文學接受的再創造作用

❶ 文學接受者與文學作品的關系是什麼

文學接受者
文學接受與傳統文藝學中「文學欣賞」或「文學鑒賞」的概念既有聯系又有區別。文學接受是指對文學作品進行閱讀、欣賞與再創造的一種特殊的審美精神活動。它包括著文學欣賞或文學鑒賞的基本涵義與特徵。但是，文學鑒賞是以欣賞對象即作品為中心的，而文學接受則與20世紀70年代開始躍起來的接受美學想聯系，主張在文學接受過程中以讀者為中心。由於他們的理論背景不一樣，因此在理解作品與讀者關系時側重點也產生差異。接受美學作為理論的一個派別，特別重視對藝術接受過程中閱讀主體再生產、再創造特點的研究，認為作品的意義只有在閱讀過程中才能產生，它是作品與讀者相互作用的產物，而不是隱藏在作品之中、等待著人們去發現的「神秘之物」。接受美學的理論家姚斯曾說：「一部文學作品，並不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，行而上學地展示其超時代的本質。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質形態中解放出來，成為一種當代的存在。」這就是說，文學接受具有「對話性」特點，作品離開讀者主觀的參與、評價與創造，其意義是不可想像的。因此，文學接受是一種以文學文本為對象、以讀者為主體、以把握文本深層意蘊為目的的積極能動的閱讀和再創造活動，是讀者在審美經驗基礎上對文學作品的價值、屬性進行主動選擇、接納或揚棄的過程。

（一）接受者的語言文字能力 文學接受必須具備一定的語言文字能力。識字只是語言能力的基礎，對於閱讀文學作品而言，更重要的是語義知識、語法規則、語用習慣與語言經驗。他們構成了一個讀者必須的語言綜合理解能力，是特定的語言環境長期熏陶和相當程度的語文教育訓練的結果。
（二）接受者的文化基礎和思想水平 文學接受者應該具有起碼的文化基礎和思想水平。文學是社會文化系統的一部分，是特殊的審美文化。它與文化的其他領域保持密切的聯系，包容著諸如哲學、宗教、歷史、道德等方面的多種信息與內涵。同時，文學作品既是作家思想的載體，又深深地滲透著民族文化精神和社會時代意識。因此，文學接受者面對的是兼容並蓄的文化復合物。他作為主體，要與對象形成響應關系並進入對話狀態，必須具有相應的文化知識和一定的思想水平。
（三）接受者的審美能力 文學接受者應當擁有基本的文學審美能力。具體到文學接受，接受者需要有文學興趣和一定的文學知識，相應地養成文學閱讀習慣並不斷積累文學經驗。更為重要的是，接受者應該按文學的方式閱讀文學作品，用審美的眼光來理解審美對象。

文學作品
（一）作為客體條件的文學作品滿足接受者的閱讀需求
（二）一定程度的可理解性
（三）符合接受者的藝術趣味

❷ 為什麼文學接受具有創造性,不同時代為什麼有不同表現

再次，從作者的情感評價的角度看，三種類型的文學也有所不同。現實型文學的（5）為什麼說文學創造的客體是特殊的社會生活？它的特殊性表現在什麼地方？

❸ 結合例證說明文學接受的再創造表現

1，墳：燈下漫筆
但我們也就都像古人一樣，永久滿足於「古已有之」的時代么？都像復古家一樣，不滿於現在，就神往於三百年前的太平盛世么？

自然，也不滿於現在的，但是，無須反顧，因為前面還有道路在。而創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命！

讀者可以想像：第三樣時代是什麼

2，吶喊：狂人日記
救救孩子。。。。。。

讀者可以想像：打算怎麼救起

3，吶喊：故鄉
然而我又不願意他們因為要一氣，都如我的辛苦展轉而生活，也不願意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不願意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應該有新的生活，為我們所未經生活過的。

讀者可以想像：這新的生活是什麼樣子

❹ 為什麼文學接受具有創造性，不同時代為什麼有不同表現

個人覺得應該是文學本身就是一個生命再造，它是建立在當代社會活動基礎之上，反映了當代社會的形形色色、林林總總，隨著時代的遷移，不斷豐富變化，所以就體現出不同時代具有不同的格調，不同的表現了，這也充分說明人類社會在不斷進步

❺ 文學鑒賞中的再創造具體表現在哪些方面

在文學鑒賞活動中，欣賞者要把作品中的藝術形象變成自己頭腦中的藝術形象，就要進行「再創造」。「再創造」的心理過程，主要表現為想像活動和情感體驗。讀者的想像和體驗，是文學作品所塑造的藝術形象能夠以小見大、寓實於虛、借形傳神的重要原因之一。要是鑒賞者不善於進行積極的想像或缺乏必要的生活體驗，就不可能對作品的意境有深切的感受，也就發現不了作品中的那些弦外之音、韻外之致。特別是文學作為語言藝術，其形象具有間接性，不象造型藝術、表演藝術、綜合藝術那樣直接塑造視覺形象和聽覺形象，這就更需要鑒賞者的想像力，更需要鑒賞者進行「再創造」。它要求鑒賞者善於通過語言的媒介，想像出作品所塑造的藝術形象和生活境界，並進而領會其思想內容。 文學鑒賞活動同時也是對作家在作品中已經作出評價的生活進行「再評價」。作家的主觀評價是結合自己的思想感情對客觀生活所作的評價，而鑒賞者的「再評價」則是結合鑒賞者的思想感情對作家所反映的生活加以重新認識的結果。這種評價可能和作者的評價完全一致，也可能高於作者或低於作者的評價；可能違犯作者正確的評價，也可能糾正作者錯誤的評價。這種評價是鑒賞者接受或不接受作品思想內容的必經過程。 文學鑒賞中還有一種復雜而常見的現象，即共鳴。「共鳴」是指在「再創造」和「再評價」的基礎上，鑒賞者的思想感情同作品作者的思想感情達到了基本一致，甚至契合無間，或在某些方面、某一點上擁符、相似，愛其所愛，憎其所憎，發生了思想感情的交流。共鳴需要有相同或相近的思想感情和心理經驗為基礎。一般地說，作者與鑒賞者之間需要具有大體一致或接近的階級立場、社會理想、生活經歷，才會發生共鳴。所以共鳴現象大量表現在同時代同階級的作家作品與鑒賞者之間。但是讀者鑒賞不同時代、不同階級的文學作品發生共鳴的現象也是存在的。由於某些共同的社會歷史原因，不同時代、不同階級之間，除了時代、階級差別之外，在某些時候和某種情況下也會有某些思想感情相通之處，在某些生活方面或某些問題上，也會有某些相一致或相接近的地方。比如，古代封建階級進步作家，在他們的作品中不同程度地揭露了社會黑暗，反映了人民的疾苦和斗爭，曲折地表現了人民的願望和要求，就能給今天的人民群眾以感染，乃至使他們產生共鳴。又如，在古代文學作品中反映的古人的高尚精神品格與道德情操，雖有其階級性的一面，但也有可以繼承的一面，象古人的愛國主義精神與民族氣節，就很容易打動處於類似社會環境中的現代人們的思想感情，激起共鳴。但應指出，這種共鳴並非是絕對的一致，而是矛盾的統一。因為今人與古人總有時代與階級的距離，不可能完全契合，所以今人通常只是與古代作品的某一方面發生共鳴。可以與其中的積極因素發生共鳴，也可以與其中的消極因素發生共鳴，這又跟鑒賞者的主觀因素有關。總之，共鳴是文學作品影響讀者思想感情，發生社會作用的一種重要現象。

希望採納

❻ 文學接受重要性

文學接受，我覺得首先要對人的品格、世界觀、人生觀要有正確的引導，其次文學作品的難度要適合，不能太深奧，從而影響接受。文學接受的重要性，那就顯而易見，簡單來說，對人的品格、世界觀、人生觀都會有一定的影響，重要的甚至會影響一個人的人生道路；其次，能接受好的作品的養分，對自身的素質、修養、內涵都會產生一些作用。

❼ 文學接受的文學接受的發展

文學接受的發展是指文學作品的具體閱讀階段。在這個過程中，讀者以自己的期待視野為基礎，對作品中的本文符號進行著富於個性色彩的解讀與填空、交流與對話。這是文學作品由「第一文本」轉化為「第二文本「並由現實的讀者實現文學接受的過程。 （1）含義：在文學作品的諸層次結構中，語言現象中的詞語——聲音關系是固定的，詞、句、段各級語言單位的意義及組合也是不變的，而表現的客體層和圖式化反面，則帶有虛構的純粹意向性特徵，本身是模糊的、難以明晰界說的。至於思想觀念及其它行而上的蘊含，更是混沌朦朧，彷彿只可意會不可言傳。因此，文學作品的最終完成，必須依靠讀者自己體驗、去填空，德國闡釋學理論家加達默爾，本文是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應答，理解本文提出的問題，這就構成了「對話」，中國古代文論中所強調的「興味」，實際也已包含著與英加登的「填空」，與加達默爾的「對話」相近的見解。讀詩可以激發人們豐富的想像和聯想，並進而通過想像和聯想，感悟體味詩中的意蘊。所揭示的都是文學作品閱讀接受過程中的再創造特徵。
（2）產生的原因。第一，與其它藝術門類相比，讀者看到的文學作品只是抽象性文字元號的系列組合，而不是可以直接構成審美對象的物質形態的形成、色彩、線條之類。文學本文中的文字元號，只有經由讀者的理解、想像、體驗，才能還原為可以構成審美的形象，而這種「還原」過程必會伴隨讀者的再創造因素。第二，與其它科學著作相比，文學作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，不可能象科學著作那樣准確、嚴密和清晰。因此，文學作品的接受，只有伴隨著讀者在文字元號基礎上展開的想像才能進行。 1．還原讀者文學作品的過程是一個在特定語詞序列的導引下，還原原作家心目中的形象、情感體驗和思想見解的過程。
2．異變
（1）表現.a作品形象的異變b情感的異變c思想觀念的異變。
（2）.異變的原因。A.文學語言本身不確定性而導致的「空白」。B.讀者不同的個性化的期待視野所致，第一，某些政治觀念會導致異變。第二，某些預定文化觀念會導致異變。第三，文學視野會導致異變。第四，個人經驗會導致異變。第五，文學欣賞能力會導致異變。這里應該注意的是：不論人們的期待視野有著怎樣的差異，不論本文有著怎樣的「空白」，由於特定文字系列組合的限制，這種異變又是有著相應閾限的。即在正常情況下，不論如何異變，總會含有「第一文本」潛在意義的某種因素，而不會是無中生有。比如盡管「一千個讀者會有一千個哈姆雷特」，但在這一千個讀者中，所了解到的畢竟還是哈姆雷特，而不會是別的什麼人。也正因如此，文學接受雖有明顯的個人差異性，同時又存在著廣泛的社會共通性。 1、正解。
2、誤解，
（1）正誤，是指讀者的理解雖與作者的創作本義有所抵牾，但作品本身卻客觀上顯示讀者理解的內涵，從而使得這種「誤解」看上去又切合作品實際，令人信服。
（2）反誤，是指讀者自覺不自覺地對文學作品進行的穿鑿附會的認識與評價，包括對作品非藝術視角的歪曲等等。 （一）定義。共鳴，是文學接受進入高潮階段的一個標志，通常有兩種含義：一是指在閱讀文學作品時，讀者為作品中的思想情感、理想願望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態。另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時代、階級和民族的讀者，在閱讀同一文學作品時可能產生的大致相同或相近的情緒激動和審美趣味趨同現象。
（二）原因.
1. 由於讀者期待視野中的思想觀念與作品中人物的思想觀念相通。
2 .由於讀者期待視野中的情感經驗與作者或作品人物情感經驗的相同或相似。
3. 由於讀者期待視野中的意志願望與作者或作品中人物意志願望的相近。4讀者期待視野形成的特定歷史處境如果與一定作品所反映的歷史狀況有某種相通相類之處，也會引起強烈的共鳴。 （一）定義.文學的凈化就是指讀者在閱讀文學作品時，繼共鳴之後而不由自主地達到的調節精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態。
（二）作用:
1.讀者可以進入某種虛幻的藝術境界，因而暫時忘卻世俗的困擾和人生的煩惱，維持心靈的平衡。
2.由於作品中某種情感力量的震撼，使讀者的某種情緒得以宣洩，使畸變的心態得以矯正，使扭曲的人格變得純正。 （一）定義、領悟是文學接受進入高潮階段後的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學作品時，繼共鳴和凈化後而進入更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。
（二）共鳴、凈化、領悟的區別
共鳴是建立在讀者與作者或作品中人物的思想情感溝通的基礎上的凈化主要是作品中的強烈震撼並感染了讀者心靈的結果，而領悟則必要以讀者對作品內涵的主動思索和深刻理解為前提。
（三）共鳴常常只是建立在讀者對作者或作品中人物思想情感一般認同的基礎上的，凈化主要表現為讀者精神的舒暢和心靈的矯正，往往不能直接發生新的人生指向，不能有效地豐富和擴充讀者的期待視野。領悟則不同了，由於領悟以思索和理解為前提，其結果，必會有效地豐富和擴充讀者的期待視野，使讀者主動生發出一種積極的人生嚮往。 （一） 定義、所謂延留 ，是文學接手進入高潮階段後的一種心理延續和留存狀況，上指文學作 在造成讀者的共鳴、凈化和領悟之後，繼續留存於其腦際並使其不斷地回味的狀況。

❽ 什麼是文學接受現在，我們應該如何理解文學接受活動的意義和作用

所謂文學接受是指的讀者在閱讀文本時所自然感覺的到文學體驗，或者身心體驗。文學接受因每個人的教育背景、知識掌握程度、所處的環境和心理狀態有關。
文學接受的意義在於讀者對於文本的二次創作，是讀者和和作者之間的交流。艾布萊姆斯的《鏡與燈》中寫到文學的四大要素是讀者、作者、文本和環境，強調的就是這一點。因此其作用在於幫助作家更好的創作作品，也讓讀者更好的理解作品。

❾ 論文為什麼文學接受是一種再創造

啊，這個好像以前老師講過。。。文學接受是一種以文學文本為對象、以讀者為內主體、是讀者在特定審容美經驗基礎上對文學作品的價值、屬性和信息的主動的選擇、接納或拋棄。文學接受以讀者為主體，說白了是在自己的審美價值觀和生活體驗上對文學文本信息、價值、屬性的再理解。因為讀者理解時結合了自己的生活體驗和審美標准，並且讀者不可能處在與作者完全相同的環境下，所以其理解後和作者在進行文學創作時的世界觀、價值觀不可能完全一致，也就是一種對文學作品再創作的過程。比如以《紅樓夢》而言，曹雪芹在寫作時肯定沒有想到《紅樓夢》具有批判封建社會家長制的作用，這一作用是後來隨著人們的不斷研究，弱化了其文學性，凸顯了其政治傾向而得出來的結論。這本身就是文學的一種再創造。望接納。

❿ 為什說文學接受活動是一種再創造性的活動

文學接受是一種以文學文本為對象、以讀者為主體、力求把握本文深層意蘊的積極能動的閱讀和再創造活動，是讀者在特定審美經驗基礎上對文學作品的價值、屬性和信息的主動的選擇、接納或拋棄。文學接受的形式包括:文學閱讀、文學欣賞、文學批評、文學研究等。其中最主要和最基本的是閱讀與欣賞。
文學接受與傳統文藝學中"文學欣賞"或"文學鑒賞"的概念既有聯系又有區別。文學接受是指對文學作品進行閱讀、欣賞與再創造的一種特殊的審美精神活動。它包括著文學欣賞或文學鑒賞的基本涵義與特徵。但是，文學鑒賞是以欣賞對象即作品為中心的，而文學接受則與20世紀70年代開始躍起來的接受美學相聯系，主張在文學接受過程中以讀者為中心。由於他們的理論背景不一樣，因此在理解作品與讀者關系時側重點也產生差異。接受美學作為理論的一個派別，特別重視對藝術接受過程中閱讀主體再生產、再創造特點的研究，認為作品的意義只有在閱讀過程中才能產生，它是作品與讀者相互作用的產物，而不是隱藏在作品之中、等待著人們去發現的"神秘之物"。接受美學的理論家姚斯曾說:"一部文學作品，並不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，行而上學地展示其超時代的本質。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質形態中解放出來，成為一種當代的存在。"這就是說，文學接受具有"對話性"特點，作品離開讀者主觀的參與、評價與創造，其意義是不可想像的。因此，文學接受是一種以文學文本為對象、以讀者為主體、以把握文本深層意蘊為目的的積極能動的閱讀和再創造活動，是讀者在審美經驗基礎上對文學作品的價值、屬性進行主動選擇、接納或揚棄的過程。

(一)接受者的語言文字能力

文學接受必須具備一定的語言文字能力。識字只是語言能力的基礎，對於閱讀文學作品而言，更重要的是語義知識、語法規則、語用習慣與語言經驗。他們構成了一個讀者必須的語言綜合理解能力，是特定的語言環境長期熏陶和相當程度的語文教育訓練的結果。

(二)接受者的文化基礎和思想水平

文學接受者應該具有起碼的文化基礎和思想水平。文學是社會文化系統的一部分，是特殊的審美文化。它與文化的其他領域保持密切的聯系，包容著諸如哲學、宗教、歷史、道德等方面的多種信息與內涵。同時，文學作品既是作家思想的載體，又深深地滲透著民族文化精神和社會時代意識。因此，文學接受者面對的是兼容並蓄的文化復合物。他作為主體，要與對象形成響應關系並進入對話狀態，必須具有相應的文化知識和一定的思想水平。

(三)接受者的審美能力

文學接受者應當擁有基本的文學審美能力。具體到文學接受，接受者需要有文學興趣和一定的文學知識，相應地養成文學閱讀習慣並不斷積累文學經驗。更為重要的是，接受者應該按文學的方式閱讀文學作品，用審美的眼光來理解審美對象。