩里斯的思想對創造論和原教旨主義基督教運動有巨大影響。憑借一些富有的保守派組織和個人在經濟上的支持，被摩里斯稱為「創造論科學」的學說在美國和世界上傳播開來。他的書也被翻譯為至少10種語言。
年輕地球創造論的「復興」基本上未對現代科學產生明顯影響。創造論已經為絕大多數科學工作者放棄，即便仍有創造論的學說以科學的面目出現，也被認為是不嚴肅的。創造論目 前對教育仍然存在 明顯影響，尤其在美國，「該不該允許公立學校也教授年輕地球創造論」這一題目，總還能引起持不同觀點人的大論戰。
年輕地球創造論對宗教的影響基本僅限於極端保守的猶太教派和原教旨主義的基督教新教教派。幾乎全部的基督教其他教派都拒絕該理論。很多神學家認為，《聖經·創世紀》裡面的創世歷史不能只從字面去理解。

㈢ 創造論是什麼意思 《法語助手》法漢

Créationnisme
創造論或創世論、神創論（Creationism）常見於古代人類紀錄與「外來」智能對話的典籍記載。創造論者普遍相信人類、生物、地球及宇宙是由超自然力量或超自然的生物創造，通常為神、上帝或造物主，亦有關於外星人的創世論。另有說法認為，只要是時間或空間上的連續實體即具有創造的可能。不同宗教典籍及民族都各有創造論的敘述。
觀點
神創論觀
「神創論」是創造論的一種，「創造論」也可以指創世神話。
物理觀
廣義來說，它涵蓋了所有被理解為有超自然力量干預自然世界的信仰，與「神學」相對應的被視為「蒙學」（人類自為的啟蒙學）原本稱為占星、煉金（例如：牛頓）、巫術、葯毒等其它學術，人類生活從山野進入城市化後，感（知）性下降理（解）性抬頭，這些蒙學（或稱為哲學）派生出諸如天文學、物理學、精神科學（心理學、腦神經學）、生物學等強調驗證的科學，當提到創造論與進化論的爭議的時候，「創造論」一詞就概括地指反對自然生物過程（特別是演化論）作為地球上生物的歷史、多樣性和復雜性的解釋，並以古代典籍（古代科學）或是宗教化思想為根本的理論。在西方世界，這種創造論通常是建基於聖經《創世紀》第一及第二章，然而其他宗教也有各自的創世「神話」，並且與之可能頗有差距。
物理觀的政治沖突
基督福音被羅馬帝國政治曲解「神的國」、設立教宗（神的代理者）並過度宗教化的天主教制度（非天主教本身）式微後，在許多國家，隨著古典科學理論不斷對宇宙及其中的生物有更「自然」的解釋，使得越來越少人相信創造論（根據美國憲法修正，在公立學校里講述創造論及否定演化論屬於違憲。）。某些創造論者完全駁斥科學理論，而其餘則相信其他與科學發現部分相符的理論。當主流科學研究得出一個於創造論宗教典籍有明顯差異的結論，一些人就會反對此項研究的結論、其科學理論或其推論方法。創造論科學和智設論常被主流科學界視為偽科學。最值得注意的有爭議科學理論有：演化論對生物發展的影響、共同起源理論、地球的地質歷史、太陽系的形成和宇宙的起源。而過往很多相信創造論的科學家則為此提出多種解釋，嘗試找出宇宙的來源。
外星創造觀
地球生物是由其他星球上的生命或存在者創造的，而不是「神」造的。

㈣ 東方傳統中上帝和眾神的不同觀點

通用創造論—相信宇宙是上帝在沒有預先存在實體的情況下創造出來的理論學說，與所有泛神論相對立。生物創造論—相信各種生物是創造出來的而不是自然形成的產物的理論學說。通常創造者被稱為上帝，宇宙的創造者，與進化論相對立。人類創造論—相信人類靈魂是由上帝創造的理論學說，與遺傳論相對立。宗教創造論—是相信宇宙和地球上的生命是由全能的神所創造的理論學說，這種學說有著很深的根基，對世界的歷史也有著很深的見解。在神創論里可以找到提倡的新地球和舊地球神創論。聖經創造論—以聖經為基礎。伊斯蘭創造論—以古蘭經為基礎。哲學創造論—是以哲學理論對抗神創論的理論，哲學創造論依靠哲學論點爭論上帝的存在並且成為自然神學的一部分。科學創造論—神創論披上科學理論的外衣。在進化論產生之前，以聖經地質學家為例，是反對進化論和生物創造論的理論。這些包括了新地球創造論，舊地球創造論和智慧設計論。年輕地球創造論相信創世紀記載，神在大約6,000年前一周的時間內創造了每「種」植物和動物，他們爭論所有物種來自一個共同的祖先而無需神的干涉，不同的年輕地球創造論學者為化石記錄提供了不同的解釋，認為動物「各從其類」地繁殖，不存在進化，認為創世紀的「六天」就是等於平常的六天。古老地球創造論主張上帝創造了物質宇宙，創世紀的「六天」不是平常的二十四小時的天，而是更加長的周期或是數百萬年，創造事件是六個階段的隱喻。某些信徒將之假設為七個時代，聲稱我們仍然活在第七時代（第七天）。這些團體通常認為宇宙和地球符合天文學家和地質學者描述的那樣長久，但是對進化的細節的理論是質疑的，拒絕自然選擇進化證據。

㈤ 創造論比進化論怎麼廣泛深遠真實呢

從科學的角度，是進化論。因為創造論並不科學，至少不符合剃刀原理，出現了一個不知所雲的「創造者」，是純存在於猜想中的一個事物，沒有任何證據證明它的存在，所以這個不科學。
創造論目前最大的一個論點就是生物化學方面的，說的是生物的細胞中的一個個蛋白質分子就像非常精密的零件一樣組裝在一起，有一點差距就會全部崩潰，這么精密的東西怎麼會是自然出現的呢？但是事實上自然界數億年的時間里，什麼樣的組成可能不會出現？就算從概率上來說出現的概率再小，是數萬億分之一，但是也是有可能突然就碰上了的，畢竟基因突變的概率也同樣低，但同樣會有出現。而細胞類生命只要出現了第一個，就能夠分裂出現兩個、三個乃至更多。所以這只是一個沒有證據的猜想，只不過被古老的神創論引以為外援，所以才會出現廣泛的支持者。科學家沒有辦法否認進化論是不完善的，是存在問題的，但是不存在沒有問題的科學理論，牛頓力學不照樣不能解釋高速運動？因為科學的必要條件就是可以證偽，就是可以找到來證明其錯誤的部分，有這個部分，再去修正他，逐步修正得越來越接近事實真相，但是沒有任何辦法得到完全的真相。只不過，對於一個真實長度是1.8214562米高的人，

㈥ 年輕地球創造論的作為「科學假說」的末日

進入18世紀，隨著地質學這一新興學科的發展，對年輕地球創造論的支持與日俱減。早期的地質學家認為，地球的年齡必須是很長的，這樣才有解釋可觀察到的大量地質現象的條件。被認為是現代地質學之父的詹姆斯·赫頓認為，地球的年代比我們能想像到的久遠的多，甚至是無窮盡的。
赫頓的主要理由是：他觀察到的地殼表層的許多現象根本無法在一個很短的時間里經由一場大災難而形成，那個形成的過程與我們在今天的地球上可以觀察到的變化相似（均變論）。因為這些過程都是緩慢進行的，所以這些變化要成為可能，地球的年齡必須是很長的。在赫頓提出此理論不久之後，當時的地質學就估計出地球的形成年代起碼在幾百萬年以上，此數字盡管和當今的數字比還小了很多，但已經與完全按字面解釋《聖經》而能得出的「幾千年」的地球年齡十分不符。
赫頓的思想在19世紀早期經由查理斯·萊爾爵士的推介而流行起來。經過萊爾爵士的大力推動，科學界的主流和大眾漸漸接受了「地球形成年代很久遠」這一觀點。但是直到19世紀中葉，年輕地球創造論仍然是學界里一個值得重視的假說。當時許多地質學的帶頭人自己就是教牧人員，如威廉·巴克蘭，牛津大學地質學系的第一位教授。許多宗教團體開始放棄建立在據字面解釋《聖經》里創世歷史而得出的年輕地球創造論，而轉向認為《創世紀》裡面的記載只應被理解成類似比喻的形象化的演示。
進入20世紀，科學的年代測量方法有了大發展，出現了眾多可靠的測量方法，這也使今天的科學界徹底不再把年輕地球創造論當成一種值得重視的科學假說。眾多新的科學測量方法都把地球形成的年代認定在遠遠久於「年輕地球創造論」或「鴻溝創造論」等創世論所認為的數字上。僅放射年代測定法就有幾種，年輪測定法中的被稱為「霍恩海姆曲線」的方法目 前甚至可以不間斷地測定至公元前一萬二千四百八十三年（2006年數字）。

㈦ 特創論的類型

創造論按照類型主要可以劃分為：通用創造論—相信宇宙是上帝在沒有預先存在實體的情況下創造出來的理論學說，與所有泛神論相對立。生物創造論—相信各種生物是創造出來的而不是自然形成的產物的理論學說。通常創造者被稱為上帝，宇宙的創造者，與進化論相對立。人類創造論—相信人類靈魂是由上帝創造的理論學說，與遺傳論相對立。宗教創造論—是相信宇宙和地球上的生命是由全能的神所創造的理論學說，這種學說有著很深的根基，對世界的歷史也有著很深的見解。在神創論里可以找到提倡的新地球和舊地球神創論。聖經創造論—以聖經為基礎。伊斯蘭創造論—以古蘭經為基礎。哲學創造論—是以哲學理論對抗神創論的理論，哲學創造論依靠哲學論點爭論上帝的存在並且成為自然神學的一部分。科學創造論—神創論披上科學理論的外衣。在進化論產生之前，以聖經地質學家為例，是反對進化論和生物創造論的理論。這些包括了新地球創造論，舊地球創造論和智慧設計論。
現代的創造論主要建立在《舊約聖經》第一章創世紀的解釋，從而發展出無數的變種。在創世紀中，上帝六天創造了人類，對於這個過程有諸多不同的解釋，主要有年輕地球創造論和古老地球創造論。 主張上帝創造了物質宇宙，創世紀的「六天」不是平常的二十四小時的天，而是更加長的周期或是數百萬年，創造事件是六個階段的隱喻。某些信徒將之假設為七個時代，聲稱我們仍然活在第七時代（第七天）。這些團體通常認為宇宙和地球符合天文學家和地質學者描述的那樣長久，但是對進化的細節的理論是質疑的，拒絕自然選擇進化證據。
古老地球創造論，具體包括差距創造論、日齡創造論、逐步創造論。其中差距創造論這在《司可福聖經》里被普及了，但是希伯來學者中沒有多少人支持這個看法。司可福認為神在不同的時代改變了對人類的拯救方法，這樣的改變是基於罪和人的責任。每個時代都可視為神向人施行一新的實驗，又都是以審判結束──表明了人在每個時代都全然失敗。司可福將身從創世到末世分為：無罪時代（從創世至逐出伊甸園）；良知時代（從伊甸園至洪水）；人治時代（從挪亞至亞伯拉罕）；應許時代（從亞伯拉罕至摩西）；律法時代（從摩西至基督）；恩典時代（從基督死至信徒被提）；基督掌權時代（千禧年國度基督掌權）。古代猶太民間已有關於神多次創世的傳說，而近代最有影響的多次創世觀念是出自法國動物學、地質學及古生物學家居維葉（Georges Cuvier）在十九世紀初提出的「災變論（catastrophism）」。
居維葉根據地層學和古生物學研究發現的事實，提出地球歷史上曾發生過數次急劇的全球性大災難，每次大災難都使地球上的生物滅絕殆盡，隨後上帝又再恢復地球的環境，並創造出新的生物來。顯然他的基本觀點與聖經的記述是吻合的。同時古老地球創造論對文化的影響也特別深遠…… 猶太人創造論包括創造論的一些連續的觀點。通常，主流猶太人教派接受進化創造或有神論演化，除某些正統猶大人團體之外。同時代人大體接近猶太教，他們不接受律法象字面上文本那樣，而是認為是象徵或開放的結束運轉。
智慧設計論又稱外星創造論，是一種認為地球上的生命是由外星種族創造的古代宗教觀點，而這些外星種族被人類供奉為上帝。推斷僅憑不足已解釋所有的自然現象。智慧設計不是被宗教理論所控制，他也沒說明誰是造物主，智慧設計論在編寫世界歷史的時候並沒有運用宗教理論，它只是假設宇宙擁有證據證明它是由高智能設計的。一般智慧設計論認為所有的自然過程都是智慧設計的，並運用智慧設計以和人類設計的比較來尋找智慧設計的證據。（更多智慧設計論內容參見網路詞條）
神創論是主流一神論信仰的基礎理論，人類創世論同樣是其所暗指蘊含的。有些將上帝看作創造者的生物神創論普遍地被主流一神論的信徒們所相信。由於進化論被大多數知識份子所接受，生物神創論失去了影響。但是近十年出現了在神學，哲學和科學領域上抵制神創論的趨勢，包括智慧設計論在內，這些通常被叫做「神創論」或「特創論」。
不同類型的創造論也因為不同的理論依據的爭論而著名。因此出現了宗教創造論，哲學創造論，和科學創造論。實際上，這些不同類型的神創論經常相重復。不管怎樣，科學神創論，特別是智慧設計論是利用科學論據而避免宗教或神學的涉及；但不管如何演變始終脫離不了自然神學的中心教義「設計實例」。

㈧ 為什麼要相信科學科學的道理我怎麼覺得有點諷刺的樣子

科學是中性的，它是一把雙刃劍，既能造福與人類只能危害社會。從1995年起，網路的作用越來越大，其利弊就越不容忽視。

由於網際網路技術的發展，沖擊原有的教育模式，帶動了教育現代化進程，虛擬教育勢在必行，這是不可逆轉的歷史潮流。去年，市委，市政府及其有關部門對我市中小學信息技術教育十分重視，有可喜成果：19個區縣建立了中小學信息技術教育傳播中心，200所校園建成；做到校校都有計算機房，計算機課被列為初中必修課。但發達國家是不是一些中學都像人大附中那樣高投入呢？況且我們是窮過辦大教育，一些學校剛剛甩開基礎薄弱的帽子。人們都求新，求大，求全的思想，試想下，如果類似的信息化建設一擁而上，盲目發展，專業人員，教育資源匱乏，信息話建設只能作為形象工程門面，不僅不能把有限經費用在刀刃上，浪費了教育資源，而且也擾亂了正常教學模式。

網路教育不是萬能的，僅靠它就能夠解決教育現代化的問題，就能夠解決素質教育問題。如果盲目發展數字化學校，學生攜帶電子圖書上學，打開筆記本電腦上課，沒有豐富的教育軟體資源，只能瀏覽不能引起興趣題庫，學生也只好玩游戲，產生了電腦濫用和網路教育的負功能。只有講求實際效果，利用新技術實現最佳教育，才是關鍵。當前，遠程教育任重道遠，需要加強遠程教育科學研究，在通用性，實用性上需要下工夫，真正發展遠程教育時空自由，資源共享，便於協作等優點。

克隆技術發展的利弊

今年4月24日，同濟醫大團委和學聯組織了一場大學生辯論，就克隆技術的發展的利弊進行激烈的爭論。看來，克隆問題已引起了人們的關注和思考。

克隆，是Clone的譯音，意為無性繁殖，克隆技術即無性繁殖技術。在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能。科學家在認識掌握植物動物有關克隆技術的內在規律的基礎上，開展了對植物和動物的克隆研究，並取得了舉世矚目的研究成果。

克隆技術是人類科學技術上的一大進步，有突破性意義。克隆技術的應用大致有以下好處：一是利用克隆等生物技術，改變農作物的基因型，產生大量抗病、抗蟲、抗鹽鹼等的新品種，從而大大提高農作物的產量。二是培育大量品種優良的家畜，如培養一些肉質好的牛、羊和豬等，也可以培養一些產奶量高，且富含人體所需營養元素的奶牛。三是對醫療保健工作產生重大影響，如依靠分子克隆技術，搞清致病基因，提出疾病產生的分子生物學機制；將一頭奶中含有治療血友病的葯物蛋白的轉基因羊進行克隆，則可以較好地滿足血友病人食療的需要；為器官移植尋求更廣泛的來源，將人的器官組織和免疫系統的基因導入動物體內，長出所需要的人體器官，可降低免疫排斥反應，提高移植成功率。四是為保護環境和瀕危動植物，以克隆技術再現物種。五是為醫學研究提供更合適的動物，大大提高試驗的精確度和安全性。等等。

有的學者則認為，克隆技術是令人擔憂的，它將從根本上破壞生物個體的獨一無二性，有可能對生態系統造成意想不到的影響。克隆技術的負面影響，尤其是克隆人將會引發十分棘手的社會倫理問題，受到學術界的普遍重視，進行了有益的探討。技術上的可能並不等於價值上的正當。科學家在克隆技術研究時如果只著眼於技術上的可能性，而忽視或不考慮其價值正當性的話，那麼克隆技術帶給人類的將是弊大於利，甚至是一場災難。

從道德價值的角度看待克隆人有以下幾個方面：一是從社會倫理角度，克隆人是對人類發展的一種過強的干預，可能影響人種的自然構成和自然發展。二是從家庭倫理角度，會加劇家庭多元化傾向，瓦解正常的人倫秩序，改變人的親系關系，喪失基本的歸屬感。三是從性倫理學角度，完全改變了人類自然的、基於性愛的生育方式，使人口的產生與性愛分離，破壞人類的感情。四是從生命倫理學角度，破壞了人擁有獨特基因的權利，有可能導致人種的退化，還會使正常的生與死的觀念發生動搖。

有的學者還從更廣闊的視野批判性地反省了克隆技術有可能帶來的負面後果，除了上述的道德層面以外，這種還表現在：一是生態層面，克隆技術導致的基因復制，會威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現一個逆向的顛倒過程，即由復雜走向簡單，這對生物的生存是極為不利的。二是文化層面，克隆人是對自然生殖的替代和否定，打破了生物演進的自律性，帶有典型的反自然性質。與當今正在興起的祟尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖。三是哲學層面，通過克隆技術實現人的自我復制和自我再現之後，可能導致人的身心關系的紊亂。人的不可重復性和不可替代性的個性規定因大量復制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個性特徵的自然基礎和生物學前提。

在新技術與人們的觀念發生矛盾時，要以理性的態度去對待生命倫理學問題，既要尊重科學技術，又要尊重人的人格尊嚴，讓時間去化解矛盾。人類歷史發展表明，倫理道德標准將隨著社會的進步和發展而演化，人類無性繁殖所遇到的社會倫理障礙，將在未來社會得以化解。
科學是把雙刃劍
科學和技術自從17世紀獲得突飛猛進的發展以來,不但充分顯示了它的造福功能,也逐漸暴露出對自然和社會的危害.
科學是人類探求客觀規律的活動.這個定義除蘊涵了規律的客觀性之外,同時說明,科學是人的活動,人的活動尤其是像科學這樣的創造性思維活動一旦不再是自發的行為,就和技術一樣,也體現著人的目的,帶有強烈的主觀傾向.客觀規律本身是價值中立的,它
既可以造福人,也可以危害人,比如電,它既可以優化人的生活,又可以摧殘人的生命.當科學活動具有了實用目的之後,就既有利用和發揚或者避免和弱化客觀規律造福人類之功能的那一面,又有利用發揚或者避免或弱化客觀規律危害人類之功能的那一面.這兩個方面的目標在一個具體科學活動中往往是一致的.因為造福自己與危害他人往往是同一個過程,一方是另一方的條件.即使只是為了造福人類,有時也難免帶有副作用.比如,科學發明出了肥料,農葯,目的
是造福人類,但肥料,農葯使糧食,菜,果,甚至飼料,肉類蛋類都會浸染上 某些毒素,危害人類健康.由於科學和技術的雙刃劍功能從客觀意義上說是必然的,科學技術活動就只能盡量規避和抑制其負作用,而不可能徹底消除它.真正的問題在於人類分為不同的利益群體,比如不同的階級,階層,集團,國家,民族,每一個利益群體從根本上說都在維護和爭取自己的利益,削弱和侵奪對方利益,所以,人類歷史上就充滿了這樣的現象,即有些利益集團有時候會故意利用科學技術成果危害人類的功能去對付對方,指示或組織科學家製造出槍炮殺害人,製造出葯物毒害人.原子彈的發明成功,便是這一目的促成的結果.
科學界關於科學倫理的呼聲很高,呼籲各國政府和科學家對人類的生存和持續發展負責,在發展科學和技術的時候,保護環境,保護生態,保護人類,充分發揮科學技術造福人類的功能,堅決克服和制止危害人類的科學技術成果.
我以為要發展科學的造福功能,抑制其危害功能,除了從主觀上不斷加強科學尤其是技術倫理的教育之外,還應該從以下兩個方面努力:第一,實現科學主題的轉換.以往的科學,無論是出於對自然的好奇,還是出於有目的的自覺認識,其主題都是朝著啟發技術和引導

技術的方向,幫助技術確定"可以干什麼".由於技術先天地具有雙刃劍功能,科學越是對技術具有啟發和引導意義,就越會成為技術的幫凶和開路先鋒.因此,往後科學的發展,我以為應當從指導技術"可以干什麼"這個主題轉變為規范技術"不可以干什麼"這個主題上來,即從對技術的指導功能轉變到規范功能上來.第二,聯合國作為國際協調組織應當順應全球化趨勢,制定出有權威的國際性公約,嚴格審定和限制那些有可能危及人類生存和持續發展的科學技術成果.只有這樣,科學技術對社會的負面效應才能得到有效控制,變成造福人類的利器

㈨ 隨著科學的發展人們創造論一種特出植物營養繁殖方式是什麼

創造是創造不了的，按著上帝創造原有的物種，培育，嫁接可以，克隆，

㈩ 達爾文提出進化論的翻譯是：什麼意思

我們這些新時代的青年從小接觸的是達爾文的進化論，加上國家的應試教育不鼓勵獨立思考，於是我們覺得某事物如此而不知其所以如此。達爾文進化論就是這么一個怪胎。下愚在這里討論一些進化論的內容，希望給大家以獨立思考的可能性。

上圖為：在中國雲南富源縣三疊紀岩石面上發現有4個人的腳印。據考證，這些岩石已有2.35億年的歷史。

地球是人類的搖籃，也是早期人類的家園，理所當然的有許多史前遺存。
1938年，美國肯塔基州柏里學院地質系主任波羅茲博士宣布在距今約2.5億年前的石炭紀砂岩中發現10個類人動物腳印。
1968年6月，美國猶他州的羚羊泉，業余化石愛好者米斯特發現了幾塊三葉蟲化石，他說：當化石「象書本一樣打開，我吃驚地發現，一片上面有一個人的腳印，中央處踩著三葉蟲，另一片上也顯示出幾乎完整無缺的腳印形狀，更令人驚奇的是，那幾個人穿著便鞋。」
1972年6月，非洲加彭共和國的奧克羅鈾礦，一家法國工廠吃驚地發現，他們從奧克羅鈾礦進口的礦石，已經被人用過了！普通礦石含鈾量一般為0.72%,而奧克羅鈾礦礦石的含鈾量卻不足0.3%，專家們紛紛來到奧克羅，他們居然在礦區發現了一個地下核反應堆，經鑒定屬於20億年前的早期人類活動遺存。其輸出功率100千瓦，這個反應堆結構合理，保存完整，運轉時間曾長達50萬年之久。
土耳其伊斯坦布爾的托普卡比宮，珍藏著一張奇特的世界地圖。這張古地圖是18世紀初發現的，地圖上的地中海畫得十分精確，美洲、非洲都嚴重變形，但是當科學家們進一步研究後，卻吃驚地發現，這張古地圖其實是一張鳥瞰圖。和阿波羅8號飛船拍攝的地球照片相比，非常驚人的一致，美洲、非洲的變形輪廓線和古地圖居然非常吻合，古地圖上繪制出的南極冰層覆蓋下的地貌，同1952年南極探險隊用回聲探測儀探測的南極冰下地形圖毫無二致。
浙江省龍游縣鳳凰山大型神秘洞穴群，即使世界上最偉大的建築科學家也不敢想像，最傑出的建築公司也不敢施工，他們沒有這樣的設計理念，也沒有如此先進的設備和工具。這些洞穴面積巨大、縱橫交錯，洞室廊道彼此相連，頂壁柱礎渾然一體，空間高達二、三十米，洞底淤泥厚達七、八米，可見年代之久遠，洞頂、洞壁表面有波浪狀平行齊整的花紋，這顯然是一種類似激光切削的工具，在高科學技術條件下加工留下的痕跡，絕非幾千年前奴隸們用鋼制工具開鑿。世界上這樣的洞穴還有很多。
除此以外，世界上一些人跡罕至地方的峽谷和高山岩石，都有一些令人匪夷所思的史前岩畫。埃及金字塔、神秘的百慕大三角地區也是不解之謎。
這些史前遺存，充分證明了在人類誕生之前的幾億、幾十億年的時間里，地球上就有早期人類生存和發展，這些早期人類在自己漫長的進化發展過程中，創造了高度發達的超級文明??宇宙文明，並且留下了大量的物質痕跡，讓我們看到了早期人類存在的事實。但是，根據達爾文的生物進化論，人類是地球上的最高級動物，在人類誕生之前，地球上不可能有什麼人工建築或人類活動遺跡，像金字塔、神秘洞穴等建築物，只能歸結為幾千年前的奴隸們建造的。試問：現代人尚不能建造，幾千年前的奴隸們怎麼能建造呢？
2、幾千年來連續不斷的飛碟活動記錄證明，地球上除存在著低級的人類活動外，還存在著超高級的宇宙文明，我們人類從來就不是地球上的最高智慧生物。據不完全統計，在中國古代典籍中，關於飛碟活動和近似飛碟活動的紀錄竟有5000多例。在佛教、道教、天主教、基督教和伊斯蘭教的宗教典籍中，也有大量飛碟活動的記載。
野史和宗教文獻的記載大多不可信，但我國歷代史書和地方誌的記載，毫無疑問是權威的。
例如:906年，《新唐書.天文志》記載：「唐宣帝天佑三年十二月昏，東方有星如太白，自地徐上，行極緩，至中天，如上弦月，乃曲行，頃之分為二。」這是一次典型的飛碟活動，一天黃昏時分，一顆閃亮的大星，從東方地平線上升起，上升的速度非常緩慢，升到高空後，像月亮一樣的異常明亮，之後按照曲線軌跡運行，過了一會兒，忽然間分成了兩顆。
1880年，光緒六年五月八日，湖北省《松滋縣志》記載：西岩咀覃某，田家子也。晨起，信步往屋後山林，見叢薄間有一物，光彩異常，五色鮮艷，即往撲之，忽覺身自飄舉，若在雲端，耳旁颯颯有聲，精神懵昧，身體不能自由，忽然自高墜下，乃一峻嶺也。覃某如夢初醒，驚駭非常，移時來一樵者，詢之，答曰：余湖北松滋人也。樵者咋曰：子胡為乎來哉？此貴州境地，去爾處千餘里矣。指其途徑下山，覃丐而歸，抵家已逾十八日矣。究不知所為何物吁，異哉。
除了歷代正史記載以外，從古到今，有許多知名政治家、文學家曾經親眼目睹飛碟。
1070年，宋神宗熙寧四年十一月三日，著名詩人蘇東坡調離京師，被任命為杭州通判，在赴杭州上任途中，途徑鎮江金山寺，當晚金山寺方丈請蘇東坡留宿，以便次日觀看日出奇景，晚上在江邊吟詩，沒想到看到了飛碟。蘇東坡便將當時情形寫成《游金山寺》「是時江月初生魄，二更月落天深黑，江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚，悵然歸卧心莫識，非鬼非人竟何物．"（自註：是夜所見如此）」
1360年（明朝洪武年間）7月15日夜裡，國師劉伯溫看見一個飛碟，疑是月食，寫了首《月食詩》「招搖指坤月堅日，大月如盤海中出，不知妖怪從何來，惝恍初警天眼聯，兒童走報開戶看，城角咿鳴聲未卒。」這里的海指的是南京外海，從詩中看出，一個巨大的閃著白色亮光的飛碟，從海中騰空而起，劉伯溫以為是妖怪，心裡非常震驚，城中兒童見是希奇，奔走相告，守衛城頭的士兵，因為不知是何物降臨，驚恐地吹起了報警的號角。
1916年，孫中山先生率胡漢民、戴季陶等人，游歷祖國大好河山。赴杭州、寧波考察後，8月25日，考察象山、舟山軍港，順便游覽普陀山。是日，孫中山先生由普陀山慧濟寺方丈了余陪同，攀登佛頂山天燈台，登高遠望。此時海風習習，涼爽怡人，只見遠處海上煙螺數點，止不住心曠神怡，一行人留連忘返。
就在這時有奇景發生，心裡驚詫不已，游覽歸來後，在慧濟寺方丈室，孫中山先生口述，隨去的陳去病代筆記錄下來發生的事情。現在讓我們看看，中山先生都看見了什麼？
「……璇赴慧濟寺，才一遙矚，奇觀現矣！則見寺前恍矗立一欣偉牌樓，仙葩組錦，寶幢舞風，而奇僧數十，窺其狀，似乎來迎客者。殊誅之儀，觀之盛，備舉之提。轉行近，益瞭然，見其中有一大圓輪盤旋極速，莫識其成以何質？運以何力？方感期間，忽杳然無跡，則已過其處矣。遂詫以奇不已。余腦臟中素無神異思想，竟不知是何靈境？」（我的博文中有原始檔案文獻）孫中山先生來到慧濟寺前，忽然看見有無數僧人盛服排列，作歡迎狀，走到跟前，看得更清楚了，原來是一個非常大的圓輪狀的物體，在快速地自轉，不知是什麼材料做成的？不知它的動力來自哪裡？正在疑惑的時候，忽然間杳無蹤跡，不知去向！心裡非常奇怪，但由於自己從來沒有鬼神迷信思想，也解釋不了這件奇事。
今天，我們從這段寶貴的文字中，仍然可以看出，孫中山先生不愧是一個偉大的革命家和唯物主義者，他看到了早期人類和他們乘坐飛碟進行的飛行活動。盡管那時世界范圍內的飛碟熱還沒有興起，在我們中國，尚沒有飛碟這個概念。雖然一時不能解釋，但是孫中山先生沒有簡單的否定這件事，更沒有把這件事歸結為神怪迷信。他首先考慮的是，飛碟的製成材料，和飛碟的動力系統。孫中山先生這種崇尚科學反對迷信的革命品質和實事求是地科學態度，至今值得我們學習，尤其值得那些動輒以唯物主義者自居，不問青紅皂白否定自己不懂的事物的人，去認真地思考。
1998年10月18日夜，河北省滄州空軍基地，地面多部探測雷達同時發現機場上空出現兩個不明飛行物，地面執勤人員用肉眼也發現了目標，部隊迅速進入一等戰斗准備，23時30分，兩個不明飛行物合二為一懸停在青縣上空，這時，劉副團長和胡大隊長分別駕駛戰斗機奉命起飛攔截，他們和地面人員幾乎同時看到了這個草帽狀的、周遭閃著各色燈光的飛碟，飛碟的下部有燈光向機場地面照射……，經過半個多小時的空中智斗，飛機油料耗盡返航，飛碟不知去向。整個事件地面幹部戰士、附近的派出所警察和群眾，有200多人親眼目睹了空中飛機與飛碟追逐嬉戲的場面。飛碟表現出來的分解組合、空中驟停、直角轉彎、垂直升降、瞬間加速、顯形隱形及光控等技術，令人嘆為觀止。美國、蘇聯、英國、法國、加拿大、比利時等國空軍戰斗機，都曾多次緊急起飛，試圖攔截、迫降或擊落飛碟，但均沒有成功。
清代廣東《潮州府志》、貴州《遵義府志》等都有飛碟活動的記載，美國前總統喬治.布希、西班牙國王卡洛斯、格瑞那達總統蓋伊等，都曾經親眼見過飛碟；我國著名女作家遲莉在新疆深入生活時，與許多作家一起，目睹了飛碟的活動；著名女作家三毛在撒哈拉沙漠居住時多次目睹飛碟；老布希目睹飛碟後更是坦承自己：由一個飛碟的反對者，轉變為一個承認飛碟存在的堅定者。世界著名科學家海尼克博士目睹飛碟後，和老布希一樣，對待飛碟的態度同樣發生根本性的轉變。
《新唐書天文志》和《潮州府志》、《遵義府志》、《松滋縣志》是政府的重要文獻，不會隨意杜撰；蘇東坡、劉伯溫在當時都身居要職，是滿腹經綸的政府高級官員，孫中山先生畢生致力於中國革命推翻帝制，顯然不屬於杜撰；美國前總統布希等人目睹飛碟活動會是杜撰嗎？只有掩耳盜鈴者才這樣認為！
飛碟是物質的，是不依我們的意志為轉移的客觀存在。
達爾文主義認為，只有人類才是地球上的最高智慧生物。但是人類今天掌握的航空技術，仍然處在低級的仿生飛行階段，即使航空技術最先進的美國也是如此。既然人類不能製造這樣的飛行器，那麼飛碟是從哪裡來的呢？難道是上帝、真主和神仙派來的嗎？不是！毛澤東同志早就指出：「除了運動的物質以外，世界上什麼也沒有，而物質的運動則必採取一定的形式。」 ③飛碟的物質性和物質活動性告訴我們，能夠與世界各國空軍戰斗機在空中追逐嬉戲的飛碟，既然不是人類製造和控制的，只能是由比我們人類的更高級的早期人類製造和控制的，根本不是什麼神秘現象；幾千年從未間斷的飛碟活動記錄證明，飛碟的本源在於地球，在於幾十億年前就生活在地球上的早期人類，決不是外星智慧生物的短暫來訪，人類從來就不是地球上的最高智慧生物。因此在我們的家園地球上，除了我們現代人類的活動之外，還存在著更高級的一系列物質活動；在我們現代人類文明之外，還存在著超級的宇宙文明。目前還不為我們所知，但已經通過飛碟活動等神秘現象來啟示我們人類，他們是隱形的、消聲的和不露底細的，很可能左右著我們的生活。
3、近親結婚導致物種退化和滅絕，而不是進化，達爾文受科學和時代局限，對此同樣一無所知。早在3000萬年前，地球上就出現了最早的古猿，到1400萬至1000萬年前，又出現了拉瑪古猿，但它們很快都滅絕了。直到在大約500萬年前，才出現了能夠進化到人類的南方古猿。不管是拉瑪古猿、500萬年前的南方古猿，還是現在的非洲猿人，都屬於野生動物。他們只能過著群居、群婚的近親生活，迴避不了近親結婚的現實。在近親結婚條件下，後代群體怎麼能夠進化呢？
人類起源已經400萬年了，從目前情況看，再過400萬年，黑猩猩和大猩猩也未必能夠進化成人類。
現代科學已經證明，近親結婚繁衍的後代，只能代代劣質，逐步退化，最終走向滅絕。人類無數近親結婚繁衍不良後代的惡果，地球上許多已經絕跡的動物，和大熊貓、白暨豚等頻危動物目前面臨的處境，就說明了這一點。這也是我國《婚姻法》禁止公民近親結婚的重要依據。
必須指出的是，在達爾文時代，遺傳學的研究還沒有起步。受科學和時代的局限，達爾文沒有考慮動物近親結婚的因素，生物進化論先天不足。達爾文對近親結婚危害的認識為零，他為自己選擇的夫人，就是舅舅家的表姐埃瑪.威姬伍德，這對夫婦共生了十個孩子，其中三個孩子早殤。
4、寒武紀動物大爆發（古生物學和地質學上的一個懸案）證明，動物未必是進化來的。被稱為古生物學和地質學上的一大懸案——寒武紀生命大爆發，自達爾文以來就一直困擾著進化論等學術界。「寒武紀」是地質史上的一個年代，因英國的一座小山而得名，期間大約是五億四千萬年前至五億一千萬年前。它的名稱並不含有特殊的意義，但它卻是一個特殊的時代。地球大約是在46億年前誕生的。在地球誕生後的40億年時間里，地球上的生命，包括植物和動物，幾乎沒留下任何實質性的痕跡。然而，在此後不超過500萬至1000萬年的這段短短的時間里，即大約6億年前，在地質學上稱做寒武紀的開始，絕大多數無脊椎動物門在這幾百萬年的很短時間內出現了。這種幾乎是「同時」地、「突然」地出現在寒武紀地層中門類眾多的無脊椎動物化石(節肢動物、軟體動物、腕足動物和環節動物等)，而在寒武紀之前更為古老的地層中長期以來卻找不到動物化石的現象，被古生物學家稱作「寒武紀生命大爆發」，簡稱「寒武爆發」。達爾文在其《物種起源》的著作中提到了這一事實，並大感迷惑。他認為這一事實會被用做反對其進化論的有力證據。但他同時解釋到，寒武紀的動物一定是來自前寒武紀動物的祖先，是經過很長時間的進化過程產生的；寒武紀動物化石出現的「突然性」和前寒武紀動物化石的缺乏，是由於地質記錄的不完全或是由於老地層淹沒在海洋中的緣故。在達爾文晚年，他曾經密切關注著考古學界每一個新的發現。當時在寒武紀地層中，已經發現了大量晶化的岩層，而這樣的岩層是應當充滿生物遺體的。這時的達爾文已經意識到：「高等植物的發展似乎是驟然的或突然的」，以及「親緣物種起源於同一祖先」。後來，他在《人類起源》一書中說：今後如果有人對我的理論提出挑戰，那就是在寒武紀地層中發現大量的動物化石。達爾文生前的這個預言不幸被言中。
1984年7月，雲南省澄江縣帽天山寒武紀時期的地層里，發現了大量的動物化石。世界著名古生物學家、中科院南京古生物研究所教授陳均遠曾指出：當時有一個「動物大爆炸」現象，因為，動物界的所有不同體形構造，屬於「門」一級的動物，在寒武紀地層中，同時、一次性地、以爆炸性的姿態出現，完全沒有漸進的痕跡，而且從此以後，再也沒有新的「門」的出現，現在地球上熱鬧非凡的無數種動物，歸納起來共有35個「門」，在雲南澄江化石群中，發現了20多個「門」一級系統，和現存幾乎所有動物、包括許多已經滅絕的動物足跡。這說明在寒武紀早期，動物多樣性的基本體系已經確立。
同樣的事情在美國也有發生，這也是達爾文主義的擁護者們不願意看到的。「在美國俄亥俄州的大角羊盆地，埋藏了3500萬年連續不斷的化石記錄，而這段時間又正好是哺乳動物在地球上出現，並且開始征服全球的時期。由於這些記錄非常完整，很多古生物學家確信，在這個盆地的生物群體中，必然有些化石可以串聯起來，為連續不斷的進化過程作證。但事實卻恰恰相反，很多被認為是祖先的物種，竟然跟其幾百萬年後的「後代」同時存在。並且，整個化石記錄中，竟沒有一處清楚顯示任何生物從一種轉變為另一種。而且，物種在從化石記錄中消失之前，平均約100多萬年的時間里，基本上沒有任何改變。」
事實上早在1909年，加拿大的大不列顛哥倫比亞省就發現了寒武紀中期布爾基斯頁岩動物化石群，到了1947年，在澳大利亞弗林德斯山脈，又發現了寒武紀末期的艾迪卡拉動物化石群，一直沒有引起重視，直到我國雲南省澄江縣帽天山動物化石群的發現，震驚了全球整個學術界。
達爾文曾說：如果我的理論確鑿的話，「寒武紀之前的世界必定充滿各種活物」。但他的這個期待沒有成為現實，考古學已經證實，寒武紀以前的地層里，幾乎什麼像樣的生物也沒有。
達爾文的生物進化論，以他本人生前預見的方式受到挑戰。
5、人與猿的DNA進化差異率證明，人類不是從古猿進化來的，而是有著共同的祖先。非洲現存猿人、黑猩猩和大猩猩，屬於500萬年前出現在地球上的南方古猿的一個分支，是人類的近親。達爾文認為，適者生存是變異和進化的主要動力，大約在200-300萬年前，一部分南方古猿脫離了古猿類，朝著人類的方向進化，人類就是從這支南方古猿進化而來的。
對此，陳均遠教授指出：「如果適應是演化和變異的基本動力的話，生命應停止在具有無窮適應的細菌階段，復雜的生命存在形式包括人類在內，將沒有存在的理由。」 ⑥適者生存不是生物進化的根本動力。現代遺傳學研究成果證明：人類、非洲猿人（黑猩猩和大猩猩）的DNA（脫氧核糖核酸）進化差異率只有1.6%和2.2%，並且有99%以上的基因完全相同。國立澳大利亞大學教授、人類遺傳學家伊斯特爾曾指出：人類顯然不是由猿人進化來的，而是與非洲猿人起源於同一祖先，所不同的是，「人類沿著進化樹向上繼續進化，而非洲猿人在進化到一定程度時停步不前了。」這與達爾文「親緣物種起源於同一祖先」的認識不謀而合。
為什麼早於南方古猿出現在地球上的拉瑪古猿，沒有機會進化到人類？為什麼只有在500萬年前出現的南方古猿的一支才有資格進化成人類？而另一支同時存在的古猿，其後代至今仍然為猿？難道這支進化時間已經成倍的古猿自己不想進化嗎？為什麼生物進化論不適應這支古猿？恩格斯曾指出：勞動創造了人。那麼，在相同氣候、地理和近親繁殖等生存條件下，一部分古猿為什麼學會了勞動？而另一部分進化時間更長的古猿??黑猩猩和大猩猩為什麼至今沒有學會勞動？
6、生命科學的最新成果證明，科學技術的作用是新物種產生不可缺少的重要條件。進入21世紀，生命科學飛速發展。全世界都享受到了這門科學的最新成果，如轉基因技術、克隆技術、無性繁殖技術、試管技術等，已經運用到保護珍稀動物、高產新植物育種和開發新的植物品種等領域。
許多植物新品種如杏桃、小西紅柿等的問世，已經從植物技術方面揭開了生物起源的奧妙，那就是外部高科學技術因素的作用，是新的生物品種誕生的重要條件，沒有外部高科學技術因素對生物品種的作用，新的生物品種是不會通過進化自行誕生的。毛澤東同志曾指出：「外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。」這一哲學思想在古生物學和現代生物學上同樣正確，但達爾文的生物進化論卻把外因簡單理解為環境因素的影響，這是完全錯誤的。